三、重視蘊含學識
　　文仲在給司馬光的信中談到：“學積于內，則文發(fā)于外。積于內也深博，則發(fā)于外也淳奧，則夫文者雖不學焉，而亦可經兼得之。學不充于中，而徒外事其文，則文盛于外而實困于內，亦將兼棄其所學。”(見司馬光《答孔文仲司戶書》)平仲有《讀江庵集》詩：“煌煌一匹錦，爛爛五色筆。始從何處得，悵此夢中失。淹也雖善文，葳蕤少筋骨。譬人氣不深，往往多奄忽。晚年既富貴，外學仍老佛。”這些都說明他們兄弟倆重視內在修養(yǎng)及學識的積累，強調其在文學創(chuàng)作中的重要性。蘇轍《次韻孑L武仲學士見贈》詩云：“羨君耽讀書，日夜論今古。雖復在家人，不見釋手處。意求五車盡，未異雙目苦。蓬萊倚霄漢，簡冊充棟宇。學成擅困倉，筆落走風雨。”這也描述了武仲耽于讀書的情形，同時也表明武仲的文學創(chuàng)作得力于學養(yǎng)的事實。
　　“三孔”重視從儒學中吸取營養(yǎng)，以學問為詩的觀點，且貫穿于創(chuàng)作過程中。試以平仲詩《和經父寄張績二首》為例：“解縱梟鴟啄鳳凰”，見《莊子秋水》，“但知斬馬憑孤劍”，見《漢書·朱云傳》，“豈為摧東避太行”，見曹操《苦寒行》，“失之垂翅合南翔”，見《后漢書·馮異傳》，“鸞鳳托巢雖枳棘”，見《后漢書·仇覽傳》，“但存漆室葵心在”，見《列女傳》，“莫學荊山玉淚哀”，見《韓非子》，“倚伏萬端寧有定”，見《老子》，“塞翁失馬尚歸來”，見《淮南子》。這兩首詩運用典故與現實的情況相融得恰到好處，表現出鮮明的傾向性，全詩以筋骨思理取勝。
　　四、長于次韻、雜體、集句
　　次韻詩、雜體詩是“三孔”詩歌創(chuàng)作的另一特色。這些詩歌的創(chuàng)作帶有“自娛”和競技的意味，同時也是對自身語言能力和學問積累的挑戰(zhàn)，如平仲藥名詩一首題為《再作藥名詩一首寄宜父，并用本字，更不假借。此諸名布在本草中，雖或隱晦，然以為不當但取世俗之所知而遺其所不知，亦君子之用也。至于搜索牽合，亦可以發(fā)人意思而消磨光景，請宜父同作》。另一首題為《宜甫寄示廬山高藥名詩，亦作一首奉酬。不犯唱首，兼用本字，更不假借》。
　　據此可見他對藥名詩的認知。平仲雜體詩也很別致，《詩戲》中有雜體詩170首，其中有人名詩、集句詩、八音詩、四聲詩、藏頭詩、藥名詩、藥名離合詩、離合詩、離合轉韻、六字詩(數字詩)、郡名詩、筆畫詩、回文詩、星名詩、卦名詩、藏字、詞、句詩等等。這些離奇古怪的詩都要有學問功底，在今天看來這種詩無非是游戲之作，但在宋人眼里卻看成是非等閑之舉。
　　“三孔”的集句詩，亦表現出他們的學問功底，而平仲的文學成就最高?？滓愀Τ＜滟洊|坡，東坡曾戲稱：“羨君戲集他人詩，指呼市人如使兒”。對孔毅甫的集句詩《寄孫元忠》也很感興趣，稱它為“殆不減《胡笳十八拍》也(此處指王安石18首集句詩)”。集句詩當時以王安石寫得最好，《竹坡詩話》拿他與王對比，由此可以看出，宋人詩話對平仲詩歌的評價基本集中在其集句詩和藥名詩的創(chuàng)作上。平仲這種集句詩很多，其集句有集《文選》句，集杜甫句等，尤以集杜詩更佳。如《寄孫元忠》其二詩：“抱病江無自首郎(杜甫《承聞河北諸道節(jié)度使人朝歡喜口號絕句十二首》其七)，秋風此日曬衣裳(《七月一日題終明府水樓二首》其一)?？次倚稳菀芽莞?《蘇端薛復筵簡薛華醉歌》)，此豈有意仍騰驤(《瘦馬行》)。一官羈絆實藏身(《寄常征君》)，富貴于我如浮云(《丹青引贈曹將軍霸》)。致君堯舜付公等(《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇誒侍郎》)，幾時高義排金門(《寄柏學士林居》)”。句句出自杜詩而又表達了自己倦于官場、無意仕進的心性。如出諸己，而無掇拾之跡。蘇軾作《次韻孔毅父集古人句贈五首》云：“前生子美只君是，信手拈得俱天成。”對平仲的集句詩給予了很高的評價。
　　五、推崇李杜與“從容自道”
　　武仲、平仲都很推崇杜甫。平仲《題老杜集》詩云：“七月鴟號乃至此，語言閎大復瑰奇。直侔造物并包體，不作諸家細碎語。吏部徒能吧光焰，翰林何敢望藩籬。讀罷還看有馀味，令人心服是吾師。”武仲《讀杜子美(哀江頭)后》也說：“自晉宋以來……余固喜詩，愿以子美為師者。”平仲詩是從杜甫詩歌藝術集大成的角度來談，武仲文涉及的是杜甫詩歌所包含的思想意義及杜甫的人格魅力所在，將杜甫的憂國憂民意識提到首位，認為看不到這一點，就‘不謂之知子美也’(《讀杜子美(哀江頭>后》)。這兩方面基本代表了宋代詩人對杜甫的看法，也是他們推崇杜甫的原因所在。
　　平仲作詩受杜甫的影響，就詩歌內容而言，他學習杜甫，創(chuàng)作了一些反映民生疾苦的詩篇，如《長蘆詠蝗》、《和常父湖州界中》、《夏旱》等等。其中《夏旱》詩云：“我愿蛟龍卷此水，灑落東南救焦死。又聞戎瀘方用兵，戰(zhàn)車甲馬穿云行。安得疏江擁三峽，余波末流灌百城。分支引派人南畝，盡使枯槁得復生。志大心勞竟何補，仰視云漢高溟溟。吾徒祿食固可飽，更愿眼前無餓莩”，與杜甫“安得廣廈千萬問，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山，嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”(《茅屋為秋風所破歌》)的情懷和精神何其相似。在藝術表現手法上不相上下，也有借鑒。如平仲敘事詩中的細節(jié)描寫，《常父寄半夏》詩寫接到武仲寄來的半夏后，兒女們急于嘗試的情形，全文采用白描手法，生動親切，類杜甫《北征》詩中的細節(jié)描寫。此外，平仲詩還學習了杜甫律詩語序變換的特點。平仲《M占》詩云：“紅破露花將引蝶，綠深煙柳已藏烏”，“紅破露花”，“綠深煙柳”的常規(guī)語序應為“露花破紅”“煙柳深綠”將“紅”與“綠”提前，重點強調給自己突出印象的色彩視覺。杜甫此類詩句有“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”(《秋興八首》其八)；“青惜峰巒過，黃知枯柚來”(《放船》)等等。從句子結構上看，倒裝使兩句詩都避免了平板、淺露，獲得了語峻而體健的語言效果。
　　除對杜甫的推崇外，平仲還有詩贊嘆李白的詩風，表達向往之意，如《李太白》、《李白祠堂二首》等詩。平仲還有詩師法李白處，其中《疾國偶成呈介之》詩云：“吾生十五猶孩童，胸中膽氣摩天開。”黃庭堅評平仲詩日：“氣與神兵上斗牛。”(《次韻和答孔毅甫》)李白詩以氣勝，其氣奇，其氣逸，其氣壯，意象豐富，比喻生動，都可以在平仲詩中找到影子。在宋代尤其推許并學習杜甫的風氣下，平仲的師法李白無疑是異于時人的舉動。
　　然而，正如武仲《興國僧房詩序》所說“作為歌詩以自娛”、“從容自道”，在《閣下觀竹筍圖》亦云“貪得以記憶我，俱非賢達心”，強調的都是“我”的存在。由“我”出發(fā)，武仲、平仲在文章中更多的是對文學作品獨特性的追求?！盾嫦獫O隱叢話》卷29《冷語夜話》云：“盛次仲、孔平仲同在館中，雪夜論詩，平仲日：當作不經人道語，日：斜拖闕角龍于丈，
　　澹抹墻腰月半棱。坐客皆稱奇絕。次仲日：此句甚佳，惜其未大，乃日：看來天地不知夜，飛入園林總是春。平仲乃服其之。”所謂“不經人道語”，有避免陳言之意，更主要的是意在突出表現具有個性的體驗，武仲、平仲將這種主張付諸創(chuàng)作實踐之中。他們的行旅詩很多也很有特色。武仲的一部分行旅詩寫所見所感，自然而有思致。如《故縣遇風二首》其二：“積雨成湖客路長，春風掀攪意何狂。殘云吹盡真天力，乞我晴明入帝鄉(xiāng)。”《關山路三首》其二：“晨朝馬匹涉崎嶇，映水梅花淌一株。旬日山川歷千里，江南雪蕊已全無”。有的也表現出節(jié)奏明快，像《蘄春聽琵琶五首》、《瀑布六首》等詩。平仲則善于捕捉到行旅生活中最被觸動的一面，并將其表現出來，或用平淡的筆法，或用生動的比喻、豐富的想像、大膽的夸張等手法。其《寄內》詩云：“試說途中景，方知別后心。行人日暮少，風雪亂深山”，沒有直接言明“別后心”的內容，只言“行人日暮少，風雪亂深山”，其意盡在句中，表現含蘊而深婉?！都诓g之舍》：“一醉昏昏萬不知，黃昏促席夜深歸。明朝惟見家人說，昨夜歸時雪滿衣”，后兩句進一步襯托出昨夜與友人相聚的歡暢。“昨夜歸時雪滿衣”，以白描手法使當時情景呼之欲出?！端^》詩，將水頭涌至比作“千古癡龍”，舟人的反應則是“駭若百蟄逢驚雷”，場面的描寫，生動傳神。全詩的節(jié)奏也如水頭涌至，到退去的過程緊張而快速?！鹅V夜》詩則是別種風格，詩云：“寂歷簾櫳深夜明，睡回清夢戍墻鈴，狂風送雨已何處?淡月籠云猶未醒。早有秋聲隨墮葉，獨將涼意伴流螢。明朝準擬南軒望，洗出廬山萬丈青。”寂歷的月夜在戍墻的鈴聲中更清寂，夢是“清夢”，狂風大雨后的“淡月籠云”，正是雨過天晴的景象，“墮葉秋聲”既是襯夜之寂，也是“流螢”的意象，一同增添了秋夜的清涼之感，而雨后的廬山，向往中應是清麗無比。黃庭堅評平仲詩云：“詩如晴雪濯江漢”(《次韻和答孔毅甫》)，應是指此類詩作而言。
　　“三孔”詩歌創(chuàng)作的“從容自道”、“作不經人道語”的特點，當然不僅僅表現在武仲、平仲的行旅詩的創(chuàng)作上，其他題材詩亦大多數如此。如武仲《落日》、平仲《瑞香花》、《初十夜作》等等?？资闲值芗韧瞥?ldquo;李”“杜”，同時又別開生面，“從容自道”，致使他們取得了較高的文學成就，引起同期文人對他們的推崇。