【論文關(guān)鍵詞】翻譯;　文化　意識(shí)
　　【論文摘要】作為跨文化交際的橋梁，語際間的翻譯正起著不可替代的作用.每一種語言都從文化中獲得生命和營(yíng)養(yǎng)，所以我們不能只注意如何將一種語言譯成另一種語言，而要力求表達(dá)兩種文化思維方式與表達(dá)情感方面的習(xí)慣。因此，翻譯不僅僅是語言文字轉(zhuǎn)換形式，更是不同文化的移植活動(dòng)，翻譯所涉及的不僅是兩種語言，更是兩種文化。譯者不僅要掌握兩種語言，還必須熟悉兩種文化，以期作出更好譯文.
　　一、翻譯過程中出現(xiàn)的問題
(一)詞匯空缺
我們?cè)诖怂f的空缺是指原詞語所載的文化信息在譯語中沒有其“對(duì)等語”。如產(chǎn)生于美國(guó)上個(gè)世紀(jì)60年代的“hippie(或hippy)"，由于它是美國(guó)文化的賭徒產(chǎn)物，在漢語中也無相對(duì)應(yīng)的詞語，曾音譯為“希比士”或“希比派”，現(xiàn)被譯為“嬉皮士”，此譯名雖比前兩個(gè)譯名要好些，但仍無法確切表達(dá)“hippie”一詞的內(nèi)涵，且有可能造成誤解。雖然他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，生活方式與眾不同，頭蓄披肩長(zhǎng)發(fā)，身著奇裝異服，沉迷于酗酒吸毒，但他們并非是“嬉皮笑臉”的人，其中不少人對(duì)社會(huì)問題持有嚴(yán)肅的態(tài)度。還有些民族文化內(nèi)涵特別豐富的詞語，在翻譯中必須詳加注釋，說明該詞的語用意義，才能使譯語讀者了解原語獨(dú)特的文化淵源。如:“我屬雞，我從不吃雞，雞年是我的本命年?！边@句話的翻譯應(yīng)如下:"I wasborn in the Year of the Rooster. I never eatchicken. The Year of the Rooster will bring megood luck or bad luck.”(Chinese people tradi-tionally use 12 animals, representing the 12Earthly Branches, to symbolize the year inwhich a person is born. Spring Festival 1993，for example, is the first day of the Year of theRooster, people born in this year have the roost-er as their life symbol. All other years of therooster, according to an old Chinese saying，be-come either good or bad luck years for them.)西方文化中沒有以動(dòng)物配屬人的出生年份的習(xí)俗，因此對(duì)于上句中出現(xiàn)的“屬雞”和“雞年”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容是很難理解的，譯者譯出這些詞語的指稱意義，同時(shí)又詳加注釋，說明其內(nèi)涵的意義，才能讓英美讀者比較完整地理解句意。比如”after-life"一詞，英漢詞典注明“來世”，但漢語的“來世”與英語的“afterlife”有巨大的差異。根據(jù)英語詞典的釋義，" afterlife”為“an e.ristence a fterdeath"，指的是人死后的靈魂生活。如電影Ghost(《人鬼情未了》)中，女主人與其情人的鬼魂相伴的感人故事。還有英國(guó)小說《呼嘯山莊》中，男主人希斯克利夫死后其鬼魂與其情人的鬼魂相伴，出沒在山谷中。但是在佛教中，不相信“永恒不變的靈魂”，其“來世”指的是人死后重新投胎而得來的“轉(zhuǎn)世之世”，如梁山伯與祝英臺(tái)死后化為蝴蝶，所“afterlife”譯為“后世”或“來生”更好些。在中外文化中，英美人信奉基督教，中國(guó)人信奉儒教、道教和佛教。二者的差異是顯而易見的，比如基督教和中國(guó)佛教中都有魔鬼，但前者指魔鬼為“撒旦”，而后者則稱為“閻王”;雖然也有地獄，但前者有“地獄的最底層”，而后者則有“十八層地獄”一說。
(二)詞義沖突
這里的沖突指詞語所載的文化信息與譯語的對(duì)應(yīng)語所載的文化信息是相互矛盾的，也就是說，詞語的表層指稱意義相同，但詞義深層所承載的文化涵義卻不盡相同或者是相反。這類詞語雖然不多，但在翻譯中卻不容忽視，稍有疏忽，便有失之毫厘.謬之千里的可能。如:""individualism"一詞，其漢語對(duì)等語是“個(gè)人主義”，韋氏第九版《大英詞典》中釋義為“主張個(gè)人人格與經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主動(dòng)性、行為與興趣的理論，以及由這種理論知道的實(shí)踐活動(dòng)”。在歐洲歷史上，個(gè)人主義與中世紀(jì)的神權(quán)中心相對(duì)立，它在近代資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中曾起過積極的作用。在美國(guó)，個(gè)人主義典型形象是殖民初期身扛長(zhǎng)槍與斧頭，敢于與饑餓、嚴(yán)寒及病痛作斗爭(zhēng)的拓荒者(pioneer)，這種個(gè)人奮斗精神作為整個(gè)民族的文化精髓被傳承下來。因此，在西方人們重視個(gè)性的發(fā)展，普遍把個(gè)人主義視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)，“個(gè)人主義”被視為“拼搏進(jìn)取”的同義語，明顯具有積極的意義。但在漢民族文化中，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)個(gè)人主義定義為“一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益置于集體利益之上，只顧自己，不顧別人?！钡腻e(cuò)誤思想。在中國(guó)文化的傳統(tǒng)觀念中，人們崇尚“大公無私”、“克己奉公”、“一心為公”，提倡“毫不為己，專門為人”，處于這樣的文化氛圍中的“個(gè)人主義”具有明顯的貶義。
(三)語義聯(lián)想
借喻寓意，觸景生情，這是日常生活和文學(xué)作品中常見的語言現(xiàn)象。但由于不同的民族文化氛圍和自然生態(tài)環(huán)境的影響，對(duì)于同一種景象，不同的民族會(huì)有不同的情感反應(yīng)或不同的予以聯(lián)想。所以，翻譯時(shí)應(yīng)考慮漢英詞語感情色彩差異。如:“金雞鞋油:顏色有黑、棕、白、紅、黃、藍(lán)?！逼溆⑽淖g文為:"Golden Rooster Shoe Polish comes inblack, brown, white, red, yellow and blue.”“金”字在漢語中有四種涵義:(1)金屬的總稱;(2)錢;<3)古代金屬制的打擊樂器;<4)黃而發(fā)亮的色彩。而作為十二生肖之一的“雞”，在中國(guó)人心中可產(chǎn)生不同的聯(lián)想。"rooster”一詞為“雄雞”，很容易讓人聯(lián)想到“雄雞報(bào)曉”的說法。而“cock”一詞除了表“公雞”，也是男性性器官的婉稱?！眂hicken”一詞意義模糊，有懦弱、膽怯之意，英語中也有“as timid as chicken”一說，再說，“chick-en”所具備的語用意義與原文不符。在此，譯文使用“rooster"一則避免了歧義的產(chǎn)生，二則在感情上也容易為英語讀者接受。因此，"goldenrooster"具有可讀性和可接受性，同時(shí)又保留了原文的語用意義和指稱意義，體現(xiàn)了原文的信息功能、表情功能和祈使功能，達(dá)到了意義相符、功能相似的要求。針對(duì)以上的問題，譯者在翻譯過程中對(duì)有不少文化特色濃郁的詞語，應(yīng)該本著一個(gè)總的原則:一方面要盡可能傳達(dá)原語的文化特色;另一方面又要逾越譯語文化和譯語讀者可接受的限度。具體來說，對(duì)于有文化特色的詞語，可以采用文化意識(shí)沖突的轉(zhuǎn)換策略。