高等教育有關(guān)研究論文(2)
高等教育有關(guān)研究論文
高等教育有關(guān)研究論文篇二
《高等教育研究》
【摘 要】本文對(duì)早期馬克思異化理論的起源和發(fā)展，異化理論在馬克思主義思想體系中的地位和作用及馬克思主義體系中異化概念的歷史去向進(jìn)行了探討，提出和論證了異化理論是馬克思早期哲學(xué)思想的重要組成部分，是馬克思理論體系中唯物辯證法、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、唯物史觀等哲學(xué)思想形成和發(fā)展的理論基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】異化 異化勞動(dòng) 經(jīng)濟(jì)異化理論
一 緒論
“異化”(alienation)一詞來(lái)源于拉丁字“alientio”和“alienare”。從詞義學(xué)和語(yǔ)源學(xué)的范疇來(lái)看，異化僅指某物或某人由于某種活動(dòng)結(jié)果變得同某物或某人相疏遠(yuǎn);從哲學(xué)概念而言，異化同物化一樣，是把人的特殊性、關(guān)系和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為獨(dú)立于人并統(tǒng)治人的生活的物的特征和活動(dòng)的結(jié)果，也可以說(shuō)由于主體產(chǎn)生的客體總是作為主體的對(duì)立面成為一種外在的異己力量而反對(duì)主體本身;在社會(huì)生活中，這一概念是指對(duì)立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)狀態(tài)，人們通過(guò)物質(zhì)生活和精神生活創(chuàng)造的產(chǎn)品，如商品、國(guó)家、宗教和意識(shí)形態(tài)等與人的主觀愿望相背離，成為與之對(duì)立的異己力量。
異化理論是馬克思早期哲學(xué)思想的一部分，在馬克思主義理論體系中占有極其重要的地位和作用，青年馬克思十分重視異化概念，把異化作為分析資本主義社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，不只是在早期著作中普遍使用這一概念，在其成熟著作中，也多次使用異化概念或異化思想來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
二 馬克思異化理論的起源和形成
馬克思異化理論的起源可追溯到18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙主義。黑格爾的哲學(xué)對(duì)馬克思的異化理論的起源和發(fā)展起著極其重要的作用，要了解馬克思，就必須認(rèn)識(shí)和了解黑格爾。“如果誰(shuí)不研究黑格爾的全部邏輯學(xué)，他就不可能理解《資本論》的結(jié)構(gòu)與邏輯。”費(fèi)希特的外化概念以及中世紀(jì)神學(xué)著作對(duì)黑格爾的異化理論都有影響，黑格爾的異化理論有三種意義。第一，異化是指精神(理念)通過(guò)自身行動(dòng)，變?yōu)榕c其本質(zhì)相異相違之物(變?yōu)槲镔|(zhì)實(shí)在)。第二，是指人與人自身正當(dāng)存在的異化，復(fù)歸到與上帝離異的罪人概念。第三，異化是指將某物放棄給別人或轉(zhuǎn)讓給別人。這一意義源于天賦人權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)派，更趨向于外化這一解釋。外化更趨向于由于放棄或轉(zhuǎn)讓權(quán)利而使某物外在于自己，而在一定意義上，異化是指精神(絕對(duì)精神)通過(guò)自身行動(dòng)而構(gòu)造物質(zhì)世界時(shí)與自己相離相違。另一種意義是，人與他自己的本性或存在的離異，即自我異化，強(qiáng)調(diào)異化的客觀性質(zhì)。在黑格爾的哲學(xué)中起重要作用的異化理論，顯然出現(xiàn)了唯心主義和唯物主義兩種趨向，這兩種趨向?qū)︸R克思哲學(xué)思想的形成均有影響。另一個(gè)對(duì)馬克思異化思想形成有重要影響的是費(fèi)爾巴哈的人本主義異化理論，他的哲學(xué)傾向于唯物主義，尤其是傾向于哲學(xué)人本學(xué)，其弱點(diǎn)是拒絕辯證法，未考慮人本主義哲學(xué)的社會(huì)歷史，這些弱點(diǎn)也反映在費(fèi)爾巴哈的異化理論上，只集中注意宗教，忽視社會(huì)政治問(wèn)題而陷于抽象空談。
馬克思主義哲學(xué)及其異化理論，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從《手稿》的異化勞動(dòng)到《資本論》的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等有一個(gè)邏輯和歷史的發(fā)展過(guò)程。在探索馬克思主義異化理論時(shí)，往往會(huì)同時(shí)聯(lián)系到黑格爾與費(fèi)爾巴哈，在與后者的對(duì)比中，三種異化理論有聯(lián)系也有區(qū)別。馬克思的經(jīng)濟(jì)異化體系是建立在唯心主義思辨的異化體系和人本主義的異化體系之上的，既是前兩種異化體系的批判與繼承，又在本質(zhì)上區(qū)別于二者，而把異化理論建立在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，這是異化理論在歷史上的一次根本的、物質(zhì)的變革，有著重要的歷史意義。在《手稿》中，異化勞動(dòng)的人帶有人本主義的痕跡，勞動(dòng)還是沒(méi)有生產(chǎn)條件和生產(chǎn)過(guò)程各種規(guī)定的勞動(dòng)，因此，無(wú)論就人還是勞動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，還具有抽象的性質(zhì)，而在《資本論》中，勞動(dòng)及其產(chǎn)品都是具有各種規(guī)定的過(guò)程，因此，無(wú)論是勞動(dòng)的異化、貨幣的異化以及資本的異化都是充分發(fā)展了的、更為具體的異化。
在《萊茵報(bào)》任主編到《手稿》時(shí)期，是馬克思經(jīng)濟(jì)異化理論提出時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事，馬克思在為摩塞爾貧苦農(nóng)民的物質(zhì)利益辯護(hù)時(shí)，已發(fā)現(xiàn)黑格爾的國(guó)家和法的觀念同現(xiàn)實(shí)是相矛盾的。他發(fā)現(xiàn)，國(guó)家和法體現(xiàn)的是封建貴族和地主階級(jí)的利益，馬克思認(rèn)識(shí)到，國(guó)家和法的基礎(chǔ)不是“絕對(duì)觀念”或理性，而是一定社會(huì)關(guān)系中的私人利益。也即，在為貧苦群眾的物質(zhì)利益進(jìn)行辯護(hù)的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)于異化勞動(dòng)的分析是《手稿》最有特色的思想之一。勞動(dòng)異化主要表現(xiàn)在：一是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品就是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，但在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己力量卻同勞動(dòng)者相對(duì)立。二是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的異化，馬克思認(rèn)為，異化不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行動(dòng)中。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動(dòng)。這種異化表現(xiàn)在：勞動(dòng)從人的內(nèi)在需要變成了外在的，不屬于他的本質(zhì)的東西，在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，勞動(dòng)不是人的，而是一種手段;勞動(dòng)不再屬于勞動(dòng)者自己。三是勞動(dòng)者同他的
類本質(zhì)的異化。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)并加以改造，認(rèn)為人是“類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，并指出人的實(shí)踐根本上不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。在資本主義條件下，由于勞動(dòng)異化，人的自我活動(dòng)，自由活動(dòng)的類本質(zhì)就貶低為手段。四是勞動(dòng)中人與人關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品和過(guò)程的異化，必然給資本擁有者帶來(lái)歡樂(lè)，這種不同于勞動(dòng)者階級(jí)的異己力量就是資本家階級(jí)。馬克思在《手稿》中提出的勞動(dòng)異化不同于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾所分析的勞動(dòng)，而是指雇傭勞動(dòng)。他指出，“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”勞動(dòng)一方面是人所特有的、創(chuàng)造性的、形成人的人類的力量;另一方面是使人和人類變形的異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的本質(zhì)就在于：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的。勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動(dòng)者的對(duì)象化，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動(dòng)者的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和為對(duì)象所奴役、占有表現(xiàn)為異化、外化。”
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