【摘要】當自拍遭遇網(wǎng)絡，無數(shù)個體的影像在網(wǎng)絡上被展現(xiàn)，創(chuàng)造著“網(wǎng)絡自拍亞文化”，承載著網(wǎng)民獨特的審美觀和價值觀，是一種新的表達和溝通方式。網(wǎng)絡自拍文化在各種力量的博弈中發(fā)展，草根對抗精英，女性主義對抗傳統(tǒng)男性主流文化，網(wǎng)絡自拍文化解構(gòu)主流文化，還是被主流文化所收編?本文從傳播學的角度出發(fā)，解讀網(wǎng)絡自拍文化的內(nèi)涵和意義，剖析其中各種力量的博弈和對抗，展望網(wǎng)絡自拍文化的前景和未來。

　　【關鍵詞】網(wǎng)絡自拍;自曝隱私;文化解構(gòu);女性主義;亞文化收編;

　　自拍，英文名為self-timer，網(wǎng)絡自拍近年來隨著新媒體的發(fā)展而繁榮并成為時尚，成為人們舒緩壓力、展現(xiàn)自我的方式，也成為人們追名逐利的渠道。天涯社區(qū)的網(wǎng)絡自拍欄目“天涯真我”自創(chuàng)立兩年時間以來，帖子已經(jīng)超過50萬，貓撲的貼吧、網(wǎng)易相冊也有著驚人的點擊率。[1]QQ空間相冊、人人網(wǎng)，還有各大婚戀交友網(wǎng)站，網(wǎng)民也都樂此不疲地上傳自己的自拍照，網(wǎng)絡自拍圖片以女性為主，其中不乏一些性感挑逗的自拍照。網(wǎng)絡自拍帶來了巨大的點擊率和商業(yè)利益，越來越多的網(wǎng)站開始經(jīng)營網(wǎng)絡自拍。

　　私人領域和公共領域的滲透

　　網(wǎng)絡自拍既是私人行為，又是公共行為。新媒體的發(fā)展使個人空間和公共空間相互交織，并模糊了私人和公共的界限，出現(xiàn)了公共空間私有化和私人空間個人化的特征，梅洛維茨將其稱之為私人情境并入公共情境，自媒體的發(fā)展使人們的后臺行為前臺化，使人們積極地進行自我呈現(xiàn)，建構(gòu)虛擬空間的自我身份認同。網(wǎng)絡自拍是網(wǎng)民自我展現(xiàn)的方式，博客等個人主頁雖然屬于私人領域，但是卻有公共領域的性質(zhì)。批判學派的哈貝馬斯提出“公共領域”的概念，“公共領域”意指我們社會生活中的一個領域，某種接近于公共輿論的東西能夠在其中形成，向所有公民開放這一點得到了保證。[2]網(wǎng)絡具有公共領域的特征。

　　網(wǎng)絡自拍使私人領域不斷向公共領域滲透。傳統(tǒng)上，裸露身體的自拍照屬于個人隱私，然而隨著新媒體的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)民開始敢于展示自己的身體和隱私，網(wǎng)絡的匿名性推動了網(wǎng)絡自拍的發(fā)展，眾多網(wǎng)絡美女以自拍的方式迅速躥紅，也刺激著人們通過個人化的隱私書寫成為新的文化精英，人們已經(jīng)不滿足于把隱私鎖在自己心里，而是開始尋求欣賞自己的觀眾以及和有著相同志趣的網(wǎng)民互動。他們只是把網(wǎng)絡自拍看作是一種展示自我和尋求認同的方式，由此導致私人空間和公共空間的界限日益模糊，這是新媒體時代互動、參與、分享精神的體現(xiàn)。盡管如此，我們也應該看到，私人領域向公共領域的入侵也帶來了一些社會問題，這也是艷照門等各類事件產(chǎn)生的原因。

　　文化解構(gòu)與身份建構(gòu)

　　網(wǎng)絡自拍其實是一種解構(gòu)主義的后現(xiàn)代文化。它打破了傳統(tǒng)的精英壟斷文化的局面，網(wǎng)絡上不再僅僅是明星、政客們的面孔，草根和精英都是平等的互聯(lián)網(wǎng)用戶，社會資本不容易帶入，普通網(wǎng)民也可以通過網(wǎng)絡自拍展現(xiàn)自己，更有人借此成為網(wǎng)絡紅人。網(wǎng)絡自拍是一種文化解構(gòu)，以德里達為代表的解構(gòu)主義的特征是反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反理性，追求多元化與差異，以無中心反中心，以解構(gòu)消解結(jié)構(gòu)，以互文代替模式，以游戲攻擊精神，以讀者抗拒文本，網(wǎng)絡自拍文化即具有鮮明的解構(gòu)主義特點。網(wǎng)絡自拍文化體現(xiàn)了草根文化對主流文化的解構(gòu)和對身份平等的追求。

　　網(wǎng)絡自拍文化在解構(gòu)主流文化的同時，也建構(gòu)了自我身份認同，建構(gòu)了青年亞文化。網(wǎng)絡自拍族勇敢、自我的風格詮釋了新媒體時代打破文化霸權(quán)的勇氣。傳播學者阿伯克隆比和朗斯特提出“觀展、表演”范式，描述了新媒介環(huán)境下的受眾變化，認為受眾不僅是信息的接收者和文本的闡釋者，而且他們也在利用媒介進行表演，并經(jīng)由這種表演建構(gòu)自我身份和尋求他人的認同，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，手機、相機等越來越普及，降低了媒介的技術(shù)門檻，自媒體為用戶提供了自我展示的平臺，這種積極的自我呈現(xiàn)與表演體現(xiàn)了公民主體意識的增強，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人的自戀文化，網(wǎng)絡自拍族不僅展示自己的自拍照，同時也表達自己的個性、理想、追求等，與志同道合的網(wǎng)友進行互動，建構(gòu)虛擬社區(qū)中的自我身份認同，促進了虛擬社區(qū)的發(fā)展。麥克盧漢認為人類的發(fā)展歷程經(jīng)歷了部落化—脫離部落化—重新部落化的進程，網(wǎng)絡自拍的社區(qū)化即是經(jīng)歷了脫離部落化后重新部落化的階段，只是從傳統(tǒng)的聯(lián)系緊密的、以血緣和地緣為紐帶的社區(qū)向跨越時空限制的、結(jié)構(gòu)松散的、以趣緣為基礎的虛擬社區(qū)轉(zhuǎn)變。他們在積極的自我展示中收獲使用的滿足，建構(gòu)自我身份認同。

　　隱私保護與自曝隱私

　　隱私是人類本身所固有的天性。我國法律也明確規(guī)定公民享有隱私權(quán)，禁止以窺視、竊聽、刺探、披露等方式侵害他人的隱私。然而網(wǎng)絡自拍的興起對隱私權(quán)的維護提出了新的挑戰(zhàn)。由于追逐功利，隱私自曝的尺度不斷增大，而網(wǎng)民的邊緣需求增多，更熱衷于緋聞、艷遇、色情信息，網(wǎng)絡自拍即迎合了這種需求。

　　人們依賴隱私保護自我、實現(xiàn)自我，同時也窺探他人隱私以追求快感體驗。網(wǎng)民有權(quán)利公開自己的隱私，但是公開的隱私還是隱私嗎?自曝隱私是為了與別人互動、分享，然而自我暴露應當緩慢到溫和的程度、緩慢到足以使雙方都不感到驚訝的速度。自曝隱私滿足了別人的偷窺欲，也滿足了自己渴望被接納、被欣賞的心理需求。大多數(shù)網(wǎng)民自曝隱私是為了吸引眼球，而有的人自曝隱私并不是漫無目的的宣泄，而是基于一定的目的，是經(jīng)過精心策劃的炒作行為，其背后甚至是網(wǎng)絡推手的操作。網(wǎng)絡自拍也逐漸變成吸引國民目光的手段，網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)仍有待提高，隱私的自曝與保護都需要有一定的限度，我們也應該注重培育網(wǎng)民積極健康的隱私文化，而不是刺激他們熱衷于消費隱私。把自由和責任統(tǒng)一起來，尊重別人的隱私，也珍惜自己的隱私，才能促進網(wǎng)絡自拍文化的良性發(fā)展。

　　網(wǎng)絡自拍文化中的女性主義

　　網(wǎng)絡自拍中，女性比例較高，這也體現(xiàn)了女性的覺醒，荷蘭女學者洪美恩對電視劇《達拉斯》的研究是現(xiàn)代女性主義研究的典范，體現(xiàn)了有關男人不再凌駕于女人之上的想象的政治。網(wǎng)絡自拍滿足了女性的虛榮心，也確實在某種程度上成為她們實現(xiàn)自己夢想的橋梁，如芙蓉姐姐本是一個失意者，而正是借助于網(wǎng)絡自拍，她找回了自我，追求自己的理想，成了明星。

　　網(wǎng)絡自拍文化打破了傳統(tǒng)的男性主流文化，扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代由男性主導觀看女性的方式，取而代之的是女性操控他人來觀看自己，并借由自拍創(chuàng)造更多的觀看方式，女性的身體，男性的目光。因此有人給網(wǎng)絡自拍貼上了性解放的標簽。然而，在潛移默化中，是男性規(guī)定了網(wǎng)絡自拍中女性的身體，男性通過符號權(quán)力在網(wǎng)絡中重構(gòu)了他們在現(xiàn)實生活中的權(quán)力關系。面容姣好、身材性感的女性更容易得到男性網(wǎng)友的垂青。與其說網(wǎng)絡自拍的女性主動俘獲了男性，不如說這些女性主動迎合了男性。[3]網(wǎng)絡自拍文化體現(xiàn)了女性的覺醒，但僅靠裸露自己的身體迎合男性的目光無法獲得心靈的滿足，女性更應該展示自己的內(nèi)涵與修養(yǎng)、理想和追求，從而真正贏得男性的尊重和仰慕。

　　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化工業(yè)的交會

　　網(wǎng)絡自拍文化體現(xiàn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即讓有創(chuàng)意的藝術(shù)或文化形式通過產(chǎn)業(yè)的手段創(chuàng)造經(jīng)濟價值，并通過市場對文化消費的普及反哺創(chuàng)造實踐和公民的文化精神。它是由網(wǎng)民自己生產(chǎn)，表達自己需求的文化形式，然而由于商業(yè)利益的侵蝕，網(wǎng)絡自拍文化逐漸呈現(xiàn)出了文化工業(yè)的性質(zhì)，“文化工業(yè)”是法蘭克福學派霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的概念，文化工業(yè)具有商品性、通俗性、流行性、標準化、娛樂性的特點，迎合低級趣味，其中滲透著“宰制的意識形態(tài)”，是對個性的泯滅，是一種精神麻醉劑，具有隱匿的欺騙性。文化工業(yè)的每一個運動，都不可避免地把人們再現(xiàn)為整個社會所需要塑造出來的那個樣子。[4]互聯(lián)網(wǎng)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了平臺，網(wǎng)民通過網(wǎng)絡自拍表達自己，收獲使用的滿足和社會資本的增長，既鞏固了強關系，也加強了弱關系，而同時網(wǎng)絡媒體收獲利潤的增長。然而現(xiàn)在網(wǎng)絡媒體卻更多看重網(wǎng)絡自拍所帶來的經(jīng)濟利益。網(wǎng)絡自拍族大多按照網(wǎng)絡審美標準展示所謂的自我，追求非主流。燈光、PS制作等自拍技術(shù)制造了太多千人一面的美女。而過分追求自我身體的展示，也許忽略了個人內(nèi)涵修養(yǎng)的魅力，而這些魅力恰恰最不易在網(wǎng)絡世界中展現(xiàn)出來。一味地追求自我形象的展示也許只會造成淺薄和自我的畸形發(fā)展，從而使網(wǎng)絡自拍文化逐漸發(fā)展成為淺薄、低俗的文化。[5]

　　網(wǎng)絡自拍文化生長在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化工業(yè)交會的地帶，一不小心就有可能成為文化工業(yè)鏈條上的一環(huán)。二者的張力在于獨特與復制、交往與私有化、超越與重復之間的矛盾。文化工業(yè)的運作更多強調(diào)產(chǎn)品的獨占和市場利益的最大化，窒息了網(wǎng)絡自拍文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，阻礙了網(wǎng)絡自拍文化的多元化發(fā)展趨勢，使消費文化逐漸取代了審美文化，由此導致網(wǎng)絡自拍文化逐漸由多元化走向同質(zhì)化，因此我們應該保護創(chuàng)意生成的土壤，鼓勵網(wǎng)友不斷創(chuàng)新，避免使其走向同質(zhì)化、淺薄化，陷入文化工業(yè)的漩渦。