二、先鋒小說的繁榮期：(1985-1988)

　　隨著西方現(xiàn)代主義思潮越來越多地被翻譯和介紹進中國，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，如心理分析小說，意識流，魔幻現(xiàn)實主義、新小說，以及理論界的形式主義、敘述學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、存在主義等等在80年代中期成為人們所關(guān)注與爭論的熱點，西方現(xiàn)代文學(xué)觀念也開始深入人心。在西方現(xiàn)代主義思潮的刺激下，中國的先鋒小說創(chuàng)作在1985年后呈現(xiàn)出一種“井噴”的態(tài)勢。

　　最早引發(fā)“井噴”的是于1985年先后發(fā)表的兩部小說：劉索拉的《你別無選擇》和徐星的《無主題變奏》?！赌銊e無選擇》用“音樂式”的結(jié)構(gòu)和“黑色幽默”的語言方式，以看似荒誕的情節(jié)，展現(xiàn)某音樂學(xué)院僵死的教學(xué)方式對學(xué)生們心靈的扼殺;《無主題變奏》則將心理片斷和生活片斷“無主題”地串聯(lián)起來，通過一個自動由大學(xué)中退學(xué)，并安心于做一個“無所事事”的飯店服務(wù)員的青年的自述，展現(xiàn)出年輕一代孤獨、迷惘的生存狀態(tài)。和王蒙、宗璞等“偽現(xiàn)代派”作品相比，這兩部作品已經(jīng)超越了形式探索的層面，將現(xiàn)代主義精神融入到作品中，在思想意識、文學(xué)精神和表現(xiàn)手法上更加成熟，更具有現(xiàn)代主義的特點。正因為此，批評家們認(rèn)為中國的現(xiàn)代主義文學(xué)在西方現(xiàn)代主義思潮的影響下，正在步入繁榮期。而《你別無選擇》也被稱為“第一部成功的中國現(xiàn)代派文學(xué)作品”，是“一代人‘情緒歷史’的一個濃縮”。

　　繼劉索拉、徐星之后，馬原、洪峰、格非、殘雪、余華、孫甘露、莫言、蘇童、扎西達娃、北村等一批作家紛紛登上文壇，開始了先鋒文學(xué)之舞。中國的先鋒文學(xué)先天地帶有現(xiàn)代文學(xué)影響的痕跡。如莫言將馬爾克斯和?？思{比喻為“兩座灼熱的高爐”，認(rèn)為他們是對他影響最大的作家;余華則對卡夫卡和川端康成推崇倍至，他的小說也充滿了新小說和羅布-格里耶的痕跡;殘雪的作品，飄蕩著卡夫卡的影子;格非、孫甘露的作品，受到了博爾赫斯的深刻影響……當(dāng)然，他們的探索并不是純粹的摹仿，也體現(xiàn)出了很強的個性和本土化的特征，如馬原、格非等人不同于博爾赫斯對純粹的幻想世界的迷戀，帶上了一種傳統(tǒng)東方關(guān)注“現(xiàn)象”而不重視“真”與“幻”的區(qū)別的亦真亦幻色彩;孫甘露的詩性探索也立足并著力于對現(xiàn)代漢語詩性功能的挖掘，等等。

　　在對“形式”的變革上，馬原無疑是敘事革命的代表人物，他創(chuàng)作的《拉薩河的女神》，第一次把敘述置于故事之上，把幾起沒有因果聯(lián)系的事件拼貼在一起。他在《岡底斯的誘惑》、《西海的無帆船》、《虛構(gòu)》、《大師》、《涂滿古怪圖案的墻壁》等小說中，使用元敘事的手法打破了小說的“似真幻覺”之后，又進一步混淆了現(xiàn)實與虛構(gòu)的界限，馬原的這引起敘述探索形成了著名的“馬原的敘事圈套”，并以獨特的方式消解了此前人們所熟悉的現(xiàn)實主義手法所造成的真實幻覺，成為以后的作家的模仿對象和小說實驗的起點。

　　殘雪的《山上的小屋》等小說中的世界，都是變形的，她的人物，都帶有某種“神經(jīng)質(zhì)”，互相間缺乏溝通、信任，并存在一種“自虐”和“他虐”的心理。她的小說以一種丑惡意象的堆積凸現(xiàn)外在世界對人的壓迫，把一種個人化的感覺上升到對人的生存狀態(tài)的寓言的層次。

　　格非的小說創(chuàng)作從一開始便致力于敘事迷宮的構(gòu)建，他以人物內(nèi)在意識的無序性構(gòu)筑出一團線圈式的迷宮──其中有纏繞、有沖撞、也有意識的彌散與短路。如他的短篇小說《褐色鳥群》，首次運用了“敘述空缺”的手法，敘述了一個似真似幻的故事。它打破了傳統(tǒng)文學(xué)對“真實性”的追求，透露出現(xiàn)代人對“存在”的實在本質(zhì)的懷疑。

　　在小說的語言方面，先鋒小說家們也進行了全方位的探索。孫甘露的《信使之函》、《訪問夢境》、《請女人猜謎》、《我是少年酒壇子》等作品，著力于使小說語言詩化的詩性探索，詞語被斬斷了能指與所指的關(guān)系，以一種意想不到的方式搭配起來，使能指自我指涉與相互指涉。他的小說語言實驗，其實最接近的是超現(xiàn)實主義詩歌與繪畫，他的小說是這些語言的與視覺的幻象集合而成的恍惚曖昧的夢與詩。

　　余華的小說，如《四月三日事件》、《河邊的錯誤》、《現(xiàn)實一種》、《難逃劫數(shù)》等，以一種冷靜的筆調(diào)描寫死亡、血腥與暴力，并在此基礎(chǔ)上揭示人性的殘酷與存在的荒謬。

　　80年代中后期的先鋒小說作家們在敘事革命、語言實驗與生存探索這三個層次進行了深層次的探索。和傳統(tǒng)現(xiàn)實主義作家相比，先鋒作家大多力圖追求一種“現(xiàn)代性寓言效果”，刻意追求情節(jié)的淡化和荒誕，追求“有意味的形式”，將敘述角度、語法修辭的獨特做為創(chuàng)作的最大目標(biāo)。這些特點，是“先鋒小說”得以區(qū)別于被人厭倦了的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義而繁榮一時的最大特征，然而同時，這些特征中也蘊含著先鋒派的創(chuàng)作局限，正因為此，中國的“先鋒小說”在80年代末開始盛極而衰，許多作家的創(chuàng)作也開始轉(zhuǎn)向。

　　三、沉寂期(1989至今)

　　90年代初，由于先鋒作家們的作品過于強調(diào)形式而忽視內(nèi)容，在讀者中逐漸失去市場，先鋒作家們因此紛紛降低了探索的力度，作品的敘述風(fēng)格采取了一種更能為一般讀者接受的方式，有的甚至和商業(yè)文化結(jié)合，作品轉(zhuǎn)型到小說的其他領(lǐng)域。但中國先鋒小說的探索并未從此停止，在90年代，仍然有一批作家堅守“先鋒”孤寂的陣地，如韓東、朱文、海男、黑孩等等。他們依然用自己的創(chuàng)作繼續(xù)著中國文學(xué)的先鋒之舞。

　　中國先鋒小說的繁榮期雖然短暫，但是從文學(xué)史的角度看，它打破了傳統(tǒng)寫實模式和主流意識形態(tài)的壟斷地位，終結(jié)了一個被政治權(quán)威控制著的小說時代，中國的小說創(chuàng)作，從此呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢;另外，先鋒作家們所取得的探索成果，如時空錯位、零度情感敘述、敘事的圈套等等，也被90年代的作家們適當(dāng)而嫻熟地運用著，中國的文學(xué)，因此也被注入了新的因素，呈現(xiàn)出更為豐富多彩的景象。

　　二、存在主義：存在的探險

　　存在主義思潮是80年代涌入中國的各種西方哲學(xué)思潮中傳播最廣、影響最大的思潮之一。但是，存在主義絕不是在70年代末才進入中國的，在70年代以前，我國就翻譯和出版了一些存在主義的著作。如1955年，薩特訪華時，《人民日報》發(fā)表了薩特的《我對新中國的觀感》，為配合其訪華，《譯文》雜志發(fā)表了他的劇作《麗瑟》。60年代，薩特的《辯證理性批判》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、小說集《厭惡及其他》等等，曾經(jīng)作為批判材料出版過。由于當(dāng)時政治環(huán)境的限制，存在主義的傳播和影響都非常有限。

　　70年代末，剛剛從“”十年中走出來的人們對浩劫心有余悸，在精神上都有一種危機感。他們對過去進行著反思，對現(xiàn)實充滿了懷疑，對未來感到迷茫。迷惘、彷徨、失落與孤獨成為普遍的社會情緒。正是在這種背景下，把人的重要性放在第一位，認(rèn)為人的存在先于本質(zhì)，崇尚自由，倡導(dǎo)人道主義的存在主義在重新被引入中國的時候，便取得了中國知識分子，尤其是年輕一代人心靈上的共鳴。一時間，“他人即地獄”、“人被判決為自由”、“人被無緣無故地拋到這個世界上”等存在主義的格言成為大學(xué)生們的口頭禪，中國的新一代人面對無趣的世界、森嚴(yán)的戒律，也有足夠的底氣喊出“厭惡及其它!”在哲學(xué)界和文學(xué)界，各種存在主義的討論會也紛紛召開，研究者們運用各種途徑、以各種形式介紹存在主義，一時間，存在主義成為一股受到遍關(guān)注的社會思潮。

　　正因為人們對存在主義心靈的渴求，翻譯家和出版社也開始大量地翻譯和出版存在主義的著作。在80年代產(chǎn)生巨大影響的存在主義著作和研究論著有：《薩特戲劇集》(人民文學(xué)出版社)、《厭惡及其他》(上海譯文出版社)、《存在與虛無》(三聯(lián)書店)、《鼠疫》(上海譯文出版社)、《加繆中短篇小說集》(外國文學(xué)出版社)、《薩特及其存在主義》(人民文學(xué)出版社)、《薩特其人及其“人學(xué)”》(復(fù)旦大學(xué)出版社)、《薩特研究》(中國社會科學(xué)出版社)、《一個絕望者的希望：薩特引論》(上海人民出版社)、《“探索”人生的奧秘：薩特與存在主義》(北京出版社)、《薩特論藝術(shù)》(上海人民美術(shù)出版社)、《存在主義美學(xué)》(遼寧人民出版社)等等。其中取得較大成就的翻譯家和批評家有：柳鳴九、袁樹仁、鄭永慧、亞丁、施康強、潘培慶、劉放桐、徐崇溫、黃頌杰、杜小真、魏金聲等等。

　　90年代，存在主義不再是社會關(guān)注的熱點，但對存在主義的研究卻沒有停止，存在主義的著作依然在不斷地被出版著，有價值的研究文章也不斷地被發(fā)表。如1998年由安徽文藝出版社出版的《薩特小說集》(上、下卷)曾經(jīng)成為圖書界的熱點，暢銷一時。而關(guān)于存在主義的研討會，也經(jīng)常舉行，如1994年在西安舉辦的“‘存在’文學(xué)與20世紀(jì)文學(xué)中的‘存在’問題”的學(xué)術(shù)討論會，受到了人們極大的關(guān)注。

　　存在主義思潮對中國當(dāng)代文學(xué)的影響是巨大的。存在主義哲學(xué)強調(diào)的是人的自由選擇與自由承擔(dān)責(zé)任，薩特認(rèn)為人生的意義只有在個體的自由選擇中才能得以實現(xiàn)，海德格爾也認(rèn)為存在的意義就在于人的“籌劃性”。但在現(xiàn)實世界中，人的處境往往是只能處在一種“被選擇”與“被籌劃”之中。因此，“自由選擇”與“被選擇”、“籌劃性”與“被籌劃性”就構(gòu)成了人生的一種無可逃避的矛盾。對人的生存境遇的關(guān)注和人生的意義的追問是新時期以來小說創(chuàng)作的一個重要的命題，可以說從80年代中后期到整個90年代，中國各流派的小說創(chuàng)作，都不同程度地受到了存在主義的影響。

　　存在主義對中國文學(xué)的影響無處不在，在批評家們看來，存在主義思潮作用于當(dāng)代文學(xué)最集中體現(xiàn)在三個文學(xué)思潮上：“反思文學(xué)”、1985年前后的“先鋒小說”和“新寫實主義小說”。下面，我們就這三個文藝思潮談存在主義對中國當(dāng)代文學(xué)的影響：

　　一、“反思文學(xué)”與存在主義

　　“反思文學(xué)”是與“傷痕文學(xué)”在同一時段崛起的文學(xué)創(chuàng)作思潮。“反思”一詞，最早來源于英國哲學(xué)家洛克的著作中，他將“心靈內(nèi)部活動的知覺”，稱為“反思”。“反思文學(xué)”中的“反思”指從理的角度去沉思歷史，去發(fā)現(xiàn)畸形的政治、十年浩劫給我們的民族帶來深重災(zāi)難的根源。同時，在歷史和自然的大的環(huán)境背景中展開對“人”的價值的思考。

　　存在主義探討的是人的存在，是一種“人學(xué)”。薩特認(rèn)為：萬物盡管存在著，但它們意識不到自己的存在，因而不是真正的存在，只有人才能認(rèn)識到自己存在，并且能揭示萬物的存在，因而人的存在是真正的存在。沒有了人的存在，萬物的存在就失去了確定性和意義。人比物高貴的地方就在于人自己創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人都是特殊的，只有表現(xiàn)自己的特殊性，“成為他自己”的人才是真正的存在。“人的本質(zhì)靠自己的行動去創(chuàng)造。是英雄使自己成為英雄，是懦夫使自己成為懦夫。”他還指出，人之初是一種虛無，外部自在世界又是偶然的，人的行動就會有多種可能性，人選擇哪種行動，完全是自由的，所以人命定是自由的。既然每一行動都是人自由選擇的結(jié)果，那么他就要為自己的行動承擔(dān)責(zé)任。存在主義的這些人道主義的觀點，與“反思文學(xué)”所要探討的“人”的諸多問題不謀而合，而“反思文學(xué)”興起的時段，正是存在主義被重新發(fā)現(xiàn)并廣為傳播的時段，因此，我們認(rèn)為，“反思文學(xué)”深受存在主義的影響，其特征主要表現(xiàn)在如下方面：

　　1、“反思文學(xué)”作為一種文學(xué)思潮，重新發(fā)現(xiàn)了文學(xué)作品中的“人”。

　　在此之前的文學(xué)作品，人基本上都是集體的一份子，主人公的一切活動，都是為了國家，為了集體，人只是一個符號。而“反思文學(xué)”在其“反思”過程中，逐漸將作為個體的人重新發(fā)現(xiàn)出來。早期的“反思文學(xué)”作品，如張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、高曉聲的《李順大造屋》、張弦的《記憶》等作品，從政治的層面，反思個體在大時代背景中的生存;隨后的作品，如《離離原上草》、《女俘》、《駝鈴》、《如意》等，開始從人際關(guān)系、母子親情、友情和愛情等層面思考人本身。中國文學(xué)也以此為起點，將寫作重心轉(zhuǎn)向了“人本身”，如“人性”、“人的價值”、“人的生命力量”等更深刻的問題的思考上。代表作品有：《男人的一半是女人》、《活動變?nèi)诵巍?、《芙蓉?zhèn)》、《我們這個年紀(jì)的夢》等等。

　　2、“反思文學(xué)”張揚與倡導(dǎo)的是久違的人道主義精神。

　　“”十年的作品，“階級性”幾乎取代了一切的世俗的情感，如八個樣板戲中甚至干脆取消了主人公的配偶設(shè)置。“反思文學(xué)”作品反其道而行之，刻意張揚的是被左傾思潮壓制多年的“人道主義”。例如諶容的《人到中年》，寫的是中年知識分子的生存狀態(tài)。在作品中，作者描述了中年一代“人”的基本生存境況、探討人的價值和“人”所應(yīng)該得到的權(quán)力，可謂是一篇典型的人道主義的宣言。劉心武的《如意》通過描寫一個老校工的愛情悲劇，揭示出一個深刻的人道主義主題：應(yīng)該把人當(dāng)成人，理解人的感情，尊重人的選擇。張笑天的《離離原上草》講述了發(fā)生在不同階級陣營里的人們的感情故事，贊頌了超越階級和政治的人類之愛。這篇小說發(fā)表后有人認(rèn)為它“在人性問題上背離了馬克思主義的階級論。”但作者所要傳達的文學(xué)理念是：人性、人道主義并不是資產(chǎn)階級特有的東西。可以說它與當(dāng)時正在流行的存在主義思潮是互相呼應(yīng)的。

　　3、一些“反思文學(xué)”作品開始涉及人性更為復(fù)雜的層面，對環(huán)境對人的異化現(xiàn)象有了一定的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識。

　　一些“反思文學(xué)”作品在揭示人性的時候，不自覺地觸及到了政治和環(huán)境對人的異化的問題。例如《我們這個年紀(jì)的夢》，寫出了人的理想如何被平庸的生活現(xiàn)實磨滅、人的追求如何屈從于社會環(huán)境、“物的世界”如何將人“物化”的過程，向讀者展示了人生世事的復(fù)雜和不可捉摸;張賢亮的小說，率先把反思的目光由外部世界轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心，他冷靜地直面真實的自我，暴露出自己尷尬甚至可鄙的負面，并由點及面，進而對整個民族知識分子靈魂進行深刻的剖析;《桑那高地的太陽》寫到了平庸卻復(fù)雜的人際關(guān)系如何戰(zhàn)勝個人的理想主義，最后逼迫主人公拋棄“自我”，與環(huán)境同化的過程，揭示了環(huán)境對人的異化。