淺談終身教育的論文

　　終身教育更新了人的觀念,注重社會(huì)進(jìn)步和自我發(fā)展的統(tǒng)一,把教育看成是發(fā)展個(gè)性、實(shí)現(xiàn)人的新的價(jià)值目標(biāo)的最為重要的途徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談終身教育的論文，希望大家喜歡!

　　淺談終身教育的論文篇一

　　《人的全面發(fā)展與終身教育》

　　摘要：人的全面發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的終極目標(biāo)。終身教育是一種持久而廣泛的綜合教育，它是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的主要途徑，其價(jià)值在于對(duì)人全面發(fā)展的促進(jìn)作用。人的全面發(fā)展與終身教育是一種內(nèi)在的統(tǒng)一。

　　關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展;終身教育;價(jià)值

　　中圖分類(lèi)號(hào)：G410　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002-0845(2012)01-0027-02

　　教育的根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是指人素質(zhì)的多元、多層與多樣化發(fā)展，包括人的生存技能、思維方式、道德觀念乃至情感態(tài)度與個(gè)性養(yǎng)成，皆為教育使然。教育和學(xué)習(xí)是人類(lèi)生存與社會(huì)發(fā)展的基本手段，肩負(fù)著人類(lèi)全面發(fā)展的歷史使命;人的全面發(fā)展并非只限于生命中的某一階段，而是伴隨人的一生，有著無(wú)限性和延續(xù)性。因此，終身教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要條件，也是其價(jià)值所在。

　　一、人的全面發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的終極目標(biāo)

　　在一切問(wèn)題中，最重要的問(wèn)題是人的問(wèn)題;在人的問(wèn)題中，最重要的問(wèn)題是發(fā)展問(wèn)題。馬克思主義以科學(xué)理性的思考超越了資本主義意識(shí)形態(tài)的范圍，前瞻性地預(yù)見(jiàn)了人類(lèi)自由與全面發(fā)展的未來(lái)，其科學(xué)性、系統(tǒng)性、邏輯性、實(shí)踐性和深刻性至今無(wú)人超越。從人類(lèi)對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，人的發(fā)展是一個(gè)從不自由到自由，從不全面到全面的歷史進(jìn)程，自由與全面是人的發(fā)展的歷史趨向。

　　人從低級(jí)向高級(jí)、落后向進(jìn)步、野蠻向文明的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，就是人的發(fā)展過(guò)程。人從對(duì)這個(gè)世界一無(wú)所知到在持續(xù)的實(shí)踐與探索中不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，積極努力地用新的、價(jià)值更高的、生命力更強(qiáng)的事物來(lái)替換舊的、價(jià)值較低的、生命力較弱的事物。在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，人的潛能、體能尤其是智能等方面的能力得到了越來(lái)越多的發(fā)揮與擴(kuò)充，人的道德、品行以及審美等方面的素養(yǎng)得到了越來(lái)越多的修煉和提升，人的物質(zhì)生活更加豐富、精神世界更加充實(shí)、幸福感覺(jué)更加強(qiáng)烈，人的欲望逐漸地遠(yuǎn)離原始野蠻與感性放縱而不斷地趨向于現(xiàn)代文明和理性節(jié)制;人從被迫不能充分地滿足自身合理的欲望向主動(dòng)不愿過(guò)分地滿足自身膨脹的欲望演進(jìn)，從而使人的這種受到自身理性操控的有節(jié)制的合理欲望不斷地得到滿足，又不斷地產(chǎn)生新的同樣受到自身理性操控的有節(jié)制的更高層次的合理欲望，就這樣一步一步地逐漸實(shí)現(xiàn)著人的自由與全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，廣泛而充實(shí)地滿足著人的感性需求與理性向往，由此成為人類(lèi)社會(huì)熱切追求的終極目標(biāo)。

　　二、人的全面發(fā)展及其根源

　　“人的全面發(fā)展，依據(jù)其指向?qū)ο蟮呢S富多樣性，在內(nèi)涵上具有多重性。因此，人們對(duì)于人的全面發(fā)展的命題，可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、科學(xué)共產(chǎn)主義以及哲學(xué)的多維視角作出不同的闡述和概括。而從哲學(xué)的層面來(lái)審視，人的全面發(fā)展是指每個(gè)個(gè)人充分自由的發(fā)展、最豐富多彩的發(fā)展”。

　　人類(lèi)歷史上對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注主要開(kāi)始于西方的文藝復(fù)興時(shí)期，以法國(guó)文學(xué)家拉伯雷為典型代表的人文主義者把人的全面發(fā)展作為一種理想加以宣揚(yáng)，大力提倡人的全知全能、多才多藝以及身心和諧，人的全面發(fā)展思想逐漸后來(lái)居上地成為當(dāng)時(shí)西方整個(gè)文化領(lǐng)域的思想主流。繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)即啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承和發(fā)揚(yáng)了這一思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一盧梭把人的智力和體力的全面發(fā)展看做是大多數(shù)偉大人物所必備的素質(zhì)。以法國(guó)思想家圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)思想家歐文為代表的19世紀(jì)空想社會(huì)主義者繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了人的全面發(fā)展思想。圣西門(mén)把15世紀(jì)的歐洲人看做是自古以來(lái)首次出現(xiàn)的全面發(fā)展的人，因?yàn)樗麄?ldquo;不僅在物理科學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)方面有驚人的成就，他們同時(shí)還在人類(lèi)理性可及的一些最重要和最廣泛的部門(mén)十分熱心地工作”;傅立葉則把實(shí)現(xiàn)人的智力和體力的全面發(fā)展看做是協(xié)作教育的目的;歐文更是提出要從小培養(yǎng)人德、智、體、行方面的品質(zhì)，從而把人教育成為全面發(fā)展的人，他認(rèn)為“人類(lèi)勞動(dòng)或人類(lèi)所運(yùn)用的體力和腦力的結(jié)合是自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”;黑格爾把人的全面發(fā)展看做是社會(huì)和國(guó)家的目的，他認(rèn)為“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類(lèi)的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”。思想偉人馬克思揚(yáng)棄了前人關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，在唯物史觀的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了人的全面發(fā)展理論，馬克思認(rèn)為“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，“每個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)議地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。

　　從人類(lèi)歷史上人們對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的探索過(guò)程中可以看出，全面發(fā)展是人類(lèi)共同追求的美好理想。人的全面發(fā)展的過(guò)程也就是人的綜合素質(zhì)逐漸提高的過(guò)程，是人由專(zhuān)才向全才轉(zhuǎn)變的過(guò)程，同時(shí)也是人的生活狀態(tài)由單調(diào)枯燥向豐富多彩發(fā)展的過(guò)程。人類(lèi)之所以需要全面發(fā)展，根源在于人具有自然和社會(huì)的雙重屬性。人的雙重屬性決定了人既需要滿足自身先天存在的自然欲望和本性需求，又要滿足自身作為社會(huì)存在物所必要的社會(huì)需求。這種社會(huì)需求一方面是指作為一切社會(huì)關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)中的人所必需的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的建立，另一方面則是作為社會(huì)中的個(gè)人所需要具備的包括道德、智慧、體能、審美等方面的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)以及個(gè)體興趣的開(kāi)發(fā)和滿足。人的雙重屬性尤其是社會(huì)屬性，使人的全面發(fā)展成為歷史主、客體相互作用下的人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)和理想歸宿。

　　三、人的全面發(fā)展與終身教育的內(nèi)在統(tǒng)一

　　人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程既是人的自然屬性與社會(huì)屬性不斷得到開(kāi)發(fā)和滿足的過(guò)程，也是人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)和理想歸宿。人的全面發(fā)展是人類(lèi)為之奮斗的偉大目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)前途光明、道路曲折的艱辛而又漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。

　　縱觀人類(lèi)全面發(fā)展史，在人類(lèi)剛剛脫胎于動(dòng)物開(kāi)始以歷史主體的身份從事自由自覺(jué)活動(dòng)的原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平的低下和社會(huì)分工的落后使得歷史主、客體處于渾然一體的原始同一狀態(tài)。這一時(shí)期歷史主體對(duì)歷史客體的認(rèn)識(shí)與利用是自然的、本能的成分居多，雖然沒(méi)有私有制和剝削，人與人之間的關(guān)系也比較平等，但低下的物質(zhì)生活水平和落后的人類(lèi)文明程度決定了這一歷史時(shí)期的人類(lèi)發(fā)展只能是單調(diào)的、粗陋的，以適應(yīng)和順從自然為準(zhǔn)則的十分狹隘與片面的原始的狀態(tài)。隨著教育學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)的增多，經(jīng)驗(yàn)的不斷積累使人類(lèi)獲得了愈發(fā)豐富的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)開(kāi)始逐漸步入階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)力水平逐步提高，舊式分工日漸明確，人與人之間的關(guān)系受到階級(jí)分化和階級(jí)利益的影響而變得不平等、扭曲甚至對(duì)抗。少數(shù)人從中獲利而取得了趨向全面發(fā)展的資本，多數(shù)人在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰而受困于私有制和剝削的巨大牢籠，他們?yōu)榱松娑坏貌磺谫Y本所有者，潛在于內(nèi)的全面發(fā)展的力量不斷地受到壓制與束縛。明確的舊式分工使他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展而只能從事其被分配的勞動(dòng)，他們向往全面發(fā)展卻因?yàn)闆](méi)有全面發(fā)展的條件而無(wú)法實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，這就是人類(lèi)步入階級(jí)社會(huì)歷史時(shí)期之后的現(xiàn)實(shí)困境。相比之前的原始社會(huì)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力水平和人類(lèi)文明程度的提高已經(jīng)為人類(lèi)的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供了少量的契機(jī)，但畢竟人類(lèi)在全

　　面發(fā)展這條軌道上還是處于探索階段。私有制、舊式分工這些人類(lèi)歷史發(fā)展的必然的階段性產(chǎn)物要真正地退出歷史舞臺(tái)還是一個(gè)需要通過(guò)不斷的、持久的量的積累再產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的歷史過(guò)程。少數(shù)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展并不能給整個(gè)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)喜悅和滿足，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是整體的共同的全面發(fā)展。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題之后，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的整體的共同的全面發(fā)展就成為了人類(lèi)為之奮斗、努力追求的偉大目標(biāo)，終身教育就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必不可少的條件。未來(lái)社會(huì)是學(xué)習(xí)型社會(huì)，終身教育是未來(lái)教育的發(fā)展戰(zhàn)略。終身教育對(duì)建立學(xué)習(xí)型社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有積極意義，其目的是使教育成為使人成功履行其社會(huì)責(zé)任和生活職責(zé)的工具。通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，不斷豐富和發(fā)展各種社會(huì)關(guān)系，使人的主體性得到發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。而人的全面發(fā)展最終體現(xiàn)在個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上。終身教育是以人為中心的可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)內(nèi)容和基本手段，是充分挖掘人內(nèi)在潛能，最終實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的有效途徑。只有樹(shù)立終身教育和終身學(xué)習(xí)的觀念，在社會(huì)提供的各種機(jī)會(huì)之下，人的全面發(fā)展才有可能成為現(xiàn)實(shí)。馬克思主義人的全面發(fā)展理念是終身的，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從教育角度看，沒(méi)有終身教育是不行的。終身教育重視人的全面發(fā)展，從本質(zhì)上講，終身教育是一種促進(jìn)人的發(fā)展的教育。教育的宗旨就是要為社會(huì)的全面進(jìn)步服務(wù)，也就是為促進(jìn)人類(lèi)自身發(fā)展和完善服務(wù)。重視人的全面發(fā)展，就是推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，這就要重視人在教育中的主體性地位，激發(fā)人學(xué)習(xí)的積極性、自發(fā)性等。終身教育將人的認(rèn)識(shí)、動(dòng)機(jī)、情感等人格發(fā)展與人的身體發(fā)展整合一體，貫穿了人的一生。使得人有足夠的機(jī)會(huì)發(fā)展自我、完善自我，充分完善人格和開(kāi)發(fā)潛能。終身教育還能滿足人的自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求，人只有在不斷追求、不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)現(xiàn)這些內(nèi)在要求時(shí)，人的潛能也能在這一過(guò)程中獲得釋放，得到全面發(fā)展。

　　因此，我們應(yīng)當(dāng)站在終身教育的高度來(lái)促進(jìn)人的全面發(fā)展。一方面，把終身教育看做是實(shí)現(xiàn)教育公平和社會(huì)發(fā)展的手段，通過(guò)終身教育，使人的才能和個(gè)性都得到發(fā)展;另一方面，在人的一生中，都應(yīng)當(dāng)遵循終身教育和終身學(xué)習(xí)的原則，關(guān)注和支持人們終身教育和學(xué)習(xí)。充分體現(xiàn)終身教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的真正價(jià)值。

　　在傳統(tǒng)教育已經(jīng)無(wú)法充分滿足飛速發(fā)展的生產(chǎn)力所帶來(lái)的社會(huì)演進(jìn)和知識(shí)更新的需要的現(xiàn)代社會(huì)，終身教育理念應(yīng)運(yùn)而生并得到認(rèn)可。同時(shí)，基礎(chǔ)教育的不斷發(fā)展，激起了人們向更高層次學(xué)習(xí)的欲望，社會(huì)成員愈發(fā)注重教育公平，更加重視發(fā)展權(quán)利，這些也都成為終身教育理念產(chǎn)生的催化劑。終身教育是造就和擴(kuò)展人的知識(shí)與才能并不斷培養(yǎng)人的判斷力和行動(dòng)力的持續(xù)過(guò)程。人類(lèi)學(xué)習(xí)知識(shí)和技能是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，社會(huì)發(fā)展同樣是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展會(huì)不斷地被賦于新的內(nèi)涵。人的全面發(fā)展，正是這樣一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，人的全面發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化，不只是一個(gè)縱向時(shí)間概念，同樣也是一個(gè)橫向空間概念，其程度因社會(huì)發(fā)展水平和各種發(fā)展環(huán)境的差異而不同。人的全面發(fā)展依賴(lài)于其所處時(shí)代社會(huì)的發(fā)展水平及其所能提供的各種條件等。

　　終身教育和人的全面發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性，二者是相輔相成、相互作用、統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系。終身教育解決的是人的發(fā)展問(wèn)題，是人的更高層次的理想和追求。人只有通過(guò)不斷接受持續(xù)教育，擺脫了外在束縛，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在獨(dú)立意志的解放與超脫，才能夠堅(jiān)持自我、積極主動(dòng)地追求自身多樣化需求(包括人的自然欲望的滿足、社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建、綜合素質(zhì)的提高和個(gè)人興趣的培養(yǎng)等)的滿足，也就是說(shuō)，終身教育為人的全面發(fā)展提供了可能。與此同時(shí)，人只有全面發(fā)展自己，滿足自身多樣化需求，才能夠具備擺脫外在束縛并實(shí)現(xiàn)內(nèi)在獨(dú)立意志的解放與超脫的條件，也就是說(shuō)，人的全面發(fā)展為終身教育理念和終身教育活動(dòng)提供了契機(jī)。沒(méi)有終身教育，人的全面發(fā)展就無(wú)從談起;不促進(jìn)人的全面發(fā)展，終身教育也是一句空話。

　　點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>淺談終身教育的論文