由于我國(guó)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義初級(jí)階段的意識(shí)形態(tài)。作為這種意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然有一個(gè)時(shí)空的制約，即作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的四個(gè)方面：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，是受時(shí)間和空間制約的。它的時(shí)間是社會(huì)主義初級(jí)階段，它的空間是處在這個(gè)階段中的中國(guó)社會(huì)。這一時(shí)空制約決定了當(dāng)今中國(guó)只能建立這樣具有巨大包容精神的價(jià)值體系，不可能是只允許一種純而又純的社會(huì)主義價(jià)值體系。只有隨著時(shí)間的推移，當(dāng)我國(guó)度過了社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)候，才能以完全意義的社會(huì)主義價(jià)值體系來取代。這種時(shí)空的制約還表明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是絕對(duì)的，不具有普適性，隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的發(fā)展，它的內(nèi)容和形式都將發(fā)生變化。

　　明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)及其時(shí)空制約性，對(duì)于搞好社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要意義，就在于能搞清楚今天我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)為什么既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又不能把馬克思主義的指導(dǎo)絕對(duì)化和機(jī)械化，要有包容和開放精神。黨的十七大報(bào)告指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。……切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差別、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”十七大報(bào)告的這個(gè)提法為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)開拓了新的路徑，與以往相比有很大不同。以往在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特別強(qiáng)調(diào)純潔性和批判性，對(duì)馬克思主義以外的思想理論，如古代封建的和現(xiàn)代西方的思想意識(shí)一律采取批判甚至抵制的方針;在現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程中，我們提出包容、開放，不再采取簡(jiǎn)單的非此即彼、互不相容的斗爭(zhēng)方法去處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的問題，而是以尊重差別和包容多樣的寬廣胸懷，采取客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待和處理非馬克思主義的思想觀點(diǎn)、理論流派。把堅(jiān)持原則與靈活方法結(jié)合統(tǒng)一起來，把馬克思主義的指導(dǎo)地位與包容多樣結(jié)合統(tǒng)一起來，把堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀與兼顧個(gè)人利益結(jié)合統(tǒng)一起來，這樣才真正符合我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出表明我們黨在新時(shí)期，對(duì)社會(huì)主義制度價(jià)值層面的探索達(dá)到了一個(gè)新的高度，更注重從價(jià)值層面來推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的工作，賦予了意識(shí)形態(tài)建設(shè)新的時(shí)代精神，其特點(diǎn)就是從群眾的心理層面體察群眾的價(jià)值訴求，關(guān)注群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺認(rèn)同，充分理解在當(dāng)前條件下，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇的多樣性和變化性，從而表現(xiàn)出的價(jià)值觀的多樣性。通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐履，逐步讓人們切身感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的每一方面，都同他們?cè)趯?shí)際生活中的價(jià)值取向息息相關(guān)，注重培育內(nèi)心認(rèn)同。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包含的四個(gè)方面作為一個(gè)整體，融入國(guó)民教育，貫徹于精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)的全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的各個(gè)方面。在全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范，使人心更加凝聚，力量更加集中，共同把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

　　三、當(dāng)今世界兩種價(jià)值觀的斗爭(zhēng)

　　社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)是當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主要斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)本質(zhì)上是兩種價(jià)值觀的斗爭(zhēng)。自從社會(huì)主義理論和社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)以來，社會(huì)主義價(jià)值觀同資本主義價(jià)值觀之間的斗爭(zhēng)就沒有停止過。資產(chǎn)階級(jí)及其思想家從來就認(rèn)為他們的價(jià)值觀是最合理的、天經(jīng)地義的，竭力宣揚(yáng)作為資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀政治表現(xiàn)的自由、民主、平等、人權(quán)的普適性和不可抗拒性。對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值觀，資產(chǎn)階級(jí)及其思想家則是當(dāng)作“幽靈”加以拒斥，他們不承認(rèn)社會(huì)主義價(jià)值觀是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀內(nèi)在否定性的必然產(chǎn)物，毫無根據(jù)地指責(zé)社會(huì)主義價(jià)值觀違背人性。在現(xiàn)代，最具代表性的人物之一就是弗朗西斯·福山，他斷言西方的自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，是“人類最后一種統(tǒng)治形式”，歷史將在這里終結(jié)，把西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民主制度當(dāng)作人類發(fā)展的最終價(jià)值。至于馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，據(jù)說因不得人心而被趕出發(fā)達(dá)世界。他寫道：“共產(chǎn)主義對(duì)自由構(gòu)成的威脅是如此直接和明確，其學(xué)說如今這樣的不得人心，以至于我們只能認(rèn)為它已經(jīng)被完全趕出發(fā)達(dá)世界。”[5](p.334)他指責(zé)馬克思主義關(guān)于平等的理論扼殺了人性中追求自身價(jià)值認(rèn)可的欲望，他說：“我們現(xiàn)在正處在一個(gè)共產(chǎn)主義試圖依靠國(guó)家權(quán)力消滅經(jīng)濟(jì)上不平等的時(shí)代的尾聲。”[5](pp.356-357)“馬克思主義尋求主張按需而不是按貢獻(xiàn)大小分配及消滅人類天生的不平等，借此來推行犧牲自由的極端的社會(huì)平等形式。”[5](pp.331-332)福山對(duì)馬克思主義的態(tài)度是先加以歪曲，然后再予以攻擊和否定，他不認(rèn)真闡明馬克思所提出的“按需分配”的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治前提就隨便地對(duì)它加以批判，并不了解馬克思主義關(guān)于自由、民主、平等、人權(quán)的真正理論，就批判所謂馬克思主義對(duì)一切的違背。其實(shí)，馬克思主義從來不否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、平等、人權(quán)的歷史進(jìn)步意義，也從不籠統(tǒng)地反對(duì)自由、民主、平等、人權(quán)。馬克思主義的新貢獻(xiàn)在于揭示了在資本主義時(shí)代，自由、民主、平等、人權(quán)完全被資產(chǎn)階級(jí)所壟斷，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者來說，不過是一種欺騙。也正因如此，馬克思主義才號(hào)召全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，為爭(zhēng)取屬于自己的真正的自由、民主、平等、人權(quán)而斗爭(zhēng)。不僅如此，馬克思主義在這些問題上是真正徹底的，并且懂得，這一切只有在消滅剝削、消滅階級(jí)、消滅私有制以后，在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，才具有它自身的本來意義。就是說，只有到了共產(chǎn)主義，人作為人的本質(zhì)和價(jià)值才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。

　　西方國(guó)家及其主流意識(shí)形態(tài)從來沒有放棄過他們的價(jià)值觀和價(jià)值體系，這種價(jià)值觀和價(jià)值體系在許多場(chǎng)合被偽裝成維護(hù)自由民主和人權(quán)。他們打著“自由、民主、人權(quán)”的旗號(hào)在世界各地興風(fēng)作浪，如在東歐搞的“顏色革命”，先后在格魯吉亞發(fā)生了“玫瑰色革命”、烏克蘭發(fā)生了“橙色革命”、吉爾吉斯斯坦發(fā)生了“黃色革命”等，這些所謂“革命”無一不是在以美國(guó)為首的西方國(guó)家插手和支持下發(fā)生的，“革命”以后所建立的政權(quán)無例外的都是親美親西方的，這就是他們作這種價(jià)值選擇所要達(dá)到的目的。2011年以來又在中東地區(qū)搞什么“阿拉伯之春”，也是由美國(guó)和其他西方國(guó)家在背后操縱的，他們通過支持一些國(guó)家內(nèi)部的反對(duì)派來反抗這些國(guó)家的政權(quán)，造成一些國(guó)家發(fā)生政權(quán)更迭，他們打的旗幟就是維護(hù)“自由、民主、人權(quán)”這一“普世價(jià)值”。

　　通過考察不難發(fā)現(xiàn)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家這樣做有兩個(gè)根本原因：其一，西方文明優(yōu)越論，西方意識(shí)形態(tài)毫不掩飾對(duì)“自由、民主、人權(quán)”價(jià)值觀的自信和對(duì)其他價(jià)值觀的蔑視，他們不相信在人類發(fā)展道路上，除了他們所走的“民主、自由、人權(quán)”的道路以外還有其他什么道路。其二，是基于他們自己國(guó)家的核心利益，一切都是圍繞他們國(guó)家核心利益所作的戰(zhàn)略選擇。這兩點(diǎn)是不可分的，特別是第二點(diǎn)。正是因?yàn)?ldquo;自由、民主、人權(quán)”價(jià)值觀是其意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家利益的有效工具，所以，他們?cè)谌魏吻闆r下都不會(huì)拋棄，而且會(huì)竭盡全力向世界推廣。許多人受“民主、自由、人權(quán)”表面意義的迷惑，不懂得爭(zhēng)取真正的民主、自由和人權(quán)同西方帝國(guó)主義國(guó)家政治圖謀之間的區(qū)別，結(jié)果使自己充當(dāng)了新殖民主義的工具。這正是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀至今仍在統(tǒng)攝不少人靈魂的原因。

　　自從私有制出現(xiàn)，自私的價(jià)值觀便產(chǎn)生了，資產(chǎn)階級(jí)把這種價(jià)值觀發(fā)展到了極端。資本主義制度之所以直到今天仍然有生命力，與這種價(jià)值觀仍然有巨大市場(chǎng)是分不開的。社會(huì)主義價(jià)值觀在完全的意義上，是指建立在公有制基礎(chǔ)上的集體主義、大公無私。這種價(jià)值觀的完全確立是個(gè)歷史過程，我們黨所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是這個(gè)歷史過程中的一個(gè)階段，即初級(jí)階段。社會(huì)主義價(jià)值觀的產(chǎn)生是對(duì)資本主義價(jià)值觀的否定，正如社會(huì)主義社會(huì)是對(duì)資本主義社會(huì)的否定一樣，這也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。就當(dāng)前情況來看，在這兩種價(jià)值體系的較量中社會(huì)主義價(jià)值體系并不占優(yōu)勢(shì)。由此不難看出，建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、確立正確價(jià)值觀的重要性。社會(huì)主義價(jià)值觀一旦取代資本主義的價(jià)值觀，人類就將開辟一個(gè)嶄新的社會(huì)主義新時(shí)代。如前所說，這要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過程，不管這一過程在時(shí)間上要經(jīng)歷多久，其間會(huì)發(fā)生怎樣的曲折和反復(fù)，但這種歷史趨勢(shì)不會(huì)改變。

　　危機(jī)是資本主義社會(huì)無法避免的伴生物。19世紀(jì)以來資本主義經(jīng)歷過四大危機(jī)：19世紀(jì)90年代的危機(jī)、1929年危機(jī)、20世紀(jì)70年代的危機(jī)和當(dāng)前的危機(jī)。早在20世紀(jì)七八十年代，資本主義就進(jìn)入了一個(gè)新自由主義階段，指望新自由主義能使資本主義持續(xù)發(fā)展。然而，當(dāng)前這場(chǎng)危機(jī)是如此之深廣，使得一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)前的危機(jī)不是簡(jiǎn)單的金融危機(jī)，而是新自由主義這一不可持續(xù)的社會(huì)秩序的危機(jī)。不少資產(chǎn)階級(jí)政治家對(duì)資本主義的前途感到悲觀，甚至預(yù)言資本主義制度將走向失敗。當(dāng)然，誰(shuí)也不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為，資本主義會(huì)很快滅亡，但當(dāng)前一些主要資本主義國(guó)家都深陷各種困境，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)表明，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀已經(jīng)江河日下、日漸式微。

　　在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，要追問人自身究竟是一種什么樣的存在?上述價(jià)值淪喪的情境便油然而生，這是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的致命弱點(diǎn)?，F(xiàn)代西方的一些有識(shí)之士早就察覺到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，不少人挺身而出，力圖用自己的理論挽救這種頹勢(shì)。也正因如此，現(xiàn)代西方關(guān)心人自身存在的哲學(xué)如雨后春筍，他們相信人可以通過自身的理性努力而對(duì)這種狀況有所作為，找回人自身真正的存在，回到作為人的理性的本然。但這些人中有不少是拒絕共產(chǎn)主義理論的，他們無視馬克思所揭示的如下真理：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[3](p.120)

　　目前，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們同西方各種敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，在價(jià)值體系之間的較量是不可避免的。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家無時(shí)無刻不在向我國(guó)推銷他們的價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)他們對(duì)我國(guó)“分化”和“西化”的目的，他們的一切作為都是由這一價(jià)值取向所決定的，都是為實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值目標(biāo)服務(wù)的。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)決策者并不隱諱，美國(guó)卡耐基基金會(huì)高級(jí)研究員羅伯特·卡根就反復(fù)聲稱，與中國(guó)合作是為了改變這個(gè)國(guó)家，我們與中國(guó)人做的生意越多，他們就越會(huì)變得與我們一樣。面對(duì)這種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們沒有理由不高度警覺。如果說，推行“自由、民主、人權(quán)”價(jià)值觀是西方資本主義國(guó)家的戰(zhàn)略選擇，那么，堅(jiān)決維護(hù)并貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就應(yīng)當(dāng)成為我們的戰(zhàn)略選擇。這種較量關(guān)系到國(guó)家和民族的未來，我們應(yīng)當(dāng)從這個(gè)高度來看待社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的問題。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從根本上講，就是把中華民族的根本利益升華為一種意識(shí)觀念和理想目標(biāo)，使之成為全體中國(guó)人民自覺的信仰和追求。用這種信仰和追求，把人民團(tuán)結(jié)起來，凝聚成振興中華的偉力。

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　　來源：《毛澤東鄧小平理論研究》(滬)2012年4期 作者：李士坤

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