三
關(guān)于喜劇的藝術(shù)地位問(wèn)題，從亞里士多德以來(lái)就存在著文化觀念的誤會(huì)，并且造成了偏頗的貴族傾向和平民傾向。貴族傾向的詩(shī)人、理論家認(rèn)為，喜劇是“比較輕浮的人摹仿低劣的人的行動(dòng)”，他們貶低喜劇，力圖把喜劇說(shuō)成笑的藝術(shù)，把喜劇看作貴族階層取笑逗樂(lè)的藝術(shù)，把下層民眾當(dāng)作“丑”的角色。
他們說(shuō):“喜劇處理的是人們的快樂(lè)與歡笑，它寫(xiě)出身卑微的人。”［5］“喜劇中的人物則是出身低微的平民和沒(méi)有官職的公民。”［6］“喜劇應(yīng)該滑稽地表現(xiàn)較下層人物的愚蠢來(lái)引我們發(fā)笑。”［7］在中國(guó)，如此的傾向也同樣存在，從漢代的侏儒戲到后來(lái)的角抵戲、參軍戲，都是專(zhuān)供上層社會(huì)、統(tǒng)治者開(kāi)心盡興的戲劇，大多中國(guó)古典戲曲中，丑角的人物身份總是下層社會(huì)成員;平民傾向的詩(shī)人、理論家同樣認(rèn)為喜劇的目的是笑，是滿足人們尋求快樂(lè)的愿望。他們把喜劇局限于“無(wú)害而荒.唐的領(lǐng)域”［8］，把喜劇同美對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，無(wú)論貴族傾向還是平民傾向，表明的都是一種社會(huì)缺乏平等的陳舊藝術(shù)觀念。這種觀念不僅將萬(wàn)事萬(wàn)物、社會(huì)成員劃分出高低貴賤的等級(jí)，而且，還把精神產(chǎn)品也用等級(jí)來(lái)劃分。在這種等級(jí)觀念的影響下，那些貪圖私利、尋求快樂(lè)和刺激的人常常為迎合觀眾與讀者的感性要求，用低級(jí)的刺激———感官性的狂歡、尖酸刻薄的爭(zhēng)吵、無(wú)意義的滑稽怪異的動(dòng)作、丑陋的表情來(lái)制造笑，從而混淆了藝術(shù)與娛樂(lè)的界限，把喜劇的藝術(shù)使命引向虛無(wú)。
喜劇是人類(lèi)文明民主的精神創(chuàng)造。由于歷史原因，原始的喜劇是粗俗的，但是，粗俗的背后卻是社會(huì)的民主與文明。在古希臘富于喜劇色彩的神話里，宙斯的一系列喜劇故事就充分體現(xiàn)了氏族社會(huì)濃郁的民主氣氛。在中國(guó)封建社會(huì)形成之后整理編撰的神話故事中，喜劇的色彩則極為淡漠。古希臘民主政治鼎盛的伯里克利時(shí)代，喜劇逐漸興盛起來(lái)，阿里斯托芬的《阿卡奈人》中，農(nóng)民與將軍爭(zhēng)論、打鬧，阿卡奈人的“瓦片選舉”，都體現(xiàn)了希臘社會(huì)的民主精神。中世紀(jì)的歐洲幾乎沒(méi)有真正意義上的喜劇，古希臘、羅馬的喜劇便淪落為民間的鬧劇、諷刺劇，列納狐極具喜劇性的故事也不能登上舞臺(tái)，這都說(shuō)明喜劇的民主文明同封建專(zhuān)制、等級(jí)特權(quán)之間的難以調(diào)和。歐洲文藝復(fù)興，民主意識(shí)高漲，喜劇藝術(shù)也得·61·到充分發(fā)展，莎士比亞、塞萬(wàn)提斯等人的喜劇之所以成就巨大，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了人類(lèi)追求民主、自由、寬容的偉大精神。17世紀(jì)莫里哀的喜劇能夠占領(lǐng)法蘭西劇院，上演揭露教會(huì)虛偽的《偽君子》，就是因?yàn)槁芬资牡拈_(kāi)明政治。還有果戈里的《欽差大臣》，博馬舍的《費(fèi)加羅的婚姻》，二戰(zhàn)之后的荒誕派喜劇等喜劇文學(xué)的繁盛，都與當(dāng)時(shí)社會(huì)民主氣氛的形成，政治的巨大進(jìn)步密不可分。由此可見(jiàn)，喜劇既不屬于貴族，也不屬于奴隸，而是屬于全人類(lèi)，是自由、民主的精神。
喜劇產(chǎn)生于人類(lèi)的民主意識(shí)，表達(dá)了反抗專(zhuān)制、暴政、壓迫，爭(zhēng)取民主、自由的悲劇精神，它是一種二元對(duì)立觀念的產(chǎn)物，所以更為正確的表述是:喜劇是人類(lèi)生命意識(shí)中追求寬容、平等、自由和愛(ài)的精神，放棄這一點(diǎn)，就等于放棄了喜劇的靈魂。在專(zhuān)制、暴政、黑暗的時(shí)代，它具有反抗的意志;在民主、和平的時(shí)代，它具有寬容、博愛(ài)的批評(píng)精神;它總是體現(xiàn)人類(lèi)的內(nèi)省意識(shí)，趨向光明、自由和美。為此，許多人認(rèn)為“戲劇應(yīng)該是一面集中的鏡子，它不僅不減弱原來(lái)的顏色和光彩，而且把它們集中起來(lái)，凝聚起來(lái)，把微光化為光明，把光明化為火光。”［2］191喜劇作家“應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)家，應(yīng)該深入自己的內(nèi)心，看到人的本性。”［1］347這就是說(shuō)，真正偉大的喜劇應(yīng)該呈現(xiàn)人類(lèi)的內(nèi)在世界，呈現(xiàn)人類(lèi)克服自身缺陷和丑陋的偉大精神，讓人類(lèi)的笑成為健康的、歡樂(lè)的、自由而富有深?lèi)?ài)的笑。否則，一個(gè)民族的“喜劇文學(xué)”里，充斥的都是愚昧、輕浮和惡意的笑，那就表明這個(gè)民族正走在墮落或毀滅的道路上。
［1］伍蠡甫．西方文論選(上)［M］．上海:上海譯文出版社，1979．［2］伍蠡甫．西方文論選(下)［M］．上海:上海譯文出版社，1979．［3］陳孝英，魏久堯．世界喜劇藝術(shù)概觀［M］．陜西:陜西人民出版社，1994:181．［4］羅念生．羅念生全集(第四卷)［M］．上海:上海人民出版社，2004:419．［5］［英］阿·尼柯?tīng)枺鳉W戲劇理論［M］．周?chē)?guó)平，譯．北京:中國(guó)戲劇出版社，1985:236．［6］藍(lán)凡．中西戲劇比較論稿［M］．上海:學(xué)林出版社，1992:632．［7］［英］哥爾多斯密．論感傷的喜劇(古典文藝?yán)碚撟g叢)［M］．古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1992(7):68．［8］［俄］車(chē)爾尼雪夫斯基．車(chē)爾尼雪夫斯基論文學(xué)［M］．幸未艾，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1986:67．