毛概是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的簡(jiǎn)稱,是思想政治教育理論課程的基礎(chǔ)和核心,它匯集了豐富的思想性內(nèi)容和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼涡詢?nèi)容,然而我們?cè)撊绾螌懨耪撐哪?？下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大一毛概論文2500字，希望大家喜歡!

　　大一毛概論文2500字篇一

　　《論中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾》

　　摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾這兩個(gè)問(wèn)題早有定論，然而定論并沒(méi)有將一般和個(gè)別、普遍性和特殊性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，既應(yīng)是人類社會(huì)基本矛盾在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中的具體表現(xiàn)，又應(yīng)是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)的反映。從客觀存在著的諸多矛盾的地位和作用來(lái)看，人民內(nèi)部矛盾當(dāng)然是主要矛盾;從實(shí)際工作層面來(lái)看，改革就應(yīng)該是主要矛盾了。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東;社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾;社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾;改革

　　一中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾

　　什么是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾呢，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，都是以毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》(以下簡(jiǎn)稱“正處”)中的概括作為理論根據(jù)。我們認(rèn)為，“正處”的概括是用人類社會(huì)的基本矛盾來(lái)替代社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。大家知道，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，普遍地存在于各種不同類型的社會(huì)形態(tài)中，既存在于以敵我矛盾為主的社會(huì)形態(tài)中，又存在于以人民內(nèi)部矛盾為主的社會(huì)形態(tài)中。這兩個(gè)矛盾是組成人類社會(huì)的決定性的因素。無(wú)此矛盾，就沒(méi)有人和人的社會(huì)。人和動(dòng)物，人類社會(huì)和動(dòng)物群體之間的本質(zhì)區(qū)別也就體現(xiàn)在這里。這兩個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展，規(guī)定著人類社會(huì)的發(fā)展方向，只要人類社會(huì)存在一天，它們就存在一天。因此，我們認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾。它所反映的是各種不同類型的社會(huì)形態(tài)的共同的、一般的東西。從這個(gè)意義上說(shuō)，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，概括為社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，也未嘗不可。因?yàn)樗鼈兪侨祟惿鐣?huì)的基本矛盾，當(dāng)然也可以看做社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。不過(guò)這種概括，一般地說(shuō)，只能反映、說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)具有人類社會(huì)某些共同的、一般的東西，不能反映、說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)自身所固有的本質(zhì)和特征，讓人一看就知道，這是社會(huì)主義社會(huì)，而不是別的什么社會(huì)。

　　按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，任何社會(huì)形態(tài)都是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。馬克思恩格斯就是依據(jù)這一原則來(lái)剖析資本主義社會(huì)的。他們?cè)谄饰鲑Y本主義時(shí)，不是只停留在對(duì)于人類社會(huì)基本矛盾的分析上，而是著重地分析人類社會(huì)基本矛盾在資本主義社會(huì)中具體的特殊的表現(xiàn)。這樣，馬克思恩格斯既闡明了資本主義社會(huì)發(fā)展必須遵循人類社會(huì)的基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又科學(xué)地概括了資本主義社會(huì)自身所固有的基本矛盾，揭示出資本主義社會(huì)的特殊的本質(zhì)。恩格斯說(shuō)：資本主義社會(huì)的基本矛盾是“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容”的矛盾。這個(gè)矛盾“已經(jīng)包含著現(xiàn)代一切沖突的萌芽。”我們只有在把握人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，又把握資本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能揭示資本主義必然滅亡，社會(huì)主義不可避免地代替資本主義的客觀規(guī)律。同樣，也只有把這個(gè)原則應(yīng)用于社會(huì)主義社會(huì)的研究中，才能揭示社會(huì)主義社會(huì)自身所固有的特殊的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。

　　我們經(jīng)常這樣問(wèn)自己：人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)到社會(huì)主義社會(huì)，會(huì)不會(huì)像它運(yùn)動(dòng)到資本主義社會(huì)那樣，也以一種具體的特殊的形式表現(xiàn)出來(lái)呢?社會(huì)主義社會(huì)是否有它自身所固有的基本矛盾呢?能不能像恩格斯表述資本主義社會(huì)基本矛盾那樣，用科學(xué)的精練語(yǔ)言把社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾表述出來(lái)呢?我們對(duì)這些問(wèn)題的回答都是肯定的。

　　我們認(rèn)為，黨的八大所概括的“先進(jìn)的社會(huì)制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”，就是人類社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義社會(huì)中的具體的特殊的表現(xiàn)形式，就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的最初表述。這個(gè)表述在文字上雖然不夠準(zhǔn)確，但是從它所表述的基本思想說(shuō)來(lái)則是完全正確的。這個(gè)表述肯定了社會(huì)主義制度的先進(jìn)性，肯定了革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束了，肯定了三大社會(huì)主義改造基本完成以后，我們的中心任務(wù)就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民物質(zhì)文化生活水平。十一屆六中全會(huì)又把這個(gè)基本矛盾概括為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”這個(gè)概括符合我國(guó)的實(shí)際情況，它吸取了八大的成果。又比八大的概括更為準(zhǔn)確。我們認(rèn)為只有把我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾確定為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，才標(biāo)志著我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。理由如下：

　　這個(gè)基本矛盾反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)和我國(guó)的實(shí)際情況。社會(huì)主義社會(huì)是消滅了剝削階級(jí)及其剝削制度、勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，就在于它能夠提供極大豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和健康高尚的精神產(chǎn)品，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。可是由于歷史的、政治的、認(rèn)識(shí)的等原因，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)。我們搞了近三十年的社會(huì)主義，截至1978年，工人的每月平均工資只有四十五元，社員一個(gè)工分只合一毛錢，有的甚至只合幾分錢。據(jù)報(bào)載，直到1982年，安徽宣城地區(qū)農(nóng)民的年收入僅74元。勞動(dòng)一天只掙到兩角錢。一方面，社會(huì)主義革命的目的和社會(huì)主義制度的本質(zhì)，要不斷地提高人民的物質(zhì)文化生活水平;另一方面，我們的社會(huì)生產(chǎn)力又不發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)落后，不能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。這樣就發(fā)生了人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這就是人類社會(huì)的基本矛盾在社會(huì)主義社會(huì)中的具體表現(xiàn)。這就是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。

　　這個(gè)基本矛盾揭示了我們的國(guó)家是社會(huì)主義國(guó)家，是社會(huì)主義，不是新民主主義社會(huì)。矛盾的一方，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要;矛盾的另一方，是落后的社會(huì)生產(chǎn)。在這里，人民既是物質(zhì)文明和精神文明的需求者、消費(fèi)者，又是社會(huì)生產(chǎn)的主體、承擔(dān)者。這就是說(shuō)，人民生產(chǎn)，人民享用。人民創(chuàng)造的財(cái)富，第一歸人民，第二歸國(guó)家，而歸國(guó)家的那一部分，最終還是用之于民。這種人民生產(chǎn)為人民的直接一致性，充分說(shuō)明了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)的目的，不是為了少數(shù)人的私利，而是為了滿足廣大勞動(dòng)人民的需要，滿足社會(huì)的需要。一句話，就是為了全國(guó)人民的共同富裕。而共同富裕則是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。不搞兩極分化，就叫做社會(huì)主義。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是政治問(wèn)題。 　　這個(gè)矛盾是我國(guó)社會(huì)其他一切矛盾的基礎(chǔ)，總根源。它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他一切社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展。諸如三農(nóng)問(wèn)題、醫(yī)改問(wèn)題、食品安全問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、道德嚴(yán)重滑坡問(wèn)題、央企改革問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、教育問(wèn)題、科技問(wèn)題、穩(wěn)定問(wèn)題、調(diào)動(dòng)人民的社會(huì)主義積極性問(wèn)題、社會(huì)主義精神文明建設(shè)問(wèn)題等等問(wèn)題，都是在這個(gè)基本矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。因此，這些問(wèn)題的解決，歸根到底，都取決于人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)這個(gè)基本矛盾的解決。如果社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展了，國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了。人民富裕了，其他許多問(wèn)題就容易解決了。反之，如果這個(gè)基本矛盾得不到較好的解決，其他許多問(wèn)題也就不易解決。這一情況就足以說(shuō)明人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，是其他一切社會(huì)矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)和總根源，是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。

　　這個(gè)矛盾存在于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的始終，非到這一過(guò)程完結(jié)之日，是不會(huì)消失的。從時(shí)間上講，不只一百年，兩百年，甚至還要更長(zhǎng)一些。我們黨在社會(huì)主義社會(huì)所進(jìn)行的一切工作和一切斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底都是為了解決這個(gè)基本矛盾的。解決這個(gè)基本矛盾的過(guò)程，就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程，就是從“事實(shí)上不夠格”的社會(huì)主義走向“夠格”的社會(huì)主義的過(guò)程。

　　這個(gè)基本矛盾是我們黨制定中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線的客觀基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨就是根據(jù)對(duì)于中國(guó)實(shí)際情況和對(duì)這個(gè)基本矛盾的認(rèn)識(shí)，制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放的基本路線。這條基本路線，就是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，通過(guò)改革開放，消除社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的某些方面和環(huán)節(jié)，引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理方法和資金，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義文化，使廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要不斷得到滿足，生活不斷得到提高，從而進(jìn)一步體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

　　基于以上簡(jiǎn)析，我們認(rèn)為，把中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，概括為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，符合中國(guó)的實(shí)際情況，在理論上是站得住腳的。這一矛盾，既是人類社會(huì)基本矛盾在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中的具體表現(xiàn)，又是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)的反映。我們只有把人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，同中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，才能夠科學(xué)地說(shuō)明社會(huì)主義中國(guó)歷史進(jìn)程的客觀必然性。

　　這個(gè)概括是否只適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)呢?它是不是社會(huì)主義中國(guó)特有的現(xiàn)象呢?我們的回答是否定的?？梢钥隙ㄔ谒邪l(fā)展中國(guó)家搞社會(huì)主義，都會(huì)出現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而且是基本矛盾。因?yàn)椋@些國(guó)家同中國(guó)有相同的遭遇。過(guò)去，我們都遭受帝國(guó)主義、殖民主義的掠奪和剝削，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)落后，人民貧困，這種國(guó)情就決定了發(fā)展中國(guó)家搞社會(huì)主義，就一定會(huì)出現(xiàn)上述基本矛盾，這是必然的，不可避免的。盡管在不同的國(guó)家對(duì)這個(gè)矛盾的概括有所不同，表述的方式有所不同，但其實(shí)質(zhì)仍然是落后的社會(huì)生產(chǎn)，不能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

　　上述概括是否適用于資本主義國(guó)家呢?我們認(rèn)為，基本上也是適用的。所謂基本上適用，就是說(shuō)，在資本主義國(guó)家搞社會(huì)主義，在一定時(shí)間內(nèi)和某種程度上，同樣也會(huì)出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的情況。只是由于資本主義發(fā)達(dá)程度不同，這一基本矛盾的表現(xiàn)有所不同罷了。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家也可分高、中、低三種類型。在不同類型的國(guó)家中，這一基本矛盾的表現(xiàn)形式、作用范圍、作用時(shí)間都會(huì)有所不同。但是，不管怎樣特殊，它總是要起作用的。拿美、英等國(guó)來(lái)講，占人口中的絕大多數(shù)的還是工人、低收入者和失業(yè)者，腰纏萬(wàn)貫的富有者畢竟是少數(shù)，這是其一。其二，這些國(guó)家人民的物質(zhì)文化生活水平比較高。因此，在這些國(guó)家搞社會(huì)主義，人民會(huì)在較高生活水平的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出更高的物質(zhì)文化需要?？墒牵捎诟锩晒蟪霈F(xiàn)的種種原因，在舊的社會(huì)秩序、組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度已被廢除，而新的社會(huì)秩序、組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度尚未建立之際，不可能馬上生產(chǎn)出極大豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，更不可能及時(shí)地生產(chǎn)出健康高尚的精神產(chǎn)品。這樣，在一定時(shí)間內(nèi)，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人民在原來(lái)較高的生活水平基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更高的物質(zhì)文化需要。當(dāng)然這種“不能滿足”與由于社會(huì)生產(chǎn)落后而引起的“不能滿足”是有著很大差別的。

　　總之，上述概括不是中國(guó)特色社會(huì)主義特有的現(xiàn)象。它具有普遍的國(guó)際意義。

　　我們認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾怎樣概括，怎樣表述是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，可以進(jìn)一步探索，研討。這里必須指出，在上個(gè)世紀(jì)50年代中期，毛澤東以無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家的氣魄，突破斯大林的框框，在理論上肯定了社會(huì)主義社會(huì)處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，對(duì)這些矛盾從性質(zhì)上和作用上做了精辟的論述。并在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，第一次明確提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾這個(gè)科學(xué)概念，創(chuàng)立了社會(huì)主義社會(huì)兩類不同社會(huì)矛盾和社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，明確指出正確處理人民內(nèi)部矛盾是國(guó)家政治生活中的主題，并對(duì)這些問(wèn)題做了十分有益的探索。毛澤東的這些獨(dú)創(chuàng)性的見地，無(wú)疑是對(duì)馬克思主義的辯證法和唯物史觀的重大發(fā)展。

　　二、中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的主要矛盾

　　什么是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段的主要矛盾?如上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是：“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”解決這個(gè)基本矛盾的唯一辦法，就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。而要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，就必須進(jìn)行改革。因?yàn)榕f的一套經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐證明是不成功的。

　　所謂改革，從過(guò)去和現(xiàn)在的情況看來(lái)，主要是要解決三個(gè)方面的問(wèn)題，即體制轉(zhuǎn)換問(wèn)題、利益調(diào)整問(wèn)題和觀念更新問(wèn)題。問(wèn)題就是矛盾。說(shuō)得具體些，就是解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾;就是解決分配不公、貧困和富裕的矛盾;就是解決唯物主義和唯心主義的矛盾、辯證法和形而上學(xué)的矛盾、工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的矛盾。說(shuō)到底，就是解決我們的認(rèn)識(shí)——理論觀點(diǎn)、方針政策、組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度同中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)之間的矛盾。再講得具體些，這個(gè)矛盾就表現(xiàn)為一些人比較正確地反映客觀規(guī)律同一些人比較不正確地反映客觀規(guī)律的矛盾，即正確和錯(cuò)誤、革新和保守的矛盾。自覺(jué)地解決這些矛盾，或者說(shuō)，根據(jù)對(duì)于矛盾的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中某些已經(jīng)過(guò)了時(shí)的、不適合生產(chǎn)力發(fā)展和限制人們積極性發(fā)揮的組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是我們所說(shuō)的社會(huì)主義改革。

　　現(xiàn)在，大家都清楚地看到，上述矛盾是大量地、普遍地存在于各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門、各個(gè)單位和社會(huì)生活的方方面面，而且還會(huì)日益突出起來(lái)，有的甚至有些激化。這些矛盾都根源于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，是非對(duì)抗性的，是人民內(nèi)部矛盾。在大規(guī)模的急風(fēng)暴式的階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束之后，敵我矛盾已經(jīng)不是我國(guó)社會(huì)生活中的主要矛盾。這個(gè)時(shí)候，正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，就成為我國(guó)政治生活中的主題了。因?yàn)?，?guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，人民積極性的發(fā)揮，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，都要靠正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題。這是一個(gè)直接關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。這樣講，絕不是危言聳聽。這個(gè)問(wèn)題，早在半個(gè)多世紀(jì)以前，毛澤東就明確地提出來(lái)了，由于種種原因，一直沒(méi)有得到貫徹落實(shí)。在改革開放的新時(shí)代，我們應(yīng)該把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為我國(guó)政治生活中的主題了。所謂“主題”，就是說(shuō)在政治生活中是起著主要的、決定的作用的因素。用哲學(xué)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是應(yīng)該把人民內(nèi)部矛盾看做中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段的主要矛盾。抓住這個(gè)主要矛盾，就能把整個(gè)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)帶動(dòng)起來(lái)。這些年來(lái)，黨和政府采取一系列措施增加農(nóng)民收入，連續(xù)幾年提高企業(yè)退休員工的退休金，大力實(shí)施保障性住房建設(shè)和棚戶區(qū)改造，積極穩(wěn)妥推進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，農(nóng)村實(shí)行免費(fèi)的九年義務(wù)教育，以及大力支援少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)，所有這些重大措施，都是為了解決人民內(nèi)部矛盾的。

　　怎樣解決人民內(nèi)部矛盾呢?說(shuō)到底，還是要靠深化改革，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

　　我們認(rèn)為，從客觀存在著的諸多矛盾的地位和作用來(lái)看，當(dāng)然人民內(nèi)部矛盾是主要矛盾。如果我們從實(shí)際工作這個(gè)層面來(lái)看，改革就是主要矛盾了。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)閷?shí)際工作也是方方面面、千頭萬(wàn)緒的，它們不是孤立的，而是互相聯(lián)系、互相矛盾的。實(shí)際工作就是由各種不同矛盾組成的一個(gè)復(fù)雜統(tǒng)一體。但是，其中總有一項(xiàng)是中心工作，中心任務(wù)，或者說(shuō)，總有一個(gè)主要環(huán)節(jié)。從黨和政府的方針政策和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，中心工作，主要環(huán)節(jié)，就是改革。我們之所以把改革看成是實(shí)際工作中的主要矛盾，原因是：

　　一，主要矛盾是改革的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，改革是解決主要矛盾的方法，更是主要矛盾在實(shí)際工作中的集中體現(xiàn)。抓改革，不僅意味著抓住了主要矛盾，而且意味著在動(dòng)手解決主要矛盾。改革是主要矛盾和解決主要矛盾的方法的一致體。

　　二，如上所述，實(shí)際工作千頭萬(wàn)緒，這些“頭”和“緒”，又是相互矛盾的。在這些矛盾構(gòu)成的實(shí)際工作中，改革的地位和作用最為重要。抓住了改革，在實(shí)際工作中就分清了主次輕重緩急。抓住了改革又善于改革，許多問(wèn)題就迎刃而解了，一盤棋就走活了;反之，就會(huì)造成全盤敗局，就是死路一條。30多年來(lái)，我們之所以取得了勝利，創(chuàng)造了奇跡，提高人民物質(zhì)文化生活水平和國(guó)際威望，無(wú)一不是改革的結(jié)果。30多年的實(shí)踐反復(fù)證明：哪里敢于又善于進(jìn)行符合客觀實(shí)際和人民愿望的改革，哪里的氣氛就熱烈高漲，群眾的干勁就大，工作就有創(chuàng)造性，經(jīng)濟(jì)就能迅速發(fā)展。全國(guó)是這樣，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門、一個(gè)單位的工作也是這樣。

　　三，從總體上來(lái)看，社會(huì)主義就是一個(gè)不斷改革的社會(huì)。1890年8月21日，恩格斯在致奧托·伯尼克的信中寫道：“所謂‘社會(huì)主義’，不是一成不變的東西，而是應(yīng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”改革是社會(huì)主義制度的自我完善。在改革中解決矛盾，在解決矛盾中深化改革，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而每循環(huán)一次的內(nèi)容，都會(huì)使社會(huì)主義制度更加完善一些，更加成熟一些。

　　我們就是基于以上的認(rèn)識(shí)，把改革看做實(shí)際工作中的主要矛盾。

　　當(dāng)然，我們所說(shuō)的改革，決不像某些人所說(shuō)的那樣，是生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的改變，是社會(huì)主義根本性質(zhì)的改變;恰恰相反，而是社會(huì)主義的質(zhì)的不斷積累、擴(kuò)大，是社會(huì)主義制度的自我完善，自我發(fā)展。人們已經(jīng)看到，我國(guó)社會(huì)主義制度在社會(huì)主義改革和社會(huì)主義建設(shè)中顯示出來(lái)的巨大的優(yōu)越性，但它還不完善、不健全、不成熟。中國(guó)特色社會(huì)主義，只有在深化改革中才能逐步走向完善，走向健全，走向成熟。

　　現(xiàn)在有些人認(rèn)為，改革已經(jīng)搞了三十多年了，應(yīng)該改得差不多了吧。這種想法是不對(duì)的。從全國(guó)的情況來(lái)看，改革的進(jìn)展是不平衡的，有些棘手的問(wèn)題還沒(méi)得到解決，新的規(guī)章制度也未完全建立起來(lái)。改革不是差不多了，而是需要進(jìn)一步深化。矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷通過(guò)改革而得到解決，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的辯證規(guī)律。

　　同樣，怎樣看待改革也需要馬克思主義的指導(dǎo)，不然的話，也會(huì)犯主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

　　眾所周知，改革是一場(chǎng)革命，誰(shuí)也沒(méi)有搞過(guò)，難免不犯這樣那樣的錯(cuò)誤。如果只看錯(cuò)誤，不看成績(jī)，就犯了只知其一，不知其二的形而上學(xué)錯(cuò)誤。比如，有同志說(shuō)：“有的官員權(quán)、錢、名、色通吃，一人得道，雞犬升天，這也是無(wú)權(quán)的人激憤的原因，這是高度集中的體制自身的異化，是千年封建官僚‘僵尸’的復(fù)活。”今天，在我國(guó)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中，有少數(shù)高高在上的官僚，有的“權(quán)、錢、名、色通吃”，這是事實(shí)，誰(shuí)也不否認(rèn)。但是，由此就作出結(jié)論說(shuō)：我國(guó)社會(huì)主義制度是千年封建官僚‘僵化’的復(fù)活，它已經(jīng)“異化”為壓迫、剝削人民的封建官僚體制，這符合今天中國(guó)的實(shí)際嗎?這種以偏概全，是不是主觀主義和形而上學(xué)呢?

　　總之，在深化改革的今天，我們認(rèn)為，不論干部也好。黨員也好，都需要學(xué)習(xí)馬克思主義。只要我們系統(tǒng)地而不是零碎地、具體地而不是抽象地學(xué)懂了馬克思主義，并善于運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)觀察、分析、解決問(wèn)題，一步步地走，一步步地總結(jié)，對(duì)的就堅(jiān)持，不對(duì)的就趕快改，快了就適當(dāng)?shù)胤怕?，慢了就適當(dāng)?shù)丶涌禳c(diǎn)，就一定能夠又好又快又省地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，把“事實(shí)上不夠格”的社會(huì)主義變?yōu)檎嬲龎蚋竦纳鐣?huì)主義。