中外教育史學術(shù)論文(2)
中外教育史學術(shù)論文
中外教育史學術(shù)論文篇二
《先秦諸子教育思想探究》
(政教10110040130，繆利豐)
摘要：先秦時代，即春秋戰(zhàn)國時期，是個諸侯爭霸戰(zhàn)亂不休的的分裂時期，可是同時也是一個百家爭鳴文化繁榮的黃金時期。各國統(tǒng)治者為了達到富國強兵的政治軍事目的，為了在諸侯爭霸中取得優(yōu)勢，紛紛禮賢下士招徠人才，這導致了各家各派普遍著書立說，宣傳自己的思想。在此期間，各個學派都形成了自己獨特的的教育思想，其中比較具有影響性的有孔子的“有教無類”，老子的“自然無為”，墨子的培養(yǎng)“兼士”的功利主義教育觀以及韓非子的“以法為教”的法治教育思想。
關(guān)鍵詞：有教無類;自然無為;兼士;以法為教
先秦時期，是個思想文化高度繁榮的年代，諸子百家都各自提出了自己的思想觀點，在他們的思想中，教育思想往往都是其中相當重要的部分，這當然與宣傳教化的客觀需要也是分不開的。與其他思想一樣，先秦時期的教育思想也奠定了后世教育思想的理論基礎(chǔ)，深深地影響了后人的教育觀點，對后世的教育事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。而在先秦教育思想中，最具代表性和影響性的莫過于儒墨道法四家。這四家的教育思想即使在思想科技高度發(fā)達的今日亦產(chǎn)生著不可忽視的影響和作用。
一、儒家教育思想
孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人，其思想不僅是后期儒家政治倫理思想的源頭，也為后期的儒家教育思想奠定了基礎(chǔ)，從某種意義上來說，后期儒家的教育思想只是在孔子的教育思想上延伸和拓展，從未背離過孔子的教義?？鬃拥慕逃枷氪篌w上可以分為教育的作用、教育的目的、教育的對象、教育的內(nèi)容和教育的原則與方法五個五個部分。教育的作用：孔子認為教育對社會發(fā)展有重要的作用，是立國治國的三大要素(庶、富、教)之一。庶與富是教的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上展開教育，才能取得成效。國家要富強首先要庶富繼而對民眾進行教育。為了實現(xiàn)自己的政治目標“德政”，孔子強調(diào)以教育作為施政的基本手段，加強仁與禮的教育，為政治服務(wù)。這可以看出，孔子主張對民眾進行政治倫理說教，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，有助于國家社會對社會發(fā)展進行自上而下的整頓，朝著恢復周禮的政治目標前進。在如今看來孔子的主張對于現(xiàn)代社會的發(fā)展還是有一定的借鑒意義的。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，對人民進行教育，有助于社會的穩(wěn)定和諧，有助于推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。然而教育能在社會發(fā)展中發(fā)揮重要作用，是建立在教育對人的發(fā)展有重要作用的認識基礎(chǔ)上的?？鬃涌隙ń逃龑θ说陌l(fā)展所起的
1、關(guān)鍵性作用：孔子在中國歷史上首先提出“性相近，習相遠也”，認為每個人的天賦資質(zhì)都是相近的，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大的差別，這也成為人人有可能接受教育、人人都應(yīng)當受教育的理論依據(jù)。因此，孔子十分推崇《論語·陽貨》主張對每個個體進行教育。
2、教育目的：將人培養(yǎng)成為君子?？鬃邮肿⒅貍€人的修養(yǎng)，尤其是道德方面的修養(yǎng)?？鬃舆€主張“學而優(yōu)則仕”即在自身修養(yǎng)和學習優(yōu)良之后，則要入仕為官，擔任國家政治職務(wù)。從某種意義上來說，孔子的主張是有一定道理的，但是從另一方面來看，過分注重讓那些學習優(yōu)秀的人去當官，這會導致學生形成官本位思想，一心想著在政府中謀得一官半職，會極大地助長官僚主義的不正之風，這是十分要不得的。因此作為當下的教師當下的教育切不可過分的追求“學而優(yōu)則仕”，否則會對學生和社會的發(fā)展產(chǎn)生嚴重的負面作用，必須把握這個度。
3、教育對象：孔子的教育是面對每個人的，無論貧富無論貴賤無論少長。孔子始終堅持有教無類的理念，對每個人對進行教育，滿足了平民受教育的良好愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，有助于文化的發(fā)展與傳承，這無疑是十分進步的。但是孔子的有教無類無論在其思想中還是在其實踐中都存在著很大的局限性?？鬃诱J為上智和下愚是不能也不用進行教育的，需要接受教育的是中等程度的人。但是事實表明上智和下愚都有權(quán)利也有必要接受教育。方仲永天賦異稟，自幼就才華過人，可算上智，但是由于缺乏后天良好的教育，因此其天才漸漸的被埋沒了;朗朗在一般人看來存在一定的智力缺陷，可是其在接受良好的音樂教育之后，成為蜚聲世界的鋼琴大師。因此無論是上智還是下愚都有必要接受教育，教師尤其是新教師在教學過程中尤其要注意這一點，決不能過分夸大成績優(yōu)異的學生的智力，也不能過分貶低成績較差學生的教育和培養(yǎng)，要真正做到一視同仁。
4、教育的內(nèi)容：孔子交給學生們的主要是六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，而他親自編訂了教學用的教材六經(jīng)(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》)。正如現(xiàn)在我們所注重學生的德智體美勞全面發(fā)展一樣，孔子早在兩千多年的春秋末期就十分注重學生素質(zhì)的全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學生的多種技能，這不僅在當年，即使在現(xiàn)在依舊具有極大的進步性。我們在日常教學中決不能把學習成績作為衡量學生的唯一指標，而僅僅應(yīng)該是重要指標，我們同時也應(yīng)該注重學生的品德、體質(zhì)和藝體方面的才能。我們要注重因材施教，努力促進學生的個性和能力等的多方面發(fā)展，努力實現(xiàn)學生的全方位發(fā)展。
5、教學方法：孔子提出的行之有效的教學方法主要有學思行結(jié)合、啟發(fā)誘導、因材施教、實事求是等。“學而不思則罔，思而不學則殆”，孔子認為只學習而不思考會產(chǎn)生許多迷惘，只思考而不學習是十分危險的。因此需要在學習的同時伴隨著自己獨立的思考真正的理解，那才能真正地獲得知識。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”，孔子認為學習需要建立在學生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學生的主動性、積極性，培養(yǎng)學生遇事思考的習慣和善于獨立思考的能力。作為新時代的教師，我們在日常教學中，需要努力培養(yǎng)學生舉一反三的應(yīng)變能力和獨立思考的自學能力，也需要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和開拓精神。授之以魚不如授之以漁，培養(yǎng)學生自主學習的能力應(yīng)該成為教學的重心，這才是活的知識，才能對學生的長遠發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
二、墨家教育思想
墨家的教育思想主要體現(xiàn)在墨家學派的代表作《墨子》中。墨家的教育思想主要可以歸納為教育作用、教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等。
教育作用：跟儒家一樣，墨家肯定教育必須為社會政治服務(wù)。墨子“興天下之利，除天下之害”的社會政治思想的一項重要內(nèi)容就是推行教育。他主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個民眾平等互助的兼愛社會。教育通過使天下人知義實現(xiàn)社會的完善，理想的社會應(yīng)該是人人接受教育的，將對人的教育看成愛人、利人的重要表現(xiàn)和內(nèi)容。墨子認為，人性是在教育下改變和形成而絕非天生的。墨子的這一人性論從人性平等的立場出發(fā)認識和闡述教育作用，這相較孔子的人性論顯得進步了許多。
教育目的：“兼相愛、交相利”的社會理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實現(xiàn)這一理想的人，這就是兼士或賢士;又通過他們?nèi)崿F(xiàn)賢人政治和仁政德治。那么什么是兼士或者賢士，墨子認為兼士是指那些博乎道術(shù)(知識技能的要求)、辯乎言談(思維論變得要求)、厚乎德行(道德要求)的人。知識技能要求是為了使兼士們投入社會實踐，有興利除害的實際能力;思維論辯的要求是為了通過兼士們的上行下教去向社會推行兼愛主張;道德要求指的是兼士們以興天下之利除天下之害為己任，損己利人，幫助他人。而培養(yǎng)兼士則需要加強對人們進行政治和道德教育、科學技術(shù)教育、文史教育和培養(yǎng)思維能力的教育。兼士在當下看來也是極具時代意義的。在日常教學中教授學生必要的知識和學習的方法，讓學生掌握基本的知識技能和學習方法;培養(yǎng)學生的演辯能力，這有助于讓學生積極地表達自己和運用自己所學的知識;提高學生的道德素質(zhì)，樹立正確的是非善惡觀念，樹立正確的人生觀，讓他們樂于助人積極向上，努力讓學生成為德才兼?zhèn)淠苷f會道的兼士，這也符合教育的目的和社會發(fā)展的需要，有利于學生自身的發(fā)展。
教育方法：主動、創(chuàng)造、實踐和量力。教師需要主動地去教育學生，而不應(yīng)該等學生來求教。在教學內(nèi)容上應(yīng)該有所區(qū)分的，教授學生正確的知識而不是一股腦兒地把所有知識都教給學生。此外教師在教授學生知識之后，還應(yīng)該鼓勵學生去應(yīng)用知識而不能拘泥于書本不知變通和應(yīng)用。教師在傳授學生知識的時候也應(yīng)該考慮學生的接受能力，不能一下子教給學生太多太難的知識，否則學生接受不了，也應(yīng)該按照不同的學生的學習水平不同而教授難度程度不同的知識，這樣才有針對性。
三、道家教育思想
與儒墨法三家的有為不同，道家的教育思想偏向于無為，因此顯得比較獨特。道家的教育思想可分為教育作用和學習方法兩部分。道家崇尚自然，因此認為教育不應(yīng)是一個在人身上施加人類文明影響的過程，而應(yīng)該是把得之于社會的影響逐漸損棄的過程。所謂“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”，強調(diào)復歸于樸重回自然。與教育作用相適應(yīng)，道家提出了滌除玄覽和虛而待物、重視理性和懷疑的學習方法。所謂滌除玄覽指的是在學習新知識的時候，應(yīng)該努力排除舊有知識和主觀心理等的干擾，讓自己的心里一塵不染;虛而待物指的是要兼收并蓄，廣泛吸收一切優(yōu)秀文化和正確知識，即使是與自己不同的異見也要虛心接納。重視理性和懷疑則是要求學習者不能過于相信感覺所得的知識經(jīng)驗，要通過理性思考，并且不能一味接受知識，而是要以懷疑的眼光去看待知識，審查知識，發(fā)現(xiàn)真知灼見。
道家的教育思想無疑是對教師是很有啟發(fā)的。在日常教學中，教師應(yīng)該努力把學生培養(yǎng)成自然的胸懷理想的個體而不是過分追求物質(zhì)利益和權(quán)勢的投機者，這對社會發(fā)展無疑是十分積極的。然而培養(yǎng)自然人絕不意味著把學生培養(yǎng)成不思進取甘于墮落的人，這需要教師在教學中準確地把握好這個度。此外教師在自身發(fā)展中，需要廣泛的接納各種優(yōu)秀文化來充實自己，虛心學習但是要懷著理性精神和懷疑精神去發(fā)現(xiàn)真知，然后把它傳授給學生。
四、法家教育思想
法家的教育思想與儒家的孔孟、道家的老莊和墨家的墨翟的教育思想有一個很大的不同，那就是法家的教育思想是建立在性惡論的基礎(chǔ)之上。因此法家的教育思想，無論是教育內(nèi)容還是教育作用，都是從人性惡這個角度出發(fā)的。
基于絕對的性惡論觀點，韓非子認為不能指望人們自覺為善而只能設(shè)法令人不為非。因此韓非子十分強調(diào)法律規(guī)則和懲罰，而忽視道德教育和感化，只講法治而棄置人治，實際上是否定了教育存在的價值。與法家所認識的教育作用相一致，韓非子還提出“以法為教，以吏為師”的教育主張。法家要求對社會實行普遍的法制教育讓法律婦孺皆知深入人心，以吏為師則只不過是以法為教的手段和保證。在當代教育中，法家的教育思想有其合理性也有很大的局限性。管理學生確實需要通過規(guī)則來引導，需要通過懲罰來約束，可是一味忽略道德感化和教育，就會使得缺乏必要的道德素質(zhì)，這會讓學生變得冷漠，會使社會產(chǎn)生嚴重的道德滑坡。因此真正好的教育應(yīng)該是也必須是法治和人治相結(jié)合，行為規(guī)范乃至法令、刑罰與教育誘導和感化相結(jié)合。一方面對學生進行規(guī)則和法治教育，使人不為非;另一方面，加強道德教育，使人為善，德治與法治相輔相成才能得到最好的效果。
先秦諸子的教育思想正如一個蘊含著豐富教育智慧的寶庫，等待我們?nèi)ゴ蜷_。我們應(yīng)該批判繼承先秦諸子的優(yōu)秀教育理念并將它用之于教育實踐中去，這不僅有助于改進我們的教育理念，促進我們教育能力和教育素質(zhì)的提升，而且對于我們的自身的發(fā)展也起著積極的作用。
參考文獻
【1】老子.《道德經(jīng)新譯新評》衛(wèi)周譯著華東師范大學出版社2007年
【2】墨子《墨子》高秀昌譯中州古籍出版社2008年版
【3】《中國教育史》孫培青杜成憲等著華東師范大學出版社2009年
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