毛概大學(xué)生論文3000字范文

　　中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，形成了毛澤東思想。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的毛概論文3000字范文，希望能對大家有所幫助!

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✎✎～～大學(xué)毛概論文◇淺談毛澤東社會主義核心價值

✎✎～～毛概5000字論文◇論社會主義核心價值體系的價值

✎✎～～毛概論文題目◇中國人民選擇社會主義的歷史必然性

　　毛概論文3000字范文篇一：《試論構(gòu)建社會主義和諧社會》

　　摘要：本文以提高黨構(gòu)建社會主義和諧社會的能力為主旨，全面深入的闡述了構(gòu)建社會主義和諧社會這一當(dāng)代中國重大的理論和實踐問題。我們主要是從三個方面來表達對構(gòu)建社會主義和諧社會的看法，分別為：什么是社會主義和諧社會?為何要構(gòu)建社會主義和諧社會?怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會?正確回答這些問題，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，進而全面推進中國特色社會主義事業(yè)，具有重要的意義。在堅持以人為本的基礎(chǔ)下，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義先進文化，實現(xiàn)社會主義資源、財富以及利益的公平分配，實現(xiàn)人與資源之間的和諧相處和和諧發(fā)展的格局，在體制的改革和制度建設(shè)的基礎(chǔ)上形成一個民主法制、公平正義、安定有序的社會。

　　關(guān)鍵詞：和諧社會、以人為本、民主、和平

　　跨入新世紀(jì)以后，我國的現(xiàn)代化進程處于一個極為關(guān)鍵的歷史性時期，在這一階段，隨著改革和發(fā)展事業(yè)的深化，人口、資源、環(huán)境問題對經(jīng)濟發(fā)展的制約日益突出;城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展日益不平衡，制約了經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會資源與財富的合理分配;體制改革和制度創(chuàng)新進入的攻堅階段，已經(jīng)觸及深層次的矛盾和問題。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，始終是人類孜孜以求的社會理想。

　　一、什么是社會主義和諧社會

　　中國特色的和諧社會，是由中國共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的，以馬克思主義為指導(dǎo)的，以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點的，經(jīng)濟和社會、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放等關(guān)系良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會。

　　(一) 社會主義和諧社會具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。

　　中國古代思想家很早就提出“和”的概念，用以描述內(nèi)部治理良好，上下協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)。例如，《易傳》高度贊揚并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。孔子提出了“天時不如地利，地利不如人和”的思想?？鬃蛹捌鋵W(xué)生所說的“和”,既是一個哲學(xué)范疇，又是一個倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會治理的標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)在于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)多種因素之間的差異。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，并認為陰陽二氣雖然處于不停的沖撞之中，但它們始終能夠在“道”的統(tǒng)一下和諧相處。王陽明指出“天理亦有個中和處”。先哲們的這些經(jīng)典論，對中國的政治思想產(chǎn)生了重大影響，使和諧觀念成了治國安民的重要理想。

　　(二) 社會主義和諧社會具有堅實的科學(xué)社會主義理論基礎(chǔ)

　　馬克思和恩格斯以唯物史觀和剩余價值學(xué)說理論武器，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。

　　以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義的建設(shè)道路進行了有意的探索。1956年，毛澤東同志發(fā)表了《論十大關(guān)系》這篇重要著作，提出了調(diào)動一切積極因素建設(shè)社會主義的基本方針。1957年，毛澤東同志發(fā)表了《正確處理人民內(nèi)部矛盾》這篇重要著作，創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說。這些正確的思想對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

　　黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體強調(diào)，社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體強調(diào)，社會主義社會是以經(jīng)濟建設(shè)為重點的全面發(fā)展、全面進步的社會。黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨人把提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力做為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。在2004年年底召開的中央經(jīng)濟工作會議上，“全體人民各盡其能、各得其所，而有和諧相處的社會”這一目標(biāo)又被具體化為“維護群眾利益，促進社會公平，構(gòu)建社會主義和諧社會”。如今，我們強調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會是歷史的必然。

　　二、為什么要構(gòu)建和諧社會主義和諧社會

　　構(gòu)建社會主義和諧社會，符合新世紀(jì)新階段開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的實踐需要，符合我國改革發(fā)展關(guān)鍵時期客觀形勢的要求，適應(yīng)當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，適應(yīng)我們黨在長期執(zhí)政條件下面臨的新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑的各個方面，深化和拓展著中國特色社會主義的偉大實踐。概括起來為三個符合：

　　(一)符合馬克思主義基本原理

　　馬克思在《共產(chǎn)黨宣》中指出：“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思主義是解放全人類的學(xué)說，人的充分的自由發(fā)展是社會進步的條件和目的，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的必由之路。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“他的唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋求某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上。”馬克思的《資本論》中的唯物辯證法，從物質(zhì)的存在——商品開始，進而到貨幣、資本、生產(chǎn)、流通，最后發(fā)現(xiàn)剩余價值，形成貧富兩極分化，產(chǎn)生階級和階級斗爭，直至得出資本主義社會必然滅亡，共產(chǎn)主義理想社會必然到來的結(jié)論。胡錦濤提出的構(gòu)建和諧社會也是從社會現(xiàn)實出發(fā)，改革社會不合理現(xiàn)象，發(fā)展生產(chǎn)力，建立合理的勞動分配制度，不斷提高廣大人民群眾的生活水平和文化教育水平，營造良好的社會人文環(huán)境，建成富裕、和諧、幸福的社會。

　　(二)符合黨和政府的根本宗旨

　　全心全意為人民服務(wù)，代表最廣大人民群眾的根本利益。是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。改革開放、提高生產(chǎn)力、增強綜合國力，建設(shè)現(xiàn)代化強國的根本目的，不只是振興中華民族，洗雪一百多年的殖民史給予中華民族的痛苦和屈辱的記憶，更不是以牙還牙，對中華民族曾經(jīng)帶來沉重災(zāi)難的西方國家實施報復(fù)。我國近代史確實是血和淚、悲憤、痛苦的歷史，但歷史承載的是民族的過去，時代在前進，國際社會百年來發(fā)生了深刻的變革，歷史是個大舞臺，即使中華民族再經(jīng)過五十年的奮斗，實現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為首屈一指的世界大國，她也應(yīng)該以社會和諧發(fā)展充滿親和力為宗旨。首先惠及的是十五億中國人民，其次惠及的是全世界人民。如果沒有這樣的理念，社會發(fā)展并不等于人民幸福。

　　(三) 符合人與自然和諧共處，實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

　　和諧社會當(dāng)然包括人與自然的和諧，這是全世界必須面對的課題。人口的迅速增長，對生活資源的無序開發(fā)，人類為了生存大量開墾荒地，濫伐樹木，森林逐漸消失，森林、草原、濕地“自然之肺”功能減弱，致使空氣污染、水污染、天氣變暖，水土大量流失。人類為了改善生活，肆意向大自然索取，大自然能承受得起嗎?沒有人與自然的和諧共處，必將遭受自然的報復(fù)，有時這種報復(fù)的后果是極其可怕的。南亞的海嘯和我國西南洪災(zāi)就是現(xiàn)實例證。

　　三、怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會

　　我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從完善管理體制、提高領(lǐng)導(dǎo)能力等方面著力，為構(gòu)建社會主義和諧社會而奮斗。

　　需要指出的是，在堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會主義和諧社會建設(shè)的時候，有許多問題是要深入探討并加以注意的。

　　第一，構(gòu)建和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論，都是在堅持和發(fā)展鄧小平理論和“三個代表”重要思想的過程中，以胡錦濤同志為的黨中央為貫徹落實十六大提出的全面建設(shè)小康社會的歷史任務(wù)，針對當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展中的問題，總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的。

　　第二，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須科學(xué)地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅持以人為本，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。堅持以人為本，就是以實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，使經(jīng)濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點和落腳點。堅持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調(diào)動起廣大人民群眾參與和諧社會建設(shè)的積極性主動性創(chuàng)造性，有力地推動社會主義和諧社會建設(shè)。

　　第三，構(gòu)建社會主義和諧社會，還必須和社會具體實際聯(lián)系起來，了解和諧社會的內(nèi)涵。以人與自然和諧相處為前提，以安定有序為基礎(chǔ)(改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提)以公平正義為核心，以誠信友愛為品質(zhì)，以充滿活力為狀態(tài)，以先進文化為靈魂，以民主法制為保證。確實解決好現(xiàn)實社會中的醫(yī)療、上學(xué)、買房、就業(yè)等問題。

　　總之，我們要根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展能夠提供的條件來解決好社會問題。這里的關(guān)鍵，是要努力提高黨的執(zhí)政能力，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，正確處理經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展問題，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。

　　參考文獻：

　　[1]《構(gòu)建社會主義和諧社會》學(xué)習(xí)出版社2005年3月1版中共中央宣傳部輿情信息局 編

　　[2]《和諧社會研究·從政治學(xué)到政治科學(xué)》人民出版社 2006年3月 第1版 張國清 著

　　[3]《社會主義和諧社會論》人民出版社 2005年3月 第1版 主編 李君如 副主編 嚴(yán)書翰 盧先福

　　[4]《多學(xué)科視野中的和諧社會》 學(xué)林出版社2005年3月 第1版 主編 王榮華 董世駿

　　[5]《華從際和諧與沖突》重慶大學(xué)出版2007年4月 第1版 黃囇莉 著

　　毛概論文3000字范文篇二：《試論毛澤東思想對現(xiàn)代中國發(fā)展的現(xiàn)實意義》

　　摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。但是在今天的中國，有人說毛澤東思想是毛澤東時代的產(chǎn)物是在革命時期形成的指導(dǎo)革命實踐的理論，現(xiàn)在已經(jīng)過時了，對于現(xiàn)代中國的發(fā)展沒有了現(xiàn)實意義。究竟毛澤東思想對現(xiàn)代中國，對這個接受了改革開放的洗禮，煥然一新的中國的發(fā)展是否還有現(xiàn)實意義，我想答案是肯定的。本文僅就個人看法淺談一下毛澤東思想對現(xiàn)代中國發(fā)展的現(xiàn)實意義。

　　關(guān)鍵詞： 毛澤東思想 現(xiàn)代中國發(fā)展 現(xiàn)實意義

　　一、毛澤東思想對當(dāng)今黨建的指導(dǎo)意義

　　毛澤東思想中關(guān)于黨的自身建設(shè)的理論經(jīng)過了長期的形成與發(fā)展的過程，構(gòu)成了一個科學(xué)的體系。結(jié)合當(dāng)前黨的執(zhí)政條件的變化，毛澤東黨建思想中一些理論觀點仍舊值得關(guān)注。毛澤東思想中特別注重黨員的思想上入黨，指出理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)，以及自我批評的作風(fēng)。這是當(dāng)今黨的建設(shè)中仍舊需要重點注重的地方，這關(guān)系到一個黨發(fā)展的方向。其中還要求了全黨警惕資產(chǎn)階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚主義，保持艱苦奮斗的作風(fēng)。如今的中國，是改革開放的中國，時刻受到資產(chǎn)階級思想的沖擊，與資產(chǎn)階級掛鉤是黨在建設(shè)上最敏感的地方，更需要堅持毛澤東思想中黨建的指導(dǎo)，如若不然，黨的本質(zhì)就會變味，黨的信仰就會被侵蝕?？梢姡珴蓶|思想為中國共產(chǎn)黨指明了正確的方向，當(dāng)今的中國發(fā)展得如何快，黨的信仰不能動搖，黨的本質(zhì)不能改變，這也說明了毛澤東思想對當(dāng)今黨建，以及未來黨建的指導(dǎo)意義。

　　二、毛澤東思想與當(dāng)今國防建設(shè)

　　毛澤東思想中提出了革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論，系統(tǒng)地提出了建設(shè)人民軍隊的思想以及論述了要隨著敵我力量對比的變化和戰(zhàn)爭發(fā)展的進程，正確地實行軍事戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，提出了必須加強國防，建設(shè)現(xiàn)代化革命武裝力量和發(fā)展現(xiàn)代化國防技術(shù)的重要指導(dǎo)思想。這些思想及理論雖然是在建國前后時期提出，卻對后來的中國，甚至國際有著深刻的影響。毛澤東軍事思想既可以在軍事方面為我們抵制當(dāng)代軍事思想中形形色色的錯誤觀點和思潮，為正確地觀察思考戰(zhàn)爭與和平、軍事斗爭與軍事建設(shè)問題，提供一套科學(xué)的思路，又可以為我們新時期的國防和軍隊建設(shè)，特別是高技術(shù)條件下的建軍與作戰(zhàn)，提供研究新情況、探索新規(guī)律、解決新問題的銳利思想武器。并且，毛澤東思想中還創(chuàng)造性地把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義引入軍事領(lǐng)域，不僅系統(tǒng)地闡明了戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟和地理的關(guān)系，深刻地揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，科學(xué)地提出了軍事辯證法的若干范疇，揭示了戰(zhàn)爭指導(dǎo)者認識戰(zhàn)爭運動的辯證過程，具有長期而普遍的學(xué)習(xí)與應(yīng)用價值。毛澤東軍事思想的影響已經(jīng)超越國界，它曾是我軍克敵制勝的法寶，而今更是在現(xiàn)代社會中具有普遍的適應(yīng)性和融通性，在世界軍事思想史上占有重要的地位，成為全世界革命人民的共同財富，并將永遠載入人類進步事業(yè)的史冊。 毛澤東思想與當(dāng)今社會主義建設(shè)

　　毛澤東思想中包含著社會主義革命和社會主義建設(shè)理論，提出了把對人民內(nèi)部的民主和對反動派的專政互相結(jié)合起來技術(shù)人民民主專政的理論，為我國的社會主義建設(shè)創(chuàng)造了重要的政治條件。并且，我們現(xiàn)在執(zhí)行的方針、政策、理論、觀點有很多都是毛澤東時代提出并繼承下來的。比如,關(guān)于科技在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用問題,毛澤東多次講到全黨要學(xué)科學(xué),學(xué)技術(shù)。關(guān)于社會主義制度下發(fā)展商品生產(chǎn)的必要性問題,毛澤東在《關(guān)于社會主義商品生產(chǎn)問題》中強調(diào),要有計劃地大大發(fā)展社會主義的商品生產(chǎn),不要一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁,覺得這是資本主義的東西,這種觀點不對,沒有認識社會主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別不懂得社會主義條件下發(fā)展商品生產(chǎn)的重要性。還有如何嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的思想。這些都對我們當(dāng)今社會主義有著深刻的啟示作用，對中國特色社會主義建設(shè)道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。

　　三、毛澤東思想與當(dāng)代政治與文化的發(fā)展

　　當(dāng)代中國的政治發(fā)展，只能建立在人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等各項不可移易的基本制度之上，而關(guān)于這些基本制度的闡述，正是毛澤東政治思想的基本內(nèi)容。同時，毛澤東等關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾是國家政治生活的主題的思想，關(guān)于造成一個既有民主又有集中，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面的思想，關(guān)于擴大民主、反對官僚主義的思想，關(guān)于制定比較完備的法律、健全中國法制的思想，關(guān)于我國人民政治生活中判斷言論和行動是非的標(biāo)準(zhǔn)的思想等等，對當(dāng)前的社會主義政治體制改革和政治文明建設(shè)具有顯著與直接的現(xiàn)實價值。并且，提出了在黨與民主黨派的關(guān)系上要實行“長期共存，互相監(jiān)督”的方針。而如今，黨的腐敗不斷侵蝕著黨，正如胡錦濤書記在所言：“腐敗問題解決不好，甚至?xí)鳇h亡國”?？梢?，我們?nèi)孕鑷?yán)格堅持毛澤東思想中對黨的監(jiān)督，不斷改進以解決黨的腐敗問題。而文化中百花齊放，百家爭鳴和古為今用，洋為中用，推陳出新以及“向科學(xué)進軍”的思想對現(xiàn)代中國仍有借鑒的價值所在。如今的中國是多元化的中國，我們不能固守某種思想，而是要借鑒和吸收各種思想的先進性，集百家之所成，然后不斷創(chuàng)新，方可更進一步促進現(xiàn)代中國的發(fā)展。

　　四、毛澤東思想與現(xiàn)代中國的經(jīng)濟發(fā)展

　　毛澤東思想中包含著豐富的關(guān)于中國經(jīng)濟發(fā)展的觀點。例如：關(guān)于以農(nóng)輕重為序、協(xié)調(diào)處理各種經(jīng)濟關(guān)系的中國工業(yè)化道路的思想;關(guān)于在綜合平衡中穩(wěn)步前進、統(tǒng)籌兼顧和自力更生為主、爭取外援為輔的經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)方針;關(guān)于正確處理公有制內(nèi)部及其與其他經(jīng)濟成分之間關(guān)系的經(jīng)濟體制改革思想;關(guān)于計劃與市場及其相互關(guān)系、商品與價值規(guī)律、中央與地方的關(guān)系以及企業(yè)內(nèi)部的改革等一系列涉及經(jīng)濟運行機制和管理體制的思考等。雖然如今的中國已不同于昔日的中國，改革開放給中國帶來了嶄新的外貌，但是這些思想對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展仍有借鑒的價值所在，特別是毛澤東的戰(zhàn)略思想。當(dāng)今的經(jīng)濟社會太復(fù)雜，涉及到社會的方方面面太多，以致于難以找出帶動社會發(fā)展的戰(zhàn)略。如果以借用毛澤東的戰(zhàn)略思想，，在戰(zhàn)略的高度上統(tǒng)領(lǐng)全局，戰(zhàn)略的高度上統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展，特別是從產(chǎn)業(yè)，我想也有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展。

　　總而言之，毛澤東思想不是在個別方面，而是在許多方面以其獨創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，構(gòu)成一個博大精深的科學(xué)思想體系。他有著堅實的中國化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實事求是。它僅僅圍繞著中國革命和建設(shè)這個主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要的理論的觀點。雖然時代在發(fā)展，改革開放在前進，現(xiàn)代中國的面貌不斷更新，但中國的本質(zhì)不會變，中國的信仰和理想不會變。毛澤東思想經(jīng)過了中國革命和建設(shè)長期實踐的檢驗，已被證明是顛撲不破的科學(xué)真理，對現(xiàn)代中國的各方面發(fā)展都有指導(dǎo)意義與現(xiàn)實意義。

　　參考文獻：

　　《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》高等教育出版社

　　毛概論文3000字范文篇三：《淺談毛澤東文藝思想》

　　摘 要：延安時期毛澤東文藝思想走向成熟，毛澤東的文藝思想不僅是一種文藝主張，更是一種政治理念。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》(一下簡稱《講話》)在我國思想文化建設(shè)方面具有里程碑的意義，《講話》過后，文藝界開始了全面文藝整風(fēng)運動，糾正了當(dāng)時文藝界的不良之風(fēng)，將文學(xué)創(chuàng)作者與人民大眾緊密的聯(lián)系在一起。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東;文藝思想;實踐

　　延安時期是中國共產(chǎn)黨歷史上十分輝煌的一個歷史時期，也是改變中國革命歷史的時期。1935年中共中央隨中央紅軍到達陜北起至1848年3月23日止，一共13年的時間經(jīng)過了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭三個時期。這一時期，廣大文藝工作者集聚在延安，毛澤東與他們一起對中國的文藝?yán)碚撨M行了具體的論證，為黨員同志和廣大人民提供了文藝方面的理論基礎(chǔ)和理論借鑒，也為中國革命文藝確立了指導(dǎo)思想、指明了文藝創(chuàng)作的正確方向。

　　一、毛澤東文藝思想形成的原因

　　馬克思、恩格斯所說：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。” 毛澤東的文藝思想之所以能夠形成，正是由于延安時期特定的歷史背景和現(xiàn)實條件。

　　首先，抗戰(zhàn)的需要?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)之后，當(dāng)時的共產(chǎn)黨不僅面對著來自日本帝國主義的進攻，也面臨著國民黨頑固派的封鎖，陷入了極其艱苦的時期。毛澤東指出：“在革命政府的周圍團結(jié)起千百萬群眾來，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭，我們就能消滅一切反革命。” 然而，團結(jié)群眾就必須要對廣大群眾進行馬克思主義理論的宣傳教育，將他們團結(jié)在黨的周圍。

　　但是，他們的文化水平低，大多數(shù)人都不識字，看不明白也聽不懂那些有深度、有豐富思想內(nèi)容的文藝作品，也就不可能最大限度的發(fā)動他們參與到革命中。所以，當(dāng)時很大的問題就是怎樣將馬克思主義通過一種通俗化的群眾式語言，老百姓喜聞樂見的宣傳教育方式為廣大群眾所接受?？箲?zhàn)文藝活動的展開，使共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)了一個有效的傳播途徑――以貼近人民生活的、豐富多彩的文藝作品在人民群眾中普及馬克思主義理論。

　　其次，消除非馬克思主義文藝思想的需要。在中共的感召下，大量的文學(xué)藝術(shù)家都匯聚到延安，他們在推動延安文藝發(fā)展的同時也帶來了一些問題。當(dāng)時的國內(nèi)文藝界充斥著多種文藝思想，這些思想的存在造成了文藝戰(zhàn)線局面的混亂，對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文藝影響和沖擊很大。很多來到延安的知識分子都不了解革命形勢和根據(jù)地的生活，沒有認識到戰(zhàn)爭的殘酷性，同時對未來中國社會的發(fā)展抱有極大的幻想。大搞關(guān)門主義創(chuàng)作，只注重文藝方面的提高，輕視和忽視文藝的普及，認為文藝作品的主要任務(wù)是揭露根據(jù)地社會生活黑暗面，反對將文藝用于政治歌功頌德。這些非馬克思主義文藝思想的存在，使得延安文藝運動陷入了窘境當(dāng)中，怎樣打破這種不利的局面，是當(dāng)時延安文藝實踐面臨的重大挑戰(zhàn)。

　　最后，文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要。毛澤東說：“在促進停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日的過程中，我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。” “統(tǒng)一戰(zhàn)線同時也是藝術(shù)的指導(dǎo)方面。” 即在抗戰(zhàn)的過程當(dāng)中，除了要注重武的統(tǒng)一戰(zhàn)線以外，也要重視文的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在當(dāng)時的延安文藝界因為觀點的差異形成了兩個主要的陣營――魯迅藝術(shù)學(xué)院(魯藝)和中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會(文抗)，另外還存在著四個山頭，魯藝、文抗、青年藝術(shù)劇院、陜甘寧邊區(qū)文協(xié)。雖說這四個山頭之間并沒有明顯的矛盾，但在平時的工作中它們也在暗中較勁，互相之間不團結(jié)，沒有擰成一股繩，各自堅持自己的文藝觀點，最后導(dǎo)致矛盾激化，到了爭吵謾罵諷刺的地步，如果任其發(fā)展必然會造成很嚴(yán)重的后果。

　　延安時期共產(chǎn)黨人正是考慮了當(dāng)時中國革命實踐發(fā)展、消除非馬克思主義文藝思想和建立文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，才會提出和形成毛澤東文藝思想。

　　二、毛澤東文藝思想對馬克思主義的繼承與發(fā)展

　　關(guān)于文藝與人民的理論思想。所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，沒有目的、不講功利、不為任何人服務(wù)的文藝，是根本不可能存在的。區(qū)別只在于：是為了剝削者服務(wù)還是為勞動者服務(wù)、是為了少數(shù)人服務(wù)還是為多數(shù)人服務(wù)。馬克思曾經(jīng)說過“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀福利的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的運動。” 這里所說的運動，無疑也包括著文藝運動。毛澤東根據(jù)文藝的階級性和人民創(chuàng)造歷史的原理把為人民群眾服務(wù)作為革命文藝的根本性質(zhì)和方向給以明確的闡述。

　　文藝屬于社會意識形態(tài)，這就決定了它在階級社會中必然具有階級性，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)有過很多言論，毛澤東更加明確的指出一切文化和文藝都屬于一定的階級。對于文藝工作者來說，首先要站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場進行文學(xué)創(chuàng)作，其次，不同的人要有區(qū)別的對待，“對待敵人，要暴露他們的殘暴和欺騙，堅決打倒他們，對待統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者，有聯(lián)合有批評，他們的抗戰(zhàn)有成績，我們要贊揚，抗戰(zhàn)不積極，我們要批評;對待人民群眾及其先鋒隊，我們要贊揚。” 最后，毛澤東指出文藝為什么人服務(wù)的問題是根本問題，他在列寧提出了“文藝為千千萬萬勞動人民服務(wù)” 基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時抗戰(zhàn)的需要更加明確的將人民大眾分為四種人：第一是工人，第二是農(nóng)民，第三是武裝起來的工人和農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍，第四是城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子。要求文藝創(chuàng)作者站在無產(chǎn)階級立場上創(chuàng)作，首先要為工農(nóng)兵服務(wù)。

　　關(guān)于文藝與政治的理論思想。馬克思認為，文藝是社會意識形態(tài)之一，它由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會存在決定，世界上不存在超階級的文藝，政治與階級斗爭也是緊密相連的。恩格斯曾對文藝?yán)碚摷颐妨值奈乃囈撾x政治的觀點提出批評：“如果真的要脫離政治，那是荒謬的;他這么做，只能為當(dāng)權(quán)者和資產(chǎn)階級幫忙。”

　　這些言論都表明文藝與政治是分不開的，在階級斗爭激烈的年代里，無產(chǎn)階級和革命人民必須要提出“文藝為物產(chǎn)積極革命事業(yè)服務(wù)”的號召。毛澤東在1940年1月的《新民主主義論》中對新民主主義的文化做了定義“新民主主義的文化就是人民大眾反帝反封建的文化，在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。” 在提出了上述觀點之后，1942年，在標(biāo)志毛澤東文藝思想成熟的《講話》中對文藝與政治做了全面的論述。

　　黨所指定的政治路線，我們的文藝方向，都必須要體現(xiàn)群眾的需要，不能以滿足少數(shù)政治家的需要為目的。對于文藝的主要斗爭方法，就是文藝批評，毛澤東指出了文藝批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是文藝標(biāo)準(zhǔn)。對于這兩個標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系而言政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位。 　　關(guān)于文藝與生活的理論思想。馬克思主義認識論出現(xiàn)之前，對于文藝的源泉問題一直沒有明確的科學(xué)認識，馬克思明確的將文藝歸屬于社會意識形態(tài)范疇，社會存在決定著社會意識，文藝是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。這些都將文藝的本源問題置于唯物主義反映論的科學(xué)軌道之上。

　　毛澤東用唯物主義反映論對文藝反映社會生活進行了專門考察，在《講話》中明確指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。” 這段話高度概括了文藝與生活的反映與被放映的關(guān)系，文藝的源泉只有一個，就是社會生活。文藝創(chuàng)作者想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，必須走進生活，走進群眾，到唯一的源泉中去觀察，體驗、研究、生活。

　　三、延安時期的文藝實踐

　　《在延安文藝座談會上的講話》明確了黨的文藝?yán)碚摗⑽乃囌?、文藝方向，確定了黨對文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，使之前文藝界混亂的局面穩(wěn)定下來，也為文藝工作著解開了創(chuàng)作為誰的迷惑?！吨v話》不久后各個文化單位隨機展開了大規(guī)模的文藝整風(fēng)運動，與此同時，文藝工作者積極響應(yīng)黨的“到前方，到農(nóng)村，成為群眾的一份子”的號召，紛紛下鄉(xiāng)，深入軍隊，田頭地間。丁玲以邊區(qū)合作社勞模田保霖為原型，創(chuàng)作了報告文學(xué)《田保霖》，毛澤東知道后對丁玲說：“我一口氣看完了《田保霖》，很高興，這是你寫工農(nóng)兵的開始，希望你繼續(xù)寫下去。為你走上新的文學(xué)道路而慶祝。” 之后，又出現(xiàn)了柯藍的《抗日英雄楊鐵桶》，丁玲的《太陽照在桑干河上》、孫犁的《荷花淀》等反映農(nóng)村題材的眾多優(yōu)秀作品。

　　《講話》過后，廣大文藝工作者用黨的文化理論對陜北民間藝術(shù)也進行了改造。在秧歌方面，以前的傳統(tǒng)秧歌劇目多以表演小劇目為主，內(nèi)容多以男女情愛、生活情趣為主，含有較多封建因素在里面。在服飾裝扮上也比較復(fù)雜，要穿固定的演出服裝，那固定的演出道具，這些都為平時秧歌的觀賞和表演造成了一些困難?！吨v話》之后，黨中央提出改造舊秧歌的號召，熟悉舊秧歌的專業(yè)藝術(shù)家，多采用“舊瓶裝新酒”的方式來整理秧歌傳統(tǒng)劇目，出現(xiàn)了《保衛(wèi)和平》、《趙富貴自新》、《一朵紅花》、《喂雞》、《送軍糧》等新秧歌劇。這些新劇都反映了根據(jù)地人民的生產(chǎn)斗爭，歌頌了抗日救亡過程中出現(xiàn)的英雄模范事跡。除了對劇目上的變化之外，在服飾上也更加簡單，就地取材，配上幾件生活便裝即可，道具也取消了固定模式，更多是仿照顯示生活用品進行制作。

　　延安時期的這些文藝實踐，促進了文藝為時代服務(wù)，知識分子們到田間地頭去參加勞動，接受教育，與人民群眾同吃同住同生活，填平了知識分子與勞苦大眾、腦力勞動與體力勞動之間的鴻溝，使得他們能夠打成一片。

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