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　　毛概論文范文篇一

　　《信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值體系》

　　摘要：本文闡述了“信仰是價(jià)值觀念的靈魂”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系要內(nèi)化為國(guó)民信仰”，以及“社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰的幾點(diǎn)建議”，從而使人們?cè)趦?nèi)在觀念的支配下自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。

　　關(guān)鍵詞：信仰;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;價(jià)值體系

　　信仰作為人對(duì)自身生活意義的深層次反思和終極價(jià)值目標(biāo)的追求，是構(gòu)建、把握理想信念的精神機(jī)制，是文化的核心、價(jià)值觀的靈魂。信仰是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征，信仰能使人毫無(wú)幻想地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活。因此信仰對(duì)人類精神、心態(tài)、行為有著根本性的引導(dǎo)意義。是否堅(jiān)定科學(xué)信仰是全人類都在關(guān)注的問(wèn)題。目前，由于國(guó)際共產(chǎn)主義力量的削弱，國(guó)內(nèi)不和諧現(xiàn)象、多元文化的碰撞與擠壓，加上由“經(jīng)濟(jì)人”效應(yīng)導(dǎo)致的信仰物化、信仰沖突、信仰缺失等種種社會(huì)不良現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了巨大的沖擊。為強(qiáng)化人民群眾對(duì)社會(huì)主義的信仰，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及加強(qiáng)制度建設(shè)，保障社會(huì)公平正義，建設(shè)和諧文化，為培育公民社會(huì)主義信念營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍。

　　一、信仰是價(jià)值觀念的靈魂

　　文化的核心是價(jià)值觀念，而價(jià)值觀念的靈魂則是信仰。“所謂文化說(shuō)到底就是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀念，是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。文化的社會(huì)作用最主要的是價(jià)值觀的作用”。[1]價(jià)值觀念是人的觀念的一種，是人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想等的系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念體系的形成并發(fā)生作用是人們?cè)陂L(zhǎng)期的價(jià)值實(shí)踐中不斷地積累價(jià)值經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)果，是主題、人自身在成長(zhǎng)過(guò)程中形成的。在李德順看來(lái)，價(jià)值觀念的來(lái)源和本質(zhì)是“人的靈魂的自我形象”。所以一個(gè)人的價(jià)值觀念也就是他的深層精神面貌，決定人的深層面貌的不可能是人的某種知識(shí)觀等，而只能是“人應(yīng)成為什么樣的人”。“人的歷史方位感”與世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有同等功能的信仰。

　　信仰就是人們對(duì)人生以及生活于其中的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問(wèn)題的認(rèn)定和確認(rèn)，并以此形成人們的最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)，對(duì)于終極價(jià)值的理解和追求形成特定的終極價(jià)值觀念。正是信仰的終極性，使得信仰居于價(jià)值觀念系統(tǒng)的核心地位。價(jià)值觀念是人類價(jià)值意識(shí)的觀念形式。從觀念形態(tài)的抽象水平和系統(tǒng)程度上，人們認(rèn)為價(jià)值觀念大體可以包括信念、信仰、理想和目標(biāo)等幾種形態(tài)。為了說(shuō)明信仰是價(jià)值觀念的靈魂，就要分析信仰、信念、理想三者的關(guān)系。

　　信念，即人對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。信念是人們?cè)谏顚?shí)踐中實(shí)際地體驗(yàn)了怎樣想和怎樣做才有益、有效的基礎(chǔ)上，自然地形成的一些思考和行動(dòng)的模式。當(dāng)他人的一定總體性、普遍性的觀念和態(tài)度確立時(shí)，信念就成為信仰。

　　信仰，是人們關(guān)于普遍、最高(或極高)價(jià)值的信念。一方面，信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即對(duì)于某些尚未被實(shí)現(xiàn)和證實(shí)的客觀狀態(tài)、觀念等的確信。正像信仰和信念都有“信”一樣，不相信的東西當(dāng)然不會(huì)成為信仰對(duì)象，另一方面，并不是任何信念都成為信仰，信仰是信念的一種特殊的、強(qiáng)化的高級(jí)形式。就像“仰”和“念”兩個(gè)字的不同一樣，信念只是一種意念，信仰則是一個(gè)整體性的精神姿態(tài)、一種綜合的精神活動(dòng)。只有關(guān)于極高或最高價(jià)值的信念才能夠成為信仰。因此，信仰的實(shí)際功能強(qiáng)于信念的功能。

　　理想，是價(jià)值意識(shí)的最高范疇。它是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)體系，這種目標(biāo)體系以關(guān)于未來(lái)的實(shí)際形象為標(biāo)志，它為人的思想和活動(dòng)及其結(jié)果提供著自覺(jué)的典范或“樣板”。從內(nèi)容上看，理想是信仰中最高(或極高)價(jià)值目標(biāo)的具體形象，從形式上看，理想是知識(shí)邏輯和情感、愿望、目的等的統(tǒng)一，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和對(duì)未來(lái)的價(jià)值預(yù)測(cè)、價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一。理想的形成和對(duì)理想的把握與持有靠的是信仰。因?yàn)?，信仰本身不僅具有理想所具有的目標(biāo)性意義，而且它是理想所不具有的一種人類把握和持有知識(shí)以外的特別是關(guān)于未來(lái)的精神機(jī)制。信仰依靠它的終極性，能夠?qū)F(xiàn)實(shí)與未來(lái)聯(lián)系起來(lái)并從中獲得動(dòng)力的功能而占據(jù)價(jià)值系統(tǒng)的鰲頭。

　　二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系要內(nèi)化為國(guó)民信仰

　　價(jià)值觀念作為對(duì)價(jià)值意識(shí)的積淀，往往成為意識(shí)中深層的心理結(jié)構(gòu)，從而升華為信仰。信仰以濃縮的形式從某一特定的角度反映著主體的基本價(jià)值觀念。信仰是人類特有的精神存在和精神生活的本質(zhì)形式之一，是人類文化和文明的內(nèi)在條件之一。在人類的精神生活中，信仰是全部?jī)r(jià)值追求的指向機(jī)制、定向機(jī)制、導(dǎo)向機(jī)制，人類的精神生活中不能沒(méi)有信仰。重建信仰是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我們黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要任務(wù)。中央文件指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。”這就把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間重建信仰聯(lián)系起來(lái)了。

　　社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展需要多元價(jià)值觀念的有序。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出就是對(duì)多元價(jià)值觀念的引領(lǐng)和調(diào)解。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的指導(dǎo)思想與信仰聯(lián)系起來(lái)。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是意識(shí)形態(tài)的旗幟，是我們社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期信奉的理論。因此要與信仰聯(lián)系在一起，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想也必須要和信仰聯(lián)系在一起，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神也是和信仰緊密地聯(lián)系在一起的。民族精神是我們中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是民族進(jìn)步的靈魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。社會(huì)主義榮辱觀是屬于道德的范疇，更要與信仰緊密聯(lián)系在一起。只有人人都信仰最基本的道德規(guī)范，社會(huì)才能和諧。這四個(gè)方面作為社會(huì)主義基本價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)能為廣大人民深刻地理解和接受，就可能升華為全社會(huì)的信仰。

　　“法制必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”[2]社會(huì)主義核心價(jià)值體系也只有被信仰，才不至于形同虛設(shè)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有成為信仰，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間人們的生活提供一種精神家園。從價(jià)值論角度闡釋，認(rèn)為信仰是“基于一種共同價(jià)值目標(biāo)期待的基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾”[3]。信仰在人們的全部精神生活中居于核心地位，是價(jià)值觀念中的最高形態(tài)，確定了價(jià)值世界的最終目的和最高意義，成為了人類價(jià)值活動(dòng)的向?qū)Ш蛢r(jià)值選擇的依據(jù)。無(wú)論是當(dāng)代中國(guó)具有轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)的信仰危機(jī)還是世界范圍內(nèi)主要以拜金主義、消費(fèi)主義和享樂(lè)主義為特征的信仰危機(jī)，其本質(zhì)都是人類價(jià)值活動(dòng)中的選擇沖突。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有成為信仰，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)的發(fā)展提供方向和精神動(dòng)力。信仰既是基于現(xiàn)實(shí)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這種基于現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)之間的張力就以動(dòng)機(jī)的形式外化并支配著人們的行為。共同的信仰是一種深層次的精神、文化上的凝聚力。共同的信仰是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的成員團(tuán)結(jié)起來(lái)的精神基礎(chǔ)、精神動(dòng)力。有了共同的信仰，就有了共同的價(jià)值目標(biāo)和共同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就可以使人們?cè)谛袆?dòng)上向著共同的方向努力奮斗。

　　三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰的幾點(diǎn)建議

　　進(jìn)入20世紀(jì)后期以來(lái)的一個(gè)重要現(xiàn)象，是價(jià)值觀念的反思、變革和沖突，正日益成為一個(gè)具有全球性、時(shí)代性的突出問(wèn)題。在我國(guó)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)，也必然包含和預(yù)示著價(jià)值觀念領(lǐng)域的深刻變革和發(fā)展，要求建立起一套與之相應(yīng)的、有中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念體系，并將其內(nèi)化為公民的共同信仰，從而更好地服務(wù)于社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)。

　　首先，信仰的形成并不神秘，都有其后天形成的實(shí)踐機(jī)制。列寧指出，在“世界不會(huì)滿足人，人決心要以自己的行動(dòng)來(lái)改造世界”的實(shí)踐活動(dòng)中，存在著“作為規(guī)定的主體的存在中所具有的對(duì)自己的確信，就是對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)性和世界的非現(xiàn)實(shí)性的確信”[4]。人們的信仰是離不開現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的。心里想的和口頭上說(shuō)的，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的東西不斷地加以證實(shí)和強(qiáng)化，就不能保持堅(jiān)定的信念和信仰狀態(tài)。改革開放以來(lái)我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)走向興旺，取得的一系列的成績(jī)是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)信仰的最堅(jiān)實(shí)和寬廣的本體論基礎(chǔ)，但是在實(shí)踐中展開的現(xiàn)實(shí)總是具體的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，實(shí)踐也不斷將其消極的方面顯現(xiàn)出來(lái)，要做到鞏固信仰就要依靠群眾共同努力，不斷地在前進(jìn)過(guò)程中解決問(wèn)題，在實(shí)踐中增強(qiáng)信心，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為信仰來(lái)確立，就必然要求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐在合理性中展開。

　　其次，要加強(qiáng)信仰的科學(xué)化建設(shè)。信仰也有科學(xué)與不科學(xué)、合理與不合理之分。錯(cuò)誤的違背科學(xué)的信仰會(huì)造成人生道路上的根本方向性的錯(cuò)誤。自覺(jué)地以先進(jìn)的世界觀和方法論、以科學(xué)為確立個(gè)人信仰為基礎(chǔ)，是形成正確信仰的根本保證。人類最好、最有效的信仰只能來(lái)自科學(xué)、依靠科學(xué)，我們的共產(chǎn)主義信仰來(lái)自馬克思主義的科學(xué)。因此，我們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳不能抽象化、口號(hào)化、簡(jiǎn)單化和庸俗化，否則就會(huì)導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。要不斷地用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、全人民，教育和引導(dǎo)人們深刻地理解我們黨的理論創(chuàng)新成果的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。同時(shí)我們不要不斷地加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的科學(xué)研究和創(chuàng)新，使科學(xué)社會(huì)主義理論不斷地“和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)接觸并相互作用”[5]。

　　最后，要為社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)信仰營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍，重視意識(shí)形態(tài)對(duì)人的行為的整合功能。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是實(shí)踐社會(huì)信仰控制的基礎(chǔ)。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面;形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，營(yíng)造積極健康的思想輿論，從主觀環(huán)境上令歪門邪道無(wú)機(jī)可乘;樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，在社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會(huì)風(fēng)氣;尊重信仰多元化，面對(duì)世界文化多元化趨勢(shì)，要求堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，不斷強(qiáng)化為絕大多數(shù)社會(huì)成員所接受和認(rèn)可的共享價(jià)值觀念和價(jià)值體系，從而使人們?cè)趦?nèi)在觀念的支配下自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，對(duì)任何社會(huì)、國(guó)家和執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)都是適用的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]袁貴仁.袁貴仁自選集[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2007.

　　[2]伯爾曼.法律與宗教[M].北京：三聯(lián)書店，1991.

　　[3]萬(wàn)俊人.信仰危機(jī)的“現(xiàn)代性”根源極其文化解釋[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001，(1).

　　[4]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1974.

　　[5]馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1956.

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