文學創(chuàng)作論文

　　文學創(chuàng)作是一種外部世界與內(nèi)心世界相結合的精神活動，在整個活動中無意識與意識自始至終都是相互聯(lián)系的，無意識始終在指導著意識作用的發(fā)揮。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于文學創(chuàng)作論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　文學創(chuàng)作論文篇1

　　淺談文學創(chuàng)作與舞蹈創(chuàng)作的異同

　　[摘 要]《文心雕龍·神思》是全世界第一篇系統(tǒng)談論藝術想象的文學作品，它把文學創(chuàng)作中從構思、想象到意象、語言再到寫成作品的整個過程和相互關系都作了詳盡的梳理和論述。在認識和理解文學創(chuàng)作的同時，筆者聯(lián)想到與文學藝術共生互溶的舞蹈藝術，以及文學創(chuàng)作與舞蹈創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出的相通性和差異性;本文以兩個不同種類的作品為例，重點分析文學創(chuàng)作與舞蹈創(chuàng)作的異同。

　　[關鍵詞]文學創(chuàng)作 舞蹈創(chuàng)作 共性 差異

　　一、文學創(chuàng)作與舞蹈創(chuàng)作的共性

　　文學與舞蹈是兩個古老的藝術門類，伴隨著人類的發(fā)展繁衍至今;我們常說文字與文學的誕生標志著人類社會從蒙昧走向文明，文字作為記載人類歷史的符號，積極推動著文明社會的發(fā)展;漢代《毛詩序》中講“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，由此可見，舞蹈作為言語的補充與延伸，它是在語言文字不能準確表意時誕生;文學與舞蹈互溶互補，在藝術門類發(fā)展的歷程中并駕齊驅(qū)，共同散發(fā)著藝術的魅力。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中寫到“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”，他提出的“藝術生產(chǎn)”概念意味著藝術既是一種精神勞動，同時與物質(zhì)活動存在著緊密的聯(lián)系，大大地拓展了文藝學的研究領域;從藝術經(jīng)濟學的角度看，藝術創(chuàng)作是“生產(chǎn)”、藝術作品是“產(chǎn)品”，而藝術欣賞便是“消費”，藝術創(chuàng)作是藝術生產(chǎn)的第一步，也是最重要的一步，雖然文學與舞蹈是兩個不同種類的藝術，其創(chuàng)作過程卻存在共同與共通之處，以下做專門論述。

　　一部優(yōu)秀作品的誕生首先取決于是否擁有一個優(yōu)秀的創(chuàng)作者，生活對每個文學家和舞蹈家不偏不倚，但如何能在平凡生活中尋找創(chuàng)作的靈感，如何運用恰當?shù)姆椒ㄅc手段進行加工錘煉，這是創(chuàng)作者藝術能力的體現(xiàn)。從無生有的創(chuàng)作過程中，藝術構思既是首要階段更是至關重要的階段。郭紹虞先生認為“《神思》被列為創(chuàng)作論之首，具有總綱性質(zhì)，涉及到創(chuàng)作論各方面的問題，而作為這些問題的核心則是藝術的想象。在我國具有民族風格自成體系的文論中，想象是最突出的問題之一，《神思》就是一篇完整的藝術想象論。”①《神思》開篇講“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也”， 說明為文運思，馳騁想象，可無往而不達;“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納金玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色”，則說明藝術構思時的情狀，藝術想象的念頭可以接觸到千年以上，從吟詠和凝想中充分表現(xiàn)構思的自由與形象;與此相較，胡爾巖先生認為“舞蹈創(chuàng)作中把想象分為創(chuàng)造想象和再造想象，想象是創(chuàng)作者在大腦原有表象儲存(動作表象和生活情景表象)基礎上，根據(jù)一定的創(chuàng)作意圖加工、改造、創(chuàng)造新形象的過程，可以說，沒有想象活動的參與，舞蹈創(chuàng)作根本無法進行”②。想象在文學創(chuàng)作與舞蹈創(chuàng)作過程中同等重要，接下來我們將在藝術想象與構思的過程中探尋文學創(chuàng)作與舞蹈創(chuàng)作的共性。

　　其一，構思的自由性和形象性;舞蹈詩《藏謎》描述了主人公老阿媽從九寨溝出發(fā)，經(jīng)過四川甘孜、青海玉樹、甘肅甘南，最后到達拉薩布達拉宮朝拜的經(jīng)歷，展現(xiàn)了沿途不同藏區(qū)的歌舞、服飾和習俗，塑造了老阿媽淳樸的性格與虔誠的信念;其中的一個舞段“牦牛舞”將一群草原上好似黑白珍珠的牦牛擬人化，在故事展演中表現(xiàn)藏族同胞的生活風貌、在傳統(tǒng)藏族舞蹈豪放不羈的的審美特征中給予該段舞蹈生活的情趣，從而體現(xiàn)創(chuàng)作者獨特的構思與藝術想象的自由性。

　　其二，構思過程應講究規(guī)矩;《神思》中講“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，說明在想象之前首先是思想的虛靜，虛是不主觀，而靜是不躁動;如果只有主觀成見將看不到外界的真實面貌，思想和心情的躁動就不可能深入細致的考察和思慮。然而，文學創(chuàng)作不止要發(fā)揮充分的想象，關鍵還要想的恰當，想的合理，《神思》中講“規(guī)矩虛位，刻鏤無形”，劉勰認為在作品還沒有形成而開始醞釀之時，就需要“規(guī)矩”和“刻鏤”，“這既是內(nèi)容的需要，也是形式的需要，因為在醞釀的過程中，想象必須在內(nèi)容規(guī)定的規(guī)矩中飛騰，這樣的想象才能構成文思;而內(nèi)容要靠形式來表現(xiàn)，所以在醞釀內(nèi)容的同時也在醞釀形式，要對醞釀中的內(nèi)容加以形式上的規(guī)矩、刻鏤”。③這種要求同樣適應于舞蹈創(chuàng)作，以《藏謎》為例，全劇共四個篇章，每個篇章都有一個明顯的主題，如第一章以歌舞為主，展現(xiàn)了九寨溝“六弦琴”、“長袖舞”和“神奇的九寨”，第二章創(chuàng)作者把視角轉移到藏族同胞的勞動生活中，通過對“打阿嘎”的描述，體現(xiàn)藏民勤勞質(zhì)樸的生活作風;每一個篇章都能體現(xiàn)創(chuàng)作者在作品的“規(guī)矩”中“刻鏤”藝術形象，四個篇章主題鮮明、結構嚴謹，主題相連接、內(nèi)容相融合，自然而然地形成了該舞蹈詩所要展示的藏族文化。

　　其三，重視藝術構思與藝術傳達時的反差。《神思》中說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣，方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也，是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里;”說明文學創(chuàng)作必須認清意、思、言的關系，藝術想象不一定能形成藝術構思、藝術構思不一定能用言語準確的表現(xiàn)出來，這就像舞蹈創(chuàng)作中想象、動作和舞臺表現(xiàn)一樣，只有將想象的內(nèi)容外化為舞蹈動作，并將其展示在舞臺上才能成為一部真正的舞蹈作品?！恫刂i》第二部分《勞動生活篇》中“夏拉舞”是一段神奇而怪異的舞蹈，引起了多數(shù)觀眾的好奇與質(zhì)疑。(圖1)有人說那是一段傳統(tǒng)的民間舞蹈，因為當?shù)乩习傩罩v述了修道者醉酒后跳一段神奇的宗塔地區(qū)的民間舞的故事;也有人說那是創(chuàng)作者天馬行空的思想體現(xiàn)，因為從服飾上難以找尋藏族的元素和特點，在音樂制作、舞蹈動律、形象塑造上都與傳統(tǒng)的藏族舞蹈大相徑庭;這個片段的起源與歷史不可考證，但創(chuàng)作者根據(jù)當?shù)孛耖g傳說，用新穎奇特的服裝和怪誕搞笑的動作，將其展現(xiàn)在舞臺上，便成為了一段精彩的藝術作品。至于“夏拉舞”到底與當時修道者醉酒時跳的舞蹈有幾分相似或相同，現(xiàn)代人不可得知，或許這就是創(chuàng)作者獨特的藝術構思與想象，將其傳達給觀眾，自然會引起無限遐想。 　　二、文學創(chuàng)作與舞蹈創(chuàng)作的差異

　　文學創(chuàng)作和舞蹈創(chuàng)作的差異首先表現(xiàn)為媒介的不同，這是由它們不同種類的性質(zhì)所決定的。“文學是一門語言的藝術，語言是文學的基礎，是第一要素;沒有語言便沒有文學”，④在文學作品創(chuàng)作中，表述的另一種形式——媒介之語⑤由語言來承載。劉勰講“意授于思，言授于意”，只有把思想化為文思，文思化為語言，才能形成真正的文學作品。媒介，在舞蹈藝術創(chuàng)作中既指人的四肢、軀體，同時還包括舞臺布景與道具，“研究史前社會的專家學者們認為，人的身體姿勢與符號，是聲音語言的姊妹。隨著人類的進步，人的腦髓的發(fā)展，肢體表達成為語言發(fā)展的輔助性手段。”⑥而舞蹈就是巧妙運用人的肢體與舞臺布景和道具來抒發(fā)情感，塑造藝術形象。在《藏謎》中老阿媽身著厚厚的藏袍，滿頭銀發(fā)，虔誠地向往布達拉宮，這樣一個典型的藏族佛教徒形象通過老阿媽一步一叩首的朝拜、充滿期待與渴望的眼神以及那只不離不棄的小羊羔(道具)來體現(xiàn)。(圖2)

　　想象的空間和尺度是文學創(chuàng)作與舞蹈創(chuàng)作的差異之二?！渡袼肌分兄v“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納金玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色”足以說明文學創(chuàng)作離不開想象、離不開四通八達的思維空間，創(chuàng)作者充分發(fā)揮自由的想象，任爾馳騁，從《西游記》到《聊齋志異》，無一不是文學創(chuàng)作者自由想象的體現(xiàn);相比而言，舞蹈藝術的創(chuàng)作需要想象，然而這種想象與文學創(chuàng)作的自由想象、憑空想象卻不一樣，舞蹈是一門來源于生活更高于生活的藝術，舞蹈創(chuàng)作題材都源于老百姓的生產(chǎn)生活、思想情感，如“打阿嘎”中創(chuàng)作者把藏區(qū)老百姓用木頭打墻、使之堅固的生產(chǎn)勞動直接展現(xiàn)在舞臺上，(圖3)該舞段的動作、道具、氛圍都是老百姓生活的真實反映與寫照;我們說舞蹈作品都是在人們生活環(huán)境、思想狀態(tài)的基礎上進行加工、提煉，用藝術的形式來表現(xiàn)，最終達到抒發(fā)人們的情感與追求、反映人們的生活與情趣的目的。

　　三、差異之因

　　文學與舞蹈同屬藝術的范疇，越來越多的舞蹈作品在文學文本的基礎上創(chuàng)作產(chǎn)生，如芭蕾舞劇“雷雨”、“紅樓夢”、“羅密歐與朱麗葉”都是根據(jù)同名小說改編而來，古典舞“謝公屐”、“踏歌”、“綠帶當風”都是以文學文本中對古代文人雅士、社會習俗的描述為根據(jù)創(chuàng)作而來;同時，舞蹈藝術的蓬勃發(fā)展會推動著文學創(chuàng)作，給它帶來思考與創(chuàng)作源泉;可以說，舞蹈和文學都具有藝術美和感染力，它們相互交融、相互作用，共同推動著藝術發(fā)展前進。就其創(chuàng)作而言，筆者認為，兩者的差異主要源自其性質(zhì)的不同，文學是語言的藝術而舞蹈是肢體的藝術，文學以語言為手段來塑造藝術形象，反映生活，表現(xiàn)作者的思想情感;換句話說，文學把語言作為藝術媒介，具有間接性和廣闊性的審美特征。而舞蹈藝術以經(jīng)過提煉加工的人體動作來作為主要表現(xiàn)手段，運用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動態(tài)性的舞蹈形象，表達人們的思想感情，具有表現(xiàn)性和形象性的審美特征。具體來講，文學語言必須通過讀者的閱讀和想象才能感受到藝術的形象，要求讀者邊看邊思考，而文學創(chuàng)作的形象也是人的視覺、聽覺和觸覺不能直接感受的，這是因為語言藝術的間接性，文學創(chuàng)作常常通過暗示性的語言來激發(fā)讀者的想象，有意識的給讀者留下更多的藝術空白，達到古人所講的“象外之象”的韻味，從而獲得更加廣闊的表現(xiàn)天地。⑦舞蹈創(chuàng)作中，這種“景外之景”“味外之旨”的韻味將被直觀、形象的表演所代替，如《藏謎》中“賽裝”部分，展示了甘肅甘南、西藏日喀則、西藏那曲、西藏山南、青?？蛋?、四川康巴等地的不同服飾與裝扮，共同體現(xiàn)藏民“把財富裝在身上，把家馱在馬上”的生活習俗，讓觀眾一目了然，從而體現(xiàn)舞蹈藝術自然、形象的風格與特征。

　　四、結語

　　文學創(chuàng)作與舞蹈創(chuàng)作都是創(chuàng)作者根據(jù)特定的題材、運用不同的媒介與表現(xiàn)手段進行加工與完善，形成完整的藝術作品的過程，雖然兩者在想象與表現(xiàn)手法中略有不同，但創(chuàng)作者的主觀能動性、個體差異性和創(chuàng)作過程卻具有相似性;兩者作為藝術門類的兩朵奇葩相互促進，相互交融，時而親密無間，時而又各自向前，共同散發(fā)著藝術的光芒，推動藝術的向前發(fā)展。

　　注釋：

　?、?郭紹虞主編《中國歷代文論選》第一冊，上海古籍出版社，2005年.第238頁。

　?、?胡爾巖著《舞蹈創(chuàng)作心理學》，中國戲劇出版社，1998年.第57頁。

　　③周振甫著《文心雕龍今譯》，中華書局，1986年.第247頁。

　?、芄B虞主編《中國歷代文論選》第一冊，上海古籍出版社，2005年.第238頁。

　?、莺鸂枎r著《舞蹈創(chuàng)作心理學》，中國戲劇出版社，1998年.第57頁。

　　⑥周振甫著《文心雕龍今譯》，中華書局，1986年.第247頁。

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