2017自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

　　隨著我國(guó)精神文化越來越豐富，在漢語(yǔ)言專業(yè)自學(xué)考試中，漢語(yǔ)言文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的人文學(xué)科，主要功能是對(duì)我國(guó)文化精神及全民語(yǔ)言的傳承。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文篇1

　　淺析唐代文學(xué)的魅力

　　唐代國(guó)家統(tǒng)一,國(guó)力強(qiáng)盛,是中古士族社會(huì)最后繁榮的階段。唐人的行為和宗教取向比較隨意,因此文學(xué)作品所寫內(nèi)容非常大膽,很少忌諱,是很有趣的現(xiàn)象。

　　唐代人普遍政治熱情很高,最突出的大概就是李白,作品中始終對(duì)自己的前途充滿信心。親情和愛情是唐詩(shī)中的另一個(gè)話題。家人朋友之間的感情,唐人表達(dá)得很充分,杜甫尤其擅長(zhǎng),他多寫經(jīng)歷世事滄桑后的人生感悟。

　　不過,盛唐人說盛唐詩(shī),和現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)有很大差別。盛唐最有名的詩(shī)歌評(píng)論家殷璠,常用“興象”來評(píng)詩(shī)。他認(rèn)為最能代表盛唐氣象的作家,一個(gè)是常建,一個(gè)是王維。

　　講演者小傳

　　陳尚君,浙江慈溪人。1952年6月15日生于江蘇南通。1977年入復(fù)旦大學(xué)中文系學(xué)習(xí),1981年獲文學(xué)碩士學(xué)位,并留校任教。現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家古籍規(guī)劃小組成員、教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員、醫(yī)藥公共基礎(chǔ)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任等。

　　著有《全唐詩(shī)補(bǔ)編》、《全唐文補(bǔ)編》、《舊五代史新輯會(huì)證》、《唐代文學(xué)叢考》、《陳尚君自選集》、《漢唐文學(xué)與文獻(xiàn)論考》等,發(fā)表論文120多篇,主要有《全唐詩(shī) 誤收詩(shī)考》、《再續(xù)勞格讀<全唐文札記>》、《司空?qǐng)D<二十四詩(shī)品>辨?zhèn)巍返取?/p>

　　關(guān)于唐代文學(xué),首先簡(jiǎn)單講一下產(chǎn)生的時(shí)代。唐代國(guó)家統(tǒng)一,國(guó)力強(qiáng)盛,其中最重要的一個(gè)標(biāo)志就是貞觀三年(629),四夷來賓,奉太宗為天可汗。對(duì)此,唐史學(xué)者非常關(guān)注,從漢代開始,北邊的匈奴、中間的漢和南邊的百越長(zhǎng)期處于爭(zhēng)奪和對(duì)立,以致經(jīng)過了很長(zhǎng)的十六國(guó)到南北朝時(shí)期的國(guó)家分裂。到唐代出現(xiàn)了很大變化,邊境作戰(zhàn)取得了成功,外國(guó)使者不斷來朝貢。唐以自身之強(qiáng)大,充分對(duì)外開放,文化交流頻繁,對(duì)各種文化兼容并蓄,并在各種文化的交流中處于主導(dǎo)地位。這個(gè)可能同李唐皇室本身的血統(tǒng)有關(guān)。前人懷疑李唐出自胡族,還無法確定,至少是數(shù)輩與胡人通婚的家族。陳寅恪《唐代政治史述論稿》特別提到“唐源流出于夷狄,故閨門失禮之事不以為異”,就指唐皇室家庭違背倫常之事,唐人并不以為不對(duì),大概有胡人制度的遺留。

　　唐代是中古士族社會(huì)最后繁榮的階段。中國(guó)歷史上,從秦漢到唐代是以一些大家族控制政權(quán)為主的,是以士族社會(huì)為主的階段,這種局面從宋代以后開始改變。日本學(xué)者提出所謂“唐宋變革論”,從社會(huì)史立場(chǎng)來講很有道理。士族社會(huì)大概是到唐末、五代十國(guó)時(shí)期才被完全打碎重組,宋以后以庶民為主的社會(huì)重新建立新的道德法則。唐代社會(huì)的模樣在日本得到了很好保留,大概一直延續(xù)到近代的明治以前,日本很多的士族包括所謂浪人,都還保留了唐代的一些風(fēng)習(xí)。這對(duì)了解唐代文學(xué)很重要。

　　唐代還有一個(gè)特點(diǎn)是“三教并興,思想自由”。一個(gè)時(shí)代如果只有一種思想,其他思想都不合法,那就很麻煩,其他思想的自由被剝奪了。唐代并沒有改變以儒家思想為主、以法律來管理國(guó)家的基本原則,但因皇帝姓李,追溯上去老子也姓李,唐初老子地位就很高,后來尊為玄元皇帝,書稱《道德真經(jīng)》。同時(shí),佛教在社會(huì)中具有極大影響力,不少高僧為護(hù)法做了非常艱巨的努力,玄奘則爭(zhēng)取到皇家的支持。三教并興的標(biāo)志,是唐玄宗時(shí)候親自為《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》作注,頒布全國(guó),州縣刻碑,供世人學(xué)習(xí)。這個(gè)做法很像老三篇,但是儒、佛、道三家各一種,規(guī)模不太大,非常經(jīng)典,表達(dá)了皇家的好尚。在這樣的環(huán)境下,唐人的行為和宗教取向很隨意,文學(xué)作品所寫內(nèi)容非常大膽,很少忌諱,是很有趣的現(xiàn)象。

　　一、政治與文學(xué):糾纏不清的夢(mèng)想

　　唐代人普遍的政治熱情很高,政治生活中有些話可以直講,有些話則不能直講,讀唐詩(shī)應(yīng)該知道,許多詩(shī)歌是用比興手法表達(dá)個(gè)人遭遇和追求。

　　現(xiàn)在知道的唐詩(shī)人大約有3500人,詩(shī)53000首,作者上自帝王,下到僧道童婦都有。皇帝中能詩(shī)者不少。唐太宗在四夷來賓時(shí)寫“雪恥酬百王,除兇報(bào)千古”,追懷功業(yè)時(shí)寫“昔乘匹馬去,今驅(qū)萬騎來”,都很有氣勢(shì)。武則天的詩(shī)很霸氣,比方這首:“明朝游上苑,火急報(bào)春知?；氝B夜發(fā),莫待曉風(fēng)吹。”明天要到苑囿去游玩,勒令百花連夜開放,不是一般的魄力。

　　唐代人普遍的政治熱情很高,最突出的大概是李白,作品中始終對(duì)自己的前途充滿信心。他在《與韓荊州書》中說:“白隴西布衣,流落楚漢。”“十五好劍術(shù),遍干諸侯。三十成文章,歷抵卿相。雖長(zhǎng)不滿七尺,而心雄萬夫。”地位和身高都不高,但志向遠(yuǎn)大,自信滿滿。另一篇《代壽山答孟少府移文書》,代別人來推薦自己,“乃相與卷其丹書,匣其瑤瑟,申管晏之談,謀帝王之術(shù)。奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,海縣清一,事君之道成,榮親之義畢,然后與陶朱、留侯,浮五湖,戲滄洲,不足為難矣。”他要像先秦名臣管仲、晏嬰一樣,輔佐君王,發(fā)揮才智,達(dá)到天下大治。“愿為輔弼”一句很有意思,不祈求,不推遲,順理成章,可以做宰相。他連功成名就后的選擇也考慮到了:功成不居,戲傲江湖。他的自負(fù)和追求,大概最能夠表達(dá)盛唐時(shí)人的政治理想。當(dāng)然,李白沒有任何歷練,也無法知道他實(shí)際能力如何。

　　文人糾纏在政治中,各人遭際有很大不同。比如初唐四杰很早成名,得意得很,有人出來潑冷水,這個(gè)人叫裴行儉,說“士之致遠(yuǎn),先器識(shí)而后文藝。勃等雖有文才,而浮躁淺露,豈享爵祿之器耶?楊子沉靜,應(yīng)至令長(zhǎng),馀得令終為幸”。后來居然都應(yīng)驗(yàn)了。裴行儉認(rèn)為為人首先要講器識(shí),但是四杰太過浮躁淺露,指出文人行為和官場(chǎng)法則之間的差距,文人有才當(dāng)然都竭盡表現(xiàn),官場(chǎng)則需要淵默忍讓,堅(jiān)毅進(jìn)取。像王勃,到沛王府做修撰,很小的官,府里斗雞,他做游戲文章討伐對(duì)方的雞。高宗看到后認(rèn)為王勃挑撥兄弟之間的爭(zhēng)斗,因此王勃被貶官,輾轉(zhuǎn)以后父親也受牽連貶到交趾,就是現(xiàn)在的越南,王勃去探父,路上寫了著名的《滕王閣序》,后來渡海翻船受驚而死,應(yīng)了裴行儉的話。駱賓王悒郁不得志,終于造反,寫下《代李敬業(yè)傳檄天下文》(俗稱《討武瞾檄》,武則天看到以后說“宰相安得失如此之人”,是說人才應(yīng)該為朝廷所使用,不應(yīng)流落民間。兵敗后,駱賓王下落不明。

　　唐人與政治有關(guān)的作品非常多,這里舉幾段。一是李商隱《重有感》,是在甘露事變后對(duì)宦官干政表達(dá)不滿。唐代中期以后,由于宦官控制了神策軍——最有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì),使宦官實(shí)際上能左右朝廷政局,在皇帝廢立和重大決策上有太多的話語(yǔ)權(quán),是很嚴(yán)重的政治問題。甘露事變的發(fā)生,文宗試圖靠幾個(gè)大臣的力量殲滅宦官,但是宦官發(fā)現(xiàn)后立刻反撲,殺掉四個(gè)宰相,全家抄斬。這件事情在發(fā)生后六十年才平反。李商隱這樣的詩(shī)作數(shù)量很多。

　　再一個(gè)是藩鎮(zhèn)問題。安史之亂后,在地方上擁有軍力的將領(lǐng)和朝廷保持距離,甚至長(zhǎng)期割據(jù)。唐人很多文學(xué)作品中對(duì)此也有所表達(dá)。韓愈最有名的文章《送董邵南游河北序》,對(duì)于朋友考不取進(jìn)士到河北去做官,作序相送。古文家看到是這篇一百多字的文章幾次曲折,一氣呵成,認(rèn)為寫得非常好。歷史學(xué)家則有不同解讀。韓愈在這篇文章中所表達(dá)的是朋友考進(jìn)士多次不中、政治上沒有前途的時(shí)候,奔向割據(jù)軍閥的一方來尋求發(fā)展。韓愈的感情非常復(fù)雜,既關(guān)切朋友,給董生以極大勉勵(lì),又要向他說明大是大非,反復(fù)申言,反復(fù)規(guī)諫。這里有朋友之義,更講士人大節(jié),文章很短,有許多可以學(xué)習(xí)的地方。

　　政治生活中有些話可以直講,有些話則不能直講,讀唐詩(shī)應(yīng)該知道,許多詩(shī)歌是用比興手法表達(dá)個(gè)人遭遇和追求。這里舉兩首詩(shī),一首是陳子昂的《感遇》,寫深林中的香草,生長(zhǎng)繁茂,但是自生自滅,無人理會(huì)。陳子昂借此表達(dá)無人賞識(shí)自己的痛苦。從陳子昂的遭際來講,以后陷得太深,也容易出事。另一首是張九齡的《海燕》,最后兩句講“無心與物競(jìng),鷹隼莫相猜”,表示自己無心與李林甫競(jìng)爭(zhēng)。

　　閑適詩(shī)是和 政治詩(shī)相對(duì)的,有沒有寓意要區(qū)別對(duì)待。柳宗元的《江雪》是大家熟讀的,這“孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”,我們既可以看到他出入政治斗爭(zhēng)失敗后的感悟,也能感覺他在堅(jiān)持著什么,所以“萬徑人蹤滅”,他還在“獨(dú)釣寒江雪”。當(dāng)然有寧?kù)o淡泊,其中也有不甘于失敗、沉寂的追求,我們可以讀出另外的味道。和柳宗元齊名的韋應(yīng)物,則是出于內(nèi)心的恬淡和平靜,詩(shī)里面沒有太多波瀾,平和完全是出自內(nèi)心的真 誠(chéng)。“身多疾病思田里,邑有流亡愧俸錢。”清廉太守的自白,出自肺腑。他那首《寄全椒山中道士》:“今朝郡齋冷,忽念山中客。澗底束荊薪,歸來煮白石。欲持一瓢酒,遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山,何處尋行跡?”詩(shī)寫風(fēng)雨懷人,感情很真摯,詩(shī)意也很簡(jiǎn)單,沒有別的寓意,這是他高明的地方。

　　二、親情和愛情:多元感情的真實(shí)抒寫

　　唐詩(shī)中另外一個(gè)話題就是親情和愛情。李商隱的《錦瑟》和大量無題詩(shī),應(yīng)該是他一段刻骨銘心愛情的記錄,無法排遣,也無法直說,全部凝結(jié)于詩(shī)歌中,形成了他的詩(shī)歌之中一往情深,同時(shí)又迷離朦朧的獨(dú)到風(fēng)格。這是李商隱的魅力所在。

　　唐詩(shī)中另外一個(gè)話題就是親情和愛情。家人朋友之間的感情,唐人表達(dá)得很充分,杜甫尤其擅長(zhǎng)。李白也很重親情,但他表達(dá)得不太細(xì)膩。杜甫則不同,他更多的寫經(jīng)歷世事滄桑后的人生感悟。他的《春望》很有名,其中兩句叫做“烽火連三月,家書抵萬金”,亂世中親人的任何一點(diǎn)消息都很珍貴。另外一篇就是《羌村》,是和家人經(jīng)亂分別兩年后,重新見到時(shí)的記錄。他寫得極其親切而沉痛:“崢嶸赤云西,日腳下平地。柴門鳥雀噪,歸客千里至。妻孥怪我在,驚定還拭淚。世亂遭飄蕩,生還偶然遂。鄰人滿墻頭,感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭,相對(duì)如夢(mèng)寐。”親人見面后的感情有幾個(gè)層次的變化,首先是怪,居然還活著,然后是驚,是分別的驚心和懸掛,見面的意外和驚喜,然后淚如泉涌,欲罷不能。感情起伏后歸于平靜,到深夜夫婦秉燭流淚,互說相思之情。這里表達(dá)的感情非常豐富?！顿?zèng)衛(wèi)八處士》寫朋友之情,寫于“三吏三別”前一兩個(gè)月。戰(zhàn)亂間隙,杜甫回偃師老家,見到兒時(shí)伙伴衛(wèi)八:“人生不相見,動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕,共此燈燭光。少壯能幾時(shí),鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼,驚呼熱中腸。焉知二十載,重上君子堂。昔別君未婚,兒女忽成行。怡然敬父執(zhí),問我來何方。問答未及已,驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭,新炊間黃粱。主稱會(huì)面難,一舉累十觴。十觴亦不醉,感子故意長(zhǎng)。明日隔山岳,世事兩茫茫。”把亂世之中的朋友見面的真切關(guān)懷,經(jīng)歷世事滄桑后朋友的人生變化和歷劫不變的淳真情感,用白描手法表達(dá)出來。杜甫的詩(shī),這樣的作品可能是最親切,也是最有深意的。

　　唐人愛情詩(shī)詞,人面桃花很有名:“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面只今何處去?桃花依舊笑春風(fēng)”。崔護(hù)到長(zhǎng)安城南見到一個(gè)女子,第二年去沒有看見,寫了這首詩(shī)。以女子的容貌和桃花的紅艷映照,以去年的遇艷和今年的不見重迭,思念之情清晰真切。這種詩(shī)唐人寫得很多,非常真誠(chéng)。比如王昌齡的《閨怨》,寫少婦“忽見陌頭楊柳色,悔教夫壻覓封侯”,功名和愛情總相違忤,青春稍縱即逝,功名又有何用。王駕《古意》以女子的立場(chǎng)寫夫妻相思之情:“夫戍蕭關(guān)妾在吳,西風(fēng)吹妾妾憂夫。一行書信千行淚,寒到君邊衣到無?”是很關(guān)切的感情。因?yàn)樘鹾吓缘那楦?明代人干脆造一個(gè)陳玉蘭,劃到她的名下。韋莊詞《思帝鄉(xiāng)》表達(dá)少女要嫁人的非常迫切的 心理:“春日游,杏花吹滿頭。陌上誰(shuí)家年少?足風(fēng)流。妾擬將身嫁與,一生休?？v被無情棄,不能羞。”當(dāng)然是作者設(shè)想女子的情感,說明唐代女子可以自己選擇伴侶。

　　唐人作品里還有些很復(fù)雜的作品。溫庭筠的《菩薩蠻》表達(dá)的是一個(gè)貴婦人的失落之感,寫得很淡,但是又繾綣反復(fù),欲言又止。李商隱的《錦瑟》和大量無題詩(shī),應(yīng)該是他一段刻骨銘心愛情的記錄,無法排遣,也無法直說,全部凝結(jié)于詩(shī)歌中,形成了他的詩(shī)歌之中一往情深,同時(shí)又迷離朦朧的獨(dú)到風(fēng)格。這是李商隱的魅力所在。

　　唐人有些所謂婚外情的作品也非常有名。韋莊詞《菩薩蠻》追懷江南美景和美女,寫得很精彩:“人人盡說江南好,游人只合江南老。春水碧于天,畫船聽雨眠。壚邊人似月,皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)須斷腸。”“春水”兩句寫江南景物如水墨畫般的傳神。“壚邊”兩句寫賣酒女郎面如滿月,肌膚白皙。這些都給他難忘的記憶。同一組《菩薩蠻》還有一首寫到:“如今卻憶江南樂,當(dāng)時(shí)年少春衫薄。騎馬倚斜橋,滿樓紅袖招。”年少輕騎,滿樓紅袖,他非?？旎?。唐人所處時(shí)代和我們不同,閱讀這類作品要理解這種風(fēng)流蘊(yùn)藉產(chǎn)生的氛圍。

　　三、不甘困頓:名家的進(jìn)取智慧

　　歐陽(yáng)修說“詩(shī)窮而后工”,唐代許多詩(shī)人的人生道路都很艱難,這些困頓都記錄在詩(shī)篇中,但寫法和感受各不相同。

　　歐陽(yáng)修說“詩(shī)窮而后工”,唐代許多詩(shī)人的人生道路都很艱難,這些困頓都記錄在詩(shī)篇中,但寫法和感受各不相同。這里僅以干謁詩(shī)文為例。

　　干謁,是地位低者對(duì)地位高者有所請(qǐng)求,希望高者給以了解和提攜自己,古人對(duì)此也難以啟齒,但又不能不開口。這里舉最有名的三段。一是杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》,是他困守長(zhǎng)安時(shí)期寫給尚書左丞韋濟(jì)。詩(shī)先寫自己的才華和志向:“甫昔少年日,早充觀國(guó)賓。讀書破萬卷,下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵,詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面,王翰愿卜鄰。自謂頗挺出,立登要路津。致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳。”說少年時(shí)就才華橫溢,書讀得多,詩(shī)文寫得好,可以匹敵漢魏的揚(yáng)雄、曹植,當(dāng)代名家都急于交結(jié),自感前途遠(yuǎn)大,隨時(shí)可以輔佐君王。但事實(shí)卻完全失敗:“騎驢十三載,旅食京華春。朝扣富兒門,暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛。”只能趨走權(quán)門,悲辛乞求施舍。然后轉(zhuǎn)寫韋對(duì)自己的賞識(shí):“每于百僚上,猥誦佳句新。”然后反覆申述,自己即將絕意做官,但感念韋的知遇而不愿離去,要韋及時(shí)提攜。一首詩(shī)寫得波瀾起伏,很自負(fù)也很可憐,既不能降身份,但是又能很清楚地表達(dá)對(duì)于韋濟(jì)的乞求。任何人都會(huì)有求于他人,杜甫也不是圣人,當(dāng)時(shí)確是他人生的低谷,詩(shī)歌寫出他的現(xiàn)實(shí)困境。

　　同樣求人,李白的辦法要特別一點(diǎn)?！杜c韓荊州書》先說天下談士都說“生不用萬戶侯,但愿一識(shí)韓荊州”,然后恭維韓如周公那樣尊重人才,士人經(jīng)他議論,“一登龍門則聲譽(yù)百倍”,然后稱自己是那個(gè)準(zhǔn)備“脫穎而出”的人。李白心氣很高,不愿意降低自己,捧別人的同時(shí)也捧自己,這是他的能力。李白的干謁有很高的技巧。

　　韓愈《應(yīng)科目時(shí)與韋舍人書》,《古文觀止》里作《應(yīng)科目時(shí)與人書》。韓愈也是求人幫忙,把自己比喻成一個(gè)怪物,遇水則“變化風(fēng)雨,上下于天地不難”,不遇水,“則尋常尺寸之間耳”。有力者愿意幫助,只是“一投手一舉足之勞”,但自己不愿委曲求人,不愿“俯首帖耳,搖尾而乞憐”,有力者“熟視之若無睹也”。既有自負(fù),又有請(qǐng)求。設(shè)喻和文章都很特別,更突出是他創(chuàng)造詞匯的能力驚人,就這樣的一段話里面,后來作為成語(yǔ)的就有七八例,這是韓愈文字的創(chuàng)造性。

　　四、寄興感慨:唐詩(shī)的永恒魅力

　　唐人許多詩(shī)感懷時(shí)事,特別是感慨時(shí)光流逝中的悲哀,在唐初形成風(fēng)氣。“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”,把自然永恒而生命短暫的感覺表達(dá)得非常強(qiáng)烈。

　　盛唐人說盛唐詩(shī),和現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)可能有很大差別。這里講一講關(guān)于盛唐之音與唐詩(shī)興象的問題?，F(xiàn)在公認(rèn)盛唐最有名的詩(shī)歌評(píng)論家是殷璠,他的《河岳英靈集》序里邊講到齊梁以來的詩(shī)歌體格的提高,其中最重要的一句就是“開元十五年后,聲律、風(fēng)骨始備矣”。好的詩(shī)句應(yīng)該意旨深遠(yuǎn),出人意表。他常用“興象”來評(píng)詩(shī)。所謂“興象”,就是把個(gè)人的情感、感受、體悟融合在對(duì)自然景物的描述中。最能代表盛唐氣象的作家,殷璠最認(rèn)可的一個(gè)是常建,一個(gè)是王維?！〕＝ǖ脑?shī)在《河岳英靈集》里的地位比李白要高,他的存詩(shī)不多,但殷璠把他排在第一。常建最有名的是《題破山寺后禪院》:“清晨入古寺,初日照高林。竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心。萬籟此俱寂,但馀鐘磬音。”寫禪院之中的景色,寫靜寂的寺廟中聽到鐘聲,寫得很淺顯,在恬淡景色中體悟到禪意。這個(gè)寺在江蘇常熟。王維的詩(shī)最有名的就是《輞川集》,詩(shī)里面的音聲、景色、光線的運(yùn)用以及動(dòng)靜關(guān)系處理,都達(dá)到了精美極 致。他是真誠(chéng)的佛教徒,開創(chuàng)南宗畫的畫家,杰出的音樂家,他把繪畫的畫面感、音樂的節(jié)奏感以及對(duì)佛理的參悟,融匯在詩(shī)中,成就他的神韻。

　　和常建、王維的詩(shī)歌比較,孟浩然詩(shī)非常平和,沒有那么多禪味,但是他把對(duì)于景色的感受和人際之間的感受都親切地表達(dá)出來。一首是《宿建德江》:“移舟泊煙渚,日暮客愁新。野曠天低樹,江清月近人。”它把個(gè)人感情融入自然景色的愉悅心情表達(dá)出來。雖然現(xiàn)在的建德縣城已非舊址,但江邊黃昏時(shí)仍然煙霧溟濛,“江清月近人”的感覺同樣能夠 體會(huì)到。他的《過故人莊》更平和,把人和人之間最日常的情感表達(dá)得非常親切,這是孟浩然的長(zhǎng)處。

　　唐人許多詩(shī)感懷時(shí)事,特別是感慨時(shí)光流逝中的悲哀,在唐初形成風(fēng)氣。聞一多專門有文章加以評(píng)價(jià)。這類作品中,劉希夷《代白頭吟》最出名,中間兩句“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”,把自然永恒而生命短暫的感覺表達(dá)得非常強(qiáng)烈。同詩(shī)“古人無復(fù)洛城東,今人還對(duì)落花風(fēng)”,也很精彩。盧照鄰《長(zhǎng)安古意》說:“自言歌舞長(zhǎng)千載,自謂驕奢凌五公。節(jié)物風(fēng)光不相待,桑田碧海須臾改。昔時(shí)金階白玉堂,即今惟見青松在”。以前一切繁華的東西都沒有了,現(xiàn)在只能看到青松還在。李嶠《汾陰行》是很長(zhǎng)的一篇,但最后幾句最傳誦:“山川滿目淚沾衣,富貴榮華能幾時(shí)?不見只今汾水上,唯有年年秋雁飛”。漢武帝曾到汾陰祭祀,盛況空前,但李嶠寫詩(shī)時(shí),只有秋雁還在飛來飛去,以前的繁華到哪里去了?唐玄宗躲避安史之亂將離開長(zhǎng)安時(shí),聽到樂官唱到這首詩(shī),非常感傷,稱贊李嶠真才子,他把繁華不再的滄桑劇變表達(dá)得非常強(qiáng)烈。

　　當(dāng)然,唐人作品并非都優(yōu)秀,平常的和糟糕的作品也有,即使杜甫這樣的大詩(shī)人也難免。杜詩(shī)常譴責(zé)地方軍閥的惡行,但是他又要靠軍閥接濟(jì),那個(gè)夔州都督的太太過生日,寫詩(shī)“遷轉(zhuǎn)五州防御使,起居八座太夫人”祝賀,也是肉麻得很。一個(gè)時(shí)代的作品往往非常豐富,并不僅僅只有優(yōu)秀的作品。

　　陳尚君教授是唐代文史研究的專家。他有《全唐文補(bǔ)編》和《全唐詩(shī)補(bǔ)編》兩部大著作,又同樣以一人之力,繼清代學(xué)者之后,重輯久佚的《舊五代史》而畢其役。他對(duì)唐五代文史文獻(xiàn)的熟悉程度,在當(dāng)代學(xué)者中可稱第一人。他的見識(shí)也是極敏銳的,多年前曾 發(fā)表“《二十四詩(shī)品》非司空?qǐng)D所作”的驚人之見。這當(dāng)然不是時(shí)下常見的庸俗炒作,而是以數(shù)十年爬疏文獻(xiàn)的積累才有此洞見的。所以此論雖以未獲直接證據(jù)而尚未能成為定論,但已經(jīng)極大地撼動(dòng)了文論史的相關(guān)結(jié)論。以此種大家的資歷,來給尚未分專業(yè)和未上過 文學(xué)史課程的本科低年級(jí)學(xué)生作唐代文學(xué)學(xué)習(xí)的引領(lǐng),于學(xué)生自然是最受歡迎的,于尚君兄也何嘗不是一種挑戰(zhàn)。

　　而這篇講演確實(shí)做到了深入淺出。短短兩個(gè)小時(shí)中,不僅講解了數(shù)十位唐詩(shī)的名家及其名篇,而且連帶而及這些名家名篇產(chǎn)生的 政治 社會(huì)條件,分析了其中的多元思想、親情愛情,道出了唐人豐滿向上、樂于追求的精神風(fēng)貌,淺顯易懂地將唐詩(shī)立體的呈現(xiàn)在學(xué)生們面前。講演中還不失時(shí)機(jī)地引用了陳寅恪、聞一多等前輩學(xué)者的研究成果,為學(xué)生們的進(jìn)一步學(xué)習(xí)預(yù)留下了空間,堪稱得體。

　　尚君教授那天正患感冒,但他為了不爽前約,仍抱病前來講課。這種風(fēng)范也大為感動(dòng)了在場(chǎng)的同學(xué)們。雖然我知道,這多少影響了一些他的即興發(fā)揮。課后有些旁聽的高年級(jí)同學(xué)告訴我,他們窺出了文史研究的奧秘。這話有點(diǎn)不知天高地厚,但也是對(duì)于尚君教授這篇講演的一個(gè)題外的評(píng)價(jià)吧,故附于此。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文篇2

　　淺談漢語(yǔ)言文學(xué)與綜合素養(yǎng)

　　摘 要：漢語(yǔ)言文學(xué)是研究中國(guó)詞語(yǔ)、句法和傳統(tǒng)的詩(shī)詞、散文等文學(xué)作品的課程，是通過對(duì)其基礎(chǔ)知識(shí)的理解和認(rèn)知來學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的主要能力，其在學(xué)習(xí)的過程中要具有中國(guó)語(yǔ)言功底和寫作能力，更是追求各種文字美的關(guān)鍵。改革開放以來，隨著各種社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的逐步改變和完善，使得漢語(yǔ)言文學(xué)也不斷地發(fā)展。中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展是漢語(yǔ)言文學(xué)改變的前提，更是時(shí)代文學(xué)發(fā)展和利用的關(guān)鍵。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷提高，漢語(yǔ)言文學(xué)展示出其強(qiáng)大的生命力，文學(xué)逐步的繁榮興盛，各種文學(xué)作品涌現(xiàn)而出，為漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇。漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史源遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué);追求;綜合素養(yǎng)

　　綜合素養(yǎng)是一個(gè)比較寬泛的概念，它標(biāo)示著一個(gè)人在思想、學(xué)識(shí)、藝術(shù)等方面的修習(xí)涵養(yǎng)，而一個(gè)人的思想、學(xué)識(shí)、藝術(shù)等方面的修習(xí)涵養(yǎng)依賴于后天的學(xué)習(xí)。漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史源遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)作品通過對(duì)真善美的描寫與追求，促進(jìn)人的綜合素養(yǎng)形成與提升。

　　一、漢語(yǔ)言文字的基本功能

　　文字的起源，從遠(yuǎn)古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文、象形文字階段，是漢語(yǔ)言文字的誕生過程。古人發(fā)明了文字以后的最初時(shí)期，文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語(yǔ)言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。它能把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。這個(gè)時(shí)期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。近現(xiàn)代以來，文學(xué)巨匠們利用文字，撰寫出了許多優(yōu)秀文學(xué)作品，把人類復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造。極大地開發(fā)了人們的思想空間，對(duì)人的綜合素養(yǎng)的提升發(fā)揮著巨大作用。

　　二、漢語(yǔ)言文學(xué)與思想道德素養(yǎng)

　　上下五千年的中華文明，內(nèi)涵豐富，博大精深。我國(guó)數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀文學(xué)作品，是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，如此優(yōu)秀的文化能夠起到文化熏陶、文學(xué)感染、道德規(guī)范的作用。對(duì)于歷史上或是今朝涌現(xiàn)的偉人，英雄沒有一個(gè)不是具備良好的道德文化素養(yǎng)，具有崇高的理想，較常人更加超前的思想素養(yǎng)。同時(shí)以克制自己、修正自己為準(zhǔn)線，在更高要求自己的前提下待人。西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷用“燕雀安知鴻鵠之志哉”表達(dá)了起義英雄的偉大理想，作為該書的作者，他又何嘗沒有如此之感慨?！妒酚洝纷鳛橐徊?jī)?yōu)秀史學(xué)、文學(xué)巨著，為人類留下了無比珍貴的思維財(cái)富，也為后人擬定了更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。又如，《論語(yǔ)》蘊(yùn)涵了孔子博大精深的儒家思想，廣大的內(nèi)容中流淌著仁愛精神，給人以道德思想啟迪。

　　不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的思想道德素養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀;有的好逸惡勞，有的勤勞肯干。這就說明了人的思想道德素養(yǎng)有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。各式各樣的素養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真、善方向發(fā)展。文學(xué)，是至真至善的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所表現(xiàn)出來的美好東西所包裹。不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，表現(xiàn)出來的都是一種本真，一種至善。文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進(jìn)行理解：(1)客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來寫作自己的文學(xué)作品。客觀上的“真”不僅是對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫，也對(duì)客觀人物的環(huán)境進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真，就是文學(xué)作品環(huán)境的真。(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真的描寫。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作品都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對(duì)是錯(cuò)，是否符合邏輯都要求真實(shí)的表述出來。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

　　善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀地把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的友善，對(duì)善的歌頌，對(duì)善的渴求，對(duì)善的淋漓盡致的描繪有的時(shí)候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。例如，沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好，卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨(dú)立選材，只有善可以。

　　人區(qū)分“真”“善”的能力不是天生就有的，人的后天模仿性很強(qiáng)，文學(xué)作品里所表現(xiàn)的至真至善，讓拜讀過的人所領(lǐng)悟、所接納，內(nèi)化成自身良好的思想道德素養(yǎng)。正如“與圣人交，如入芝蘭之室”。那些自主選擇的具有人文精神的精彩文學(xué)作品，擁有自身的家國(guó)情懷等各方面人類優(yōu)秀文化思想。

　　三、漢語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)識(shí)素養(yǎng)

　　學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)，可以提高學(xué)識(shí)素養(yǎng)?？鬃印墩撜Z(yǔ)》中的第一句話就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”可見思想家都重視人的求知學(xué)習(xí)。人的追求知識(shí)是本性的需求，有高級(jí)的到低級(jí)的，有個(gè)別、具體的到普遍的、抽象的，最后達(dá)到最高的知識(shí)。孔子論述中，“文”“學(xué)”“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。由此而推廣之，中國(guó)人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而中華民族悠久的歷史文化，自成體系又相當(dāng)完善的漢語(yǔ)言文學(xué)，又正好為如饑似渴的國(guó)人以厚重的文化積淀，琳瑯滿目的文學(xué)作品正以其高尚的人文素養(yǎng)滿足著國(guó)人的精神需求。在充分滿足人民大眾求學(xué)求知的要求后，又以更加堅(jiān)實(shí)的力量去影響千千萬萬的人類。

　　如今對(duì)于文學(xué)書籍的海量閱讀可以開闊視野，提高知識(shí)能力。知識(shí)是智能形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，而漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的外延和生活相等。系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)包括語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等。學(xué)好了語(yǔ)言學(xué)概論，就具備了現(xiàn)代漢語(yǔ)和古漢語(yǔ)的系統(tǒng)知識(shí)，對(duì)了解古人認(rèn)識(shí)自然的過程會(huì)有莫大好處。了解漢字史有關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)常用漢字，熟悉漢字簡(jiǎn)化方案和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用規(guī)則，懂得一定的音韻學(xué)和古文學(xué)知識(shí)，對(duì)閱讀古代文史書籍會(huì)有很大的幫助。精通文章學(xué)基本理論，具備了構(gòu)思寫作、閱讀欣賞、批評(píng)修改、訓(xùn)練考核等基本技能，就能提筆寫作，記錄心聲。有了比較豐富的文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)知識(shí)，熟悉古今中外主要作家和作品，懂得兒童文學(xué)、民間文學(xué)常識(shí)和影視、音樂、美術(shù)等藝術(shù)知識(shí)，就會(huì)使視野更開闊，使自己的心靈受到熏陶。

　　四、漢語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)素養(yǎng)

　　人的藝術(shù)素養(yǎng)，也就是對(duì)美的欣賞素養(yǎng)。音樂作品中所表現(xiàn)出來的美，美術(shù)作品中蘊(yùn)含著的美，詩(shī)詞歌賦中潛藏著的美，如何能夠欣賞、品讀，和人的藝術(shù)素養(yǎng)的高低有直接關(guān)系。

　　我國(guó)歷史上著名的教育家，思想家孔子曾經(jīng)明確地指出，人的素養(yǎng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”(《論語(yǔ)・泰伯》);他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，說“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”(《論語(yǔ)・季氏》);“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》)，闡明學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義和重要作用;他教育學(xué)生重《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)，文化中領(lǐng)會(huì)社會(huì)、人生，從而有感而發(fā)，盡情地釋放自己的意志形態(tài)。“成于樂”和“游于藝”，掌握學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，自由地運(yùn)用，獲得藝術(shù)審美感染，陶冶情操，使心理行為交融統(tǒng)一，觀賞和游樂和諧，完成人的禮樂教化的全面的發(fā)展。由事而觀之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化愈加成為國(guó)家主題，逐步被世界所接受的今天，琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為眾多青少年熱捧的對(duì)象，如此的潮流正漸漸把漢語(yǔ)言文學(xué)叫醒。好的文學(xué)素養(yǎng)在個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對(duì)于音樂人、作畫者來說更加重要。伯牙與鐘子期，高山流水與下里巴人，無不是博大精深的中華漢語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)物?？梢?，漢語(yǔ)言文學(xué)在個(gè)人的器樂學(xué)習(xí)、音樂創(chuàng)作，詩(shī)詞、歌賦和畫作等的形成過程中起著決定性的作用。

　　人的綜合素養(yǎng)是后天的修為，其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好地指導(dǎo)人的“模仿”。素養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，人模仿的行為方式總是或多或少地存在著偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶，也是中國(guó)人素養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對(duì)國(guó)人的綜合素養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人素養(yǎng)的作用。尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會(huì)，要規(guī)范自己的素養(yǎng)，美化自己的素養(yǎng)，使文學(xué)和素養(yǎng)有機(jī)地聯(lián)系起來。

　　在全民學(xué)習(xí)，“活到老，學(xué)到老”已成為時(shí)代潮流的今天，學(xué)習(xí)、教育，再教育，已經(jīng)全面普及。中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是不可爭(zhēng)議的發(fā)展趨勢(shì)，而漢語(yǔ)言文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的人更多的國(guó)家所熱捧。人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學(xué)識(shí)水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平。個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的大小將會(huì)取決于此。

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