美育教育探討論文(2)
美育教育探討論文篇二
《美育與素質(zhì)教育》
【摘要】素質(zhì)教育是為人的基本的教育。素質(zhì)教育的內(nèi)容比較廣泛，我認為，最主要的為愛心、創(chuàng)造力、自我心理調(diào)控力這三種素質(zhì)的培養(yǎng)。素質(zhì)教育不是單獨進行的，它潛在于智育、德育、美育、體育等以及各種日常的活動。美育由于它自身的特點，在培養(yǎng)人的優(yōu)良素質(zhì)方面有著特殊重要的作用。
【關(guān)鍵詞】美育;素質(zhì)教育
1 審美同情與愛心培養(yǎng)愛心是人的非常重要的素質(zhì)，它是人性的基礎(chǔ)，是善的基礎(chǔ)
一個沒有愛心的人，就是一個冷漠的人，一個與社會脫節(jié)的人。就社會來說，愛，是維系社會的心靈紐帶。理想的合理的社會，應(yīng)是充滿愛心的社會。
古今中外，大學(xué)者無不視愛為社會的靈魂?？鬃诱f“仁者愛人”，孟子講“王道”，都以愛為核心。費爾巴哈要建立的新哲學(xué)也是以愛為基礎(chǔ)的，他說：“新哲學(xué)建立在愛的真理上，感覺的真理上。在愛中，在一般感覺中――人人都承認新哲學(xué)的真理”，“愛是存在的標(biāo)準(zhǔn)――真理和現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上如此，主觀上也是如此。沒有愛，也就沒有真理”。
愛首先是人之愛，人之愛是人道主義的基礎(chǔ)。任何斗爭包括階級斗爭都不能否定人道主義。在人類社會，人道主義具有絕對性。除了人之愛外，還有對自然的愛，對非人類生命的生命的愛。這是非常重要的。
培養(yǎng)愛心，當(dāng)然不只是美育的任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納進去，但美育有它特殊的作用。因為，說到底，審美就是愛心的流露。美感，其實就是一種愛感。沒有對審美對象的愛，能有對審美對象的審美嗎?“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”見青山多嫵媚，不就是對青山的愛?“相看兩不厭，只是敬亭山。”為什么會看不厭呢?也是因為愛。我們常用“情人眼里出西施”來說明美感的主觀性，情人眼中的人為什么最美呢?是因為愛。
關(guān)于審美中愛的情感的顯現(xiàn)，美學(xué)家們用自己的方式來表達，一是審美同情說，另是移情說。其實，移情也是同情。人在審美中，的確是將自己最善良的最美好的情感，其中最主要的是愛的情感賦予了對象。審美是完美人性的閃光。
具有豐富愛心的人必然是審美感受最豐富的人，反過來亦然。審美的愛比之道德的愛要豐富，因為道德的愛一般只對人，審美的愛不只對人，還對自然。道德的愛，還講功利，講是非;審美的愛，有時連功利、是非也略去了，因而它更廣泛，在某些方面也更深刻。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾講過一個故事。小學(xué)生奧列霞是很喜歡蝴蝶的，每天清晨都要到花園里去看蝴蝶。然而，當(dāng)課堂上老師說蝴蝶是害蟲后，她對蝴蝶的那份感情受到了傷害。雖然，她還是忍不住要去看蝴蝶，但只能悄悄地去了。這個故事說明，美與真、善是不同的，從自然科學(xué)的角度上看蝴蝶，它屬于真，與情感沒有什么關(guān)系，無所謂愛與恨。從功利的角度看蝴蝶，它屬于善，與情感有關(guān)系，蝴蝶是害蟲，對它的感情應(yīng)是恨。從審美的角度來看蝴蝶，在一定程度上可以不必去管蝴蝶是不是益蟲，蝴蝶的美屬于自然美，自然美重在形式美，從形式美角度看，蝴蝶是很美的，對它應(yīng)為愛。奧列霞的情感世界發(fā)生了矛盾，故而她惶惑了。其實，對蝴蝶的三個角度都應(yīng)肯定，不能只取一個方面。
審美與倫理都講愛，這兩種愛有重造的地方，美一般以善為前提，因此審美的愛有助于道德情感的培養(yǎng)，反過來亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實際是互為手段的。審美的愛與倫理的愛也有統(tǒng)一的地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定的情況下，它可以將事物的內(nèi)容存而不論，只欣賞它的形式，這樣，它與善就沒有太大關(guān)系了，尤其是欣賞自然美。一般倫理是不管自然的，然而在審美活動中，自然是重要的審美對象。這時，善就不是美的前提了。審美講的愛在許多情況下不符合倫理講的愛。倫理有它的合理性，審美也有它的合理性，它們都是現(xiàn)實的存在。
就對人的愛心培養(yǎng)來看，倫理與審美都有它的作用，由于愛在審美中處于特殊重要的地位，它比倫理的愛廣泛，比功利的愛深刻。因此，它對人類愛心的培養(yǎng)也就顯得不同一般?？梢哉f，審美是人類愛心培養(yǎng)的主要方式之一。
愛人類，愛自然，愛自己，愛生活，健全的人格理應(yīng)如此。充滿愛心的人必然是美的人，一個充滿愛的社會必然是美的社會。
2 審美想象、直覺與創(chuàng)造力的培養(yǎng)人類最可貴的素質(zhì)之一是創(chuàng)造力
創(chuàng)造力最突出的特點是創(chuàng)造新的產(chǎn)品，不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品。人類社會的發(fā)展史，就是不斷創(chuàng)造的歷史。人與動物最根本的區(qū)別就在這里。
創(chuàng)造力作為人的基本素質(zhì)，在人的活動包括審美活動中顯示出來。人類不同活動中的創(chuàng)造力雖在形式與內(nèi)容上有所不同，卻是相通的。正因為此，我們認為，人類在審美活動中的創(chuàng)造力對人類整體的創(chuàng)造力培養(yǎng)起著一定的作用。
審美的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象。想象是審美心理中最重要的環(huán)節(jié)，從某種意義上講，審美活動的本質(zhì)就是想象。想象不同于聯(lián)想，聯(lián)想是由一事物想到與之相關(guān)的另一事物，只是擴大了人們當(dāng)下心理活動的范圍，不創(chuàng)造新的事物。想象就不同了，想象中所用的材料可能是現(xiàn)實中有的，但它的組合絕對是現(xiàn)實中所沒有的。孫悟空這一形象之所以是想象的產(chǎn)物，就是因為你無論如何在現(xiàn)實中也找不到這樣的猴子。西方美學(xué)史上最早提出想象來的古羅馬學(xué)者斐羅斯屈拉特說：“想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見過的事物，想象卻也能塑造出未見過的事物。”可以說，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)的特點。審美心理是很豐富的，有感知、理解、聯(lián)想、想象。感知、理解、聯(lián)想不是審美活動特有的，真正體現(xiàn)審美心理特點的是想象。想象豐富的人，審美感受必然豐富;想象貧乏的人，審美感受必然貧乏。
正是因為審美心理特點是想象，所以審美對于創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有特殊重要的作用。眾所周知，作家、藝術(shù)家是最具審美力的人，這與他們所從事的工作有著必然的聯(lián)系，藝術(shù)最重要的品格是創(chuàng)造，它來不得半點重復(fù)。任何稱得上藝術(shù)的作品都是“這一個”。正是因為藝術(shù)是獨創(chuàng)性的工作，所以康德將它派屬為天才。他說：“天才就是天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)”，“天才是和摹仿的精神完全對立著的”。黑格爾認為“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”，“想象是創(chuàng)造性的”。
科學(xué)工作，通常認為它的主要思維方式是邏輯推理，邏輯推理也可以創(chuàng)造新的東西，但邏輯推理的創(chuàng)新是有限的。邏輯推理中的演繹推理，其大前提基本上包括了新推出來的結(jié)論。邏輯推理中的歸納推理其歸納不可能窮盡所有的事物，雖然它能推出新的東西，但可靠的程度是難說的。如果要論創(chuàng)新的程度，邏輯思維是趕不上形象思維的。形象思維在英文與法文中寫作Imagination，與想象是同一個詞，朱光潛先生說：“‘形象思維’和‘想象’所指都是一回事。”形象思維雖然不是審美專用的，但是審美以形象思維為本質(zhì)。正因為如此，我們說，審美是培養(yǎng)形象思維能力的最好途徑。
這個問題涉及美育與智育的關(guān)系。智育應(yīng)包括兩個方面的教育，一是知識教育，一是能力培養(yǎng)，能力中主要是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美育對智育的作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。美育通過培養(yǎng)人的想像力達到培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。不少科學(xué)家如愛因斯坦認為，真與美比較，美更重要，其重要原因，就在于美更富于創(chuàng)造性，或者說審美最富有想象性。19世紀(jì)荷蘭著名的化學(xué)家范特霍夫曾經(jīng)就想象與科學(xué)研究的關(guān)系，調(diào)研過許多科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)最杰出的科學(xué)家都具有豐富的想像力。現(xiàn)代英國科學(xué)家布羅諾夫斯基說：“所有偉大的科學(xué)家都自由地運用他們的想象，并且聽?wèi){他們的想象得出一些狂妄的結(jié)論，而不叫喊‘停止前進’。”事實上，很多重要的科學(xué)理論首先不是通過邏輯推理而是通達大膽想象創(chuàng)造出來的。牛頓從蘋果落地激發(fā)想象，最后找出了萬有引力定律。這類佳話在科學(xué)史上不勝枚舉。
除了審美想像力對創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要作用外，審美的直覺力也對創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用。直覺在審美中不是簡單的感覺，它寓有理性的因素，因而又稱之為理性直覺。理性直覺是最富有創(chuàng)造性的。直覺到的東西雖然沒有得到證明，但只是現(xiàn)在沒有得到證明而已，日后它很可能會得到證明。人的直覺具有超前性、超越性，具有極大的創(chuàng)造潛能。直覺當(dāng)然不只是審美活動才有的，作為人的一種基本的思維素質(zhì)，它體現(xiàn)人的各種活動之中。但是，審美活動中直覺最多，而且最豐富、最奇妙，這是大家公認的。審美直覺在藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞中得到最充分的體現(xiàn)。我們通常將藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺稱之為靈感。藝術(shù)家一般都是審美直覺最強的人，他們的不同凡俗的藝術(shù)構(gòu)思通常得利于靈感?？茖W(xué)研究雖然是最理性的工作，但也需要直覺。愛因斯坦說：“有時我感到是在正確的道路上，可是不能說明自己的信心。”這就是直覺?？茖W(xué)創(chuàng)造中那些超乎尋常的觀點常常不是邏輯推理所得，而是直覺所得。偉大的科學(xué)家都重視直覺。1909年9月在一次科學(xué)會議上愛因斯坦提出一個實驗方案，以說明光量子假說，當(dāng)時有很多著名的科學(xué)家包括普朗克在內(nèi)不同意他的光量子論，但是愛因斯坦仍然堅持。他說：“這個方案由于它的直覺性對我似乎特別具有說服力。”一是想像力，一是直覺力，這是審美培養(yǎng)人的創(chuàng)造力最主要的途徑。由于能力與知識相比，能力具有潛在性、間接性、不可測量性，因此，它一般不為人所重視。能力中，想像力、直覺力相對又比較地虛幻，難以把握，因此很多人將它看成虛無縹緲的東西，要么看成是神助，要么看成先天的稟賦。其實，想像力與直覺力并不神秘，也不虛幻。現(xiàn)代心理學(xué)對它的機制做了深入的研究，雖然還不能說完全解開了它的秘密，但對于正確認識這兩種人類可貴的創(chuàng)造力是有幫助的。審美活動雖然最多想象與直覺，由于它的形式通常是娛樂，不直接與科學(xué)研究相聯(lián)系，也不直接獲得知識，因而它也常為人所忽略。因而重視審美中的想象與直覺，是很有必要的。
3 審美超越與心理調(diào)控力的培養(yǎng)人――這里指的是單個人，其心理調(diào)控力如何，對自己在世界上的生存、發(fā)展關(guān)系極大
人在世界上，生存不易，發(fā)展尤不易。就愿望來說，每個人都希望自己的人生道路是平坦的，事業(yè)是成功的，但是事實上不可能都這樣。因此，如何看待成功與失敗、長遠利益與短時利益、個人利益與他人利益等，都將成為很現(xiàn)實的問題。處理這些問題，除了立場觀點、方式方法外，還有個非常重要的問題――心理調(diào)控的能力如何。
說到心理調(diào)控，最重要的是如何看待“利”。人生在世，是不能沒有功利追求的，起碼要吃要穿要住。中國古代有“義利”一說，有重利輕義的，也有重義輕利的，還有義利并重的，雖然輕重有所不同，但似乎還沒有人主張不要義只要利，或只要利不要義的。義與利是一對矛盾，功利與超功利是一對矛盾，物質(zhì)功利與精神功利也是一對矛盾，在實際生活中它們都是很具體，很現(xiàn)實的。
再說成功與失敗，誰都喜歡成功，不喜歡失敗。問題是如何對待失敗。這也是個很現(xiàn)實的問題。首先是能不能忍受失敗，心理忍受力有多大;其次，如何從失敗的陰影擺脫出來，以良好的心態(tài)走向新的生活。在這個問題上，人與人之間的差別是非常之大的。有些人不易為失敗所擊倒，有些人稍一遇挫折，則一蹶不振。
還有一個對人對己的關(guān)系問題。有些人心胸寬廣，有些人心懷狹隘;有些人合群，有些人難以合群。有些人不能容忍別人比自己好，而另一些人則很能分享別人的成功與幸福。
所有這一切，都有個心理調(diào)控的問題，培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力，需要多種途徑，也不是朝夕之功。審美在這件事上，有它獨特的作用。這是因為，審美是講超越的。審美的超越有多層意義，就它對培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力來說，主要有以下兩點。
(1)對物質(zhì)功利的超越。審美主要是一種精神活動，它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。它對于物質(zhì)功利必須保持一定的心理距離，這一定的心理距離就是超越。在實際生活中，對于同一件事，其實是可以從不同的角度去看的。這不同的角度中就有個對事物與自己功利關(guān)系的態(tài)度問題。提出“心理距離”說的布洛舉了一個例子;海上遇霧，從功利的角度看，它耽誤了行程，心情只能是很糟糕的，但是如若換成審美的眼光，則大不一樣。以審美的眼光來看海上的大霧，首先不要去考慮它對行程有何妨礙，只把它當(dāng)作風(fēng)景來欣賞，這樣，你就會感到那海上的大霧其實是很美的，這時，你的心情就不是糟糕的而是愉快的了。這種將功利用括號括起來，存而不論，換種眼光(審美的眼光)去看問題的人生態(tài)度，其實就是一種心理調(diào)控。
(2)對主客對立關(guān)系的超越。這里說的主體，有三種意義，一是人類，二是群體，三是個體?？腕w，相應(yīng)的也就不同，相對于人類來說，客體就是自然。相對群體、個體，就是與他們或他相對的人與事物。主客兩分，對人類的進步發(fā)展有重大意義。強調(diào)主客兩分是西方哲學(xué)的重要傳統(tǒng)。這種哲學(xué)的優(yōu)越性是明顯的，但也有局限性。這就是它相對忽視了人類與自然的統(tǒng)一，群體或個體與對象的統(tǒng)一。與之相對，還有另一種哲學(xué)――主客兩合的哲學(xué)，在中國古代叫“天人合一”。主客兩合的哲學(xué)重視主體與客體的統(tǒng)一，人與自然、個體與社會的和諧。兩種哲學(xué)不是絕對對立的，其實可以也應(yīng)該統(tǒng)一起來。不過，在不同的活動中，兩種哲學(xué)發(fā)揮的作用是不同的。
功利性的活動，更看重主客兩分。就人類與自然的關(guān)系來說，人是主體，自然是客體，人以主體的身份去認識、改造自然這個客體。這樣做，一方面給人類帶來了巨大利益，推動了人類社會的進步，另一方面由于對自然的大肆掠奪，造成生態(tài)失衡，又給人類帶來了嚴(yán)重災(zāi)難。就群體、個體作為主體與對象構(gòu)成主客體關(guān)系來說，這樣做，對于從事功利性的活動，是很有必要的，但過于注意主客兩分，又易于造成人際關(guān)系的緊張。
審美活動就不同了。審美的最高境界必然是主客兩合、物我一體的。中國美學(xué)講在審美中“神與物游”、“物我兩忘”，將這種快樂稱之為“至樂”。實際情況也正是這樣的。當(dāng)你沉浸在審美的境界之中時，你與審美對象的對立在無形中消泯了，你仿佛成了對象，對象也仿佛化成了你。在這個時候，人是最愉快的。
中國古代美學(xué)最為深刻地認識到審美對于構(gòu)造和諧的重要作用?！稑酚洝吩疲?ldquo;樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉”，“大樂與天地同和”。這里說的樂，是音樂欣賞，也就是審美。西方美學(xué)雖然多講主客兩分，但也認識到審美對于和合人心的重要作用，康德就假設(shè)審美有普遍可傳達性，其原因是人有一種共通感，我認為美的，別人也會認為美。按康德的觀點，“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”。
不僅因為人具有共同的生理與心理結(jié)構(gòu)而有共同的美感，而且，審美對象作為人的本質(zhì)力量的對象化的產(chǎn)物，也具有全人類性。馬克思說：“在你享受或使用我的產(chǎn)品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)相符合的物品。……在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)。”馬克思這里說的“享受”至少包括了審美。按馬克思的看法，人類的任何生產(chǎn)都具有社會的性質(zhì)，都不只是個體生命的實現(xiàn)，還是人的本質(zhì)的實現(xiàn)。正因為如此，我們能享受別人的產(chǎn)品，從別人的生命實現(xiàn)中感受到美。
審美的這種社會性、全人類性的本質(zhì)，有利于個體心理調(diào)控力的培養(yǎng)。通過審美，人與自然的關(guān)系和諧了，不只出于生態(tài)保護的愿望，還出于審美的愿望，人自覺地去愛護大自然，珍惜大自然。通過審美，人與社會、人與人的關(guān)系和諧了。個體自發(fā)地調(diào)動心理的潛能，去調(diào)節(jié)好與對象的關(guān)系，多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解。
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