文學創(chuàng)作論文

　　文學創(chuàng)作論文篇2

　　淺析文學創(chuàng)作中的客體

　　摘要：文學創(chuàng)作是整個文學活動的關鍵環(huán)節(jié)，也是作家實現(xiàn)其精神追求和自我價值的有效途徑。在創(chuàng)作過程中，作家不僅要充分調動起自我生命的內在經驗，也要不斷吸納來自大干世界及其所處的社會環(huán)境中的豐富信息，以尋找最為適宜的審美表達形式，最終創(chuàng)作出以供讀者閱讀的文學作品。

　　關鍵詞：文學;創(chuàng)作;客體

　　文學創(chuàng)作的客體即文學表現(xiàn)和反映的對象。在中西文藝理論史上，理論家們對文學創(chuàng)作的客體也存在著不同的認識，這說明了文學創(chuàng)作客體問題的復雜性。

　　1 有關文學創(chuàng)作客體的幾種主要觀點

　　1.1 文學創(chuàng)作的客體是外在于人的客觀事物

　　這種觀點在西方源于古希臘的文藝模仿說。古希臘的德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德等眾多的哲學家都認為文藝是對外在于人的客觀事物的模仿，客觀事物是文學創(chuàng)作的客體。如亞里士多德認為所有文藝都是對“事物”的模仿，其間的區(qū)別只在于模仿的媒介、模仿的對象及模仿的方式不同(參見文學創(chuàng)作的主體)。他指出：“一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因都是出于人的天性。人從孩提時候起就有模仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識就是從模仿得來的)，人對于模仿的作品總是感到快感。經驗證明了這樣一點：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感。在文學創(chuàng)作的客體問題上，中國古代文論中也有類似的思想。

　　1.2 文學創(chuàng)作的客體是內在于人的主觀情感

　　文學緣情而發(fā)，情感既是文學創(chuàng)作的動力，又是文學報寫和反映的重要對象，因此許多理論家都把人的內在情感視為文學創(chuàng)作的客體。

　　我國先秦時期的典籍《倘書·堯典》就已出現(xiàn)了“詩言志”的說法，西晉時的文學家陸機在《文賦》中則提出了“詩緣情”的著名文學理論命題，此后，“言志”與“緣情”便成了中國古代文學史上重要的文論話語。

　　在西方，把文學創(chuàng)作的客體看成是人的內在情感的文藝觀，主要是在18世紀末、]9世紀初的浪漫主義文學思潮中得以確立并產生廣泛影響的。比如英國浪漫主義詩人華茲華斯認為：“詩是強烈情感的自然流露。”俄國著名作家列夫·托爾斯泰也指出：“藝術起源于一個人為了要把自己體驗過的情感傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種情感，并用某種外在的標志表達出來。”

　　1.3 文學創(chuàng)作的客體是作家的心理無意識。

　　這主要是西方現(xiàn)代精神分析心理學家的文藝觀點，而又以弗洛伊德和榮格為代表。

　　弗洛伊德是奧地利的醫(yī)生、心理學家、精神分析心理學的創(chuàng)立者。根據(jù)他的觀點，人的心理結構可以分為三個部分：意識、前意識和無意識。意識是主體能夠覺察并自覺加以控制的心理內容;前意識是無意識中比較靠近意識的心理內容，它介于意識與無意識之間，在一定條件下可以轉化為意識;而無意識則是處于意識閾下被阻礙和壓抑的心理內容，是人的原始沖動和各種本能，其中特別是性本能，即力比多。

　　瑞士心理學家榮格繼承并發(fā)展了弗洛伊德的無意識學說。他認為，弗洛伊德把無意識看成是人的被壓抑的性本能，還只是停留在無意識的表層，即個體無意識，并沒有揭示出無意識的深層內容。在他看來，在個體無意識之上，還存在一個超個體的心理結構，即集體無意識，它是人類集體經驗在心理深層的積淀，是先天地存在的，它像“無聲的命令”決定和支配著人的行為，使人們都以與自己祖先同樣的方式把握世界和做出反應。榮格發(fā)現(xiàn)，這種集體無意識在各民族的古代神話、傳說、原始藝術以及一些經典的文藝作品中以原始意象的形式反復出現(xiàn)，如力大無比的巨人、英雄、人獸合—的怪物等等。這表明，作家、藝術家的創(chuàng)作總是受制于人類的集體經驗，集體無意識才。是文學創(chuàng)作的客體。

　　2 對文學創(chuàng)作客體的合理解釋

　　上述觀點在解釋文學創(chuàng)作的客體問題上有可取之處，值得我們重視。但它們把人的外部現(xiàn)實與內在世界割裂開來，認為文學創(chuàng)作只是其中某一方面的單一反映，則是明顯的錯誤。我們認為，要正確認識文學創(chuàng)作的客體，首先就必須把人的兩個世界統(tǒng)一起來，把它們視為一個有機的整體。

　　2.1 文學創(chuàng)作的客體是整體性的社會生活，社會生活是文學創(chuàng)作的唯一源泉

　　文學是人學，它必然要體現(xiàn)入的內在的精神世界，同時文學作為一種社會意識，又是對社會存在的反映。因此，以人的存在為核心的整體性的社會生活是文學創(chuàng)作的堅實基礎和唯一源泉。所謂整體性的社會生活，是指人類在宇宙自然和社會歷史中所經歷的精神生活和物質生活的總和，也就是人的全部存在和感知，包括人的情感、理想、意志、愿望以及人類賴以生存的社會自然環(huán)境。

　　從文學史上看，古今中外一切文學作品都是對社會生活的直接或間接的反映，它們所抽寫和表現(xiàn)的人物、事件、情感等歸根結底都來源于社會生活，并且凝結了作家、藝術家們對社會生活的人生感受和體驗，以反映現(xiàn)實見長的現(xiàn)實型作品不用說，就是表達個體內在情思的表現(xiàn)型和象征型作品也同樣如此。

　　2.2 文學創(chuàng)作的客體是具有審美價值的社會生活

　　文學創(chuàng)作是一種富有精神價值的美的創(chuàng)造，從社會生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美并以恰當?shù)乃囆g形式加以表現(xiàn)，是文學創(chuàng)作的重要內容.也是文學作品具有感染力的深層原因。因此優(yōu)秀的作家、藝術家總是善于以細膩的筆觸來展示社會生活中詩意而溫暖的一面，以此給讀者美的享受。陶淵明的濤，蘇東坡的詞，以及當代作家汪曾棋的小說，都是以描寫美的事物見長，并且在文學史上占有一席之地。但是社會生活是一個復雜的整體，它并不總是美好和光明，而往往是真假井存，善惡相生，美丑雜陳。作為作家，對于社會生活中真、善、美的事物自然應加重視，攝入筆端，而對于假、惡、丑的社會現(xiàn)象又該如何呢?這一問題牽涉到了對于文學創(chuàng)作客體的全面認識。

　　把文學創(chuàng)作的客體規(guī)定為具有審美價值的社會生活，并不排除作家、藝術家在作品中對假、惡、丑的關注和描寫，因為美作為價值范疇并不是獨立于人之外的客觀現(xiàn)實，而是與人的內在需要緊密相關的心靈建構，也就是說，美的價值總是體現(xiàn)了人的某些本質方面，是人的內在本質的象征性實現(xiàn)。當然，假惡丑絕不是人的內在本質和需要，但是對假惡丑的揭露和批判卻是人自身向著真善美接近的重要環(huán)節(jié)。如果作家、藝術家在他們的作品中不是以自然主義或欣賞的心態(tài)去張揚社會生活中的黑暗和丑惡，而是以批判的眼光來展示光明與美好，那么這樣就可以將社會生活中的假惡丑轉化成藝術中的真善美，從而使之成為具有審美價值的文學創(chuàng)作的客體。

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