引言：焦慮與狂喜

　　不可否認(rèn)，如果沒(méi)有西方現(xiàn)代思潮的影響，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)，將是另外一個(gè)模樣，新時(shí)期的文學(xué)，也將面目全非。西方現(xiàn)代思潮對(duì)中國(guó)文學(xué)，尤其對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響與滲透是全方位、多層次、無(wú)處不在的。

　　20世紀(jì)初，隨著中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)文化孕育、發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)文學(xué)，已不能滿足和適應(yīng)新型社會(huì)人們?cè)诰?、情緒和感覺(jué)方面的需求，走向衰亡。時(shí)代要求中國(guó)的文學(xué)求新、求變。在這種大背景下，各種西方現(xiàn)代思潮挾其經(jīng)濟(jì)、政治、科技方面的威勢(shì)，大舉進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)在這些思潮的沖擊下不堪一擊、迅速解體，新一代作家們?cè)诤麪?、海德格爾、尼采、叔本華、克爾凱郭爾、弗洛伊德等人思想的影響下，掀起了聲勢(shì)浩大的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)以此為起點(diǎn)，開(kāi)始由封閉向開(kāi)放，由本土面向世界。這一時(shí)期的作家的作品，無(wú)不受到西方現(xiàn)代思潮的影響：魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實(shí)主義基本精神與手法之外，汲取了象征主義、浪漫主義等多種手法，奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的基本品格;郭沫若的《女神》受到泰戈?duì)?、歌德、惠特曼、雪萊等人的多元影響，形成了浪漫主義的風(fēng)貌;冰心、周作人的散文，也是在西方散文作家的影響下形成了自己的風(fēng)格……到了30年代，受弗羅伊德主義及西方現(xiàn)代主義文藝思潮的影響，中國(guó)還出現(xiàn)了以劉吶鷗、穆時(shí)英等為代表的新感覺(jué)派小說(shuō)。不過(guò)，這一時(shí)期西方現(xiàn)代思潮對(duì)中國(guó)文學(xué)的思想是有限的，它主要作用于中國(guó)文學(xué)的形式，而沒(méi)有深入中國(guó)文學(xué)的骨髓，未能真正地影響到中國(guó)文學(xué)的精神。中國(guó)作家對(duì)西方現(xiàn)代思潮的學(xué)習(xí)，也僅停留在表層上，沒(méi)能深入到西方文化思潮的深處。

　　建國(guó)后幾十年的禁錮，將西方現(xiàn)代思潮一律擋在了國(guó)門(mén)之外，偶爾作為批判材料和反面教材被翻譯的國(guó)外哲學(xué)著作，如商務(wù)印書(shū)館和上海人民出版社在60年代出版的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”、“現(xiàn)代外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料選輯”等叢書(shū)，以及薩特、海德格爾等人的著作，也受到了人們的抗拒、懷疑、批判和漠視，幾乎沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。

　　70年代末，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的政策，國(guó)門(mén)重新向世界敞開(kāi)，各種西方現(xiàn)代思潮如潮水般涌入中國(guó)。剛剛從十年“”的政治夢(mèng)魘中掙扎出來(lái)的知識(shí)分子，對(duì)于來(lái)自西方的文化資源有著巨大的渴求。翻譯家們?yōu)榱藵M足國(guó)人的這些迫切的需求，開(kāi)始大量地翻譯和介紹西方各種現(xiàn)代思潮，出版社也大量地出版西方思想家和文學(xué)家的著作。如四川人民出版社率先在 80年代初期出版了百余本的“走向未來(lái)叢書(shū)”，其中大部分是翻譯介紹當(dāng)今世界新的科技、人文、社會(huì)科學(xué)和政治法律方面的著作。上海譯文出版社緊跟著出版了“現(xiàn)代西方哲學(xué)譯叢”，其后，三聯(lián)書(shū)店全力推出《文化：中國(guó)與世界》、“學(xué)術(shù)文庫(kù)”、“新知文庫(kù)”，翻譯出版近百部西方近現(xiàn)代典籍，更是前所未有地推動(dòng)了80年代西方現(xiàn)代思潮在中國(guó)的傳播。人們不僅接觸到了康德、新康德主義，黑格爾、新黑格爾主義，也接觸到現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、弗洛伊德主義、存在主義、西方馬克思主義、邏輯分析哲學(xué)，以及現(xiàn)當(dāng)代政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等。在文學(xué)領(lǐng)域，西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品也被大量地翻譯和介紹。袁可嘉主編的共四卷八冊(cè)的《外國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)作品選》，出版之后便風(fēng)行一時(shí)，成為最熱門(mén)的暢銷(xiāo)書(shū)。其他出版社也競(jìng)相出版外國(guó)文學(xué)作品，如北京外國(guó)文學(xué)出版社和上海譯文出版社聯(lián)合出版的《20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)叢書(shū)》、《外國(guó)文學(xué)名著叢書(shū)》，廣西漓江出版社出版的《諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家作品集》以及各出版社出版的大量的外國(guó)文學(xué)研究資料受到了廣大讀者的親睞。伴隨著思想界不斷掀起的西學(xué)熱，如薩特?zé)?、尼采熱、弗洛伊德熱、海德格爾熱、解釋學(xué)熱、解構(gòu)主義熱、女性主義熱、新歷史主義熱，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也不斷地產(chǎn)生各種文學(xué)思潮，如“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“尋根文學(xué)”、“先鋒小說(shuō)”、“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”、“新歷史主義小說(shuō)”、“女性文學(xué)”等等。中國(guó)的批評(píng)家們，也從中學(xué)到了各種方法論。如1985年被人們稱為“方法論年”，現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、西方馬克思主義、女權(quán)主義方法、文藝心理學(xué)方法、弗洛伊德精神分析法、榮格神話原型法、結(jié)構(gòu)主義方法等都涌進(jìn)了學(xué)界。評(píng)論者運(yùn)用這些新方法，分析解剖當(dāng)代作品的內(nèi)在要素，揭示中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無(wú)意識(shí)，挖掘意識(shí)形態(tài)的權(quán)力運(yùn)作模式。

　　中國(guó)文學(xué)批評(píng)的面貌，從此煥然一新。而中國(guó)作家也紛紛從紛至沓來(lái)的西方現(xiàn)代思潮中吸取養(yǎng)分，將他們從中學(xué)習(xí)到的各種寫(xiě)作技巧及受到的啟發(fā)運(yùn)用到了他們的創(chuàng)作中。80年代知名的作家作品中，基本上都帶有摹仿與學(xué)習(xí)的痕跡。如王蒙在80年代初創(chuàng)作的一系列帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的中短篇作品，受到了“意識(shí)流”小說(shuō)的深刻影響;余華的作品，受啟發(fā)于卡夫卡、川端康成和羅布—格里耶;孫甘露、格非的作品，飄蕩著博爾赫斯的影子;莫言的作品，深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響;等等。外國(guó)文學(xué)的影響在80年代中后期曾使中國(guó)作家感到深深的焦慮，隨著他們?cè)趧?chuàng)作上的成熟，進(jìn)入90年代后，這些作家逐漸從外國(guó)作家的陰影中走出，在發(fā)現(xiàn)自己之后感到了巨大的狂喜。

　　進(jìn)入90年代，中國(guó)的社會(huì)與文化持續(xù)發(fā)生著相當(dāng)復(fù)雜多變的“轉(zhuǎn)型”，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的各種西方現(xiàn)代思潮熱逐漸降溫，社會(huì)的價(jià)值取向也發(fā)生了逆反性的變化：隨著文學(xué)轟動(dòng)效應(yīng)的消失和啟蒙工程的崩塌，知識(shí)分子精神領(lǐng)路人的優(yōu)越地位歸于消解，不再是社會(huì)精英的知識(shí)分子出現(xiàn)了分化，相當(dāng)一部分知識(shí)分子告別了80年代的理想化，走向世俗，抨擊崇高，張揚(yáng)私人化，逃辟歷史和現(xiàn)實(shí)，文學(xué)在90年代也逐漸由中心走向了邊緣。中國(guó)社會(huì)在90年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代的傾向，解構(gòu)性話語(yǔ)成為文壇主流，后現(xiàn)代主義思想家，如?？?、拉康、德里達(dá)、羅蘭·巴特的學(xué)說(shuō)，成為時(shí)代的精神主角。中國(guó)的文學(xué)，受此思潮的影響，也出現(xiàn)了“后現(xiàn)代傾向”。在90年代流行一時(shí)的西方現(xiàn)代思潮還有女性主義與新歷史主義。這兩大思潮也促成了中國(guó)文壇“新歷史小說(shuō)”與“女性文學(xué)”興盛一時(shí)。

　　西方現(xiàn)代思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響是多方面的。下面，我們將選取對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)影響最大的六個(gè)思潮：現(xiàn)代主義、存在主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女性主義作為研究對(duì)象，以它們?yōu)榇韥?lái)分析和透視西方現(xiàn)代思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響。

　　一、現(xiàn)代主義：先鋒的舞蹈

　　中國(guó)的先鋒文學(xué)是在十年“”造成的信仰廢墟之上生長(zhǎng)起來(lái)的。它的萌芽、壯大以及衰落都與西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在中國(guó)的傳播息息相關(guān)。

　　十年“”對(duì)人們，尤其是新一代年輕人的信仰和價(jià)值觀念的摧毀是致命的：他們對(duì)曾經(jīng)“偉大”和“崇高”的各種觀念產(chǎn)生了懷疑，他們心中的信仰支柱逐漸消失，他們因生存迷失了確定的依托和方向而陷入迷惘與彷徨;而此時(shí)中國(guó)的社會(huì)和政治，則出現(xiàn)了安定團(tuán)結(jié)的局面，人們工作與生活的重心，由從前的“階級(jí)斗爭(zhēng)”轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針的確立，也為人們接受更多的西方先進(jìn)文化提供了一個(gè)大環(huán)境;另外，改革中變幻的生活使人們對(duì)世界和藝術(shù)有了許多新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，以往傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)模式、表現(xiàn)手法已經(jīng)使許多人感到了表達(dá)上的局限;長(zhǎng)期處于閉塞狀態(tài)中的中國(guó)人，在這歷史急劇變革的時(shí)刻，紛紛把目光投向了大洋彼岸、投向了世界。

　　正是在這樣一個(gè)特殊的歷史背景之下，在信仰危機(jī)、人的異化和自我價(jià)值迷失基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代主義思潮，以銳不可擋之勢(shì)涌入了中國(guó)。

　　從1978年開(kāi)始，國(guó)內(nèi)的各種文學(xué)刊物便開(kāi)始大量發(fā)表介紹西方現(xiàn)代主義文學(xué)的論文，各出版社對(duì)現(xiàn)代派作品和現(xiàn)代主義研究著作的出版，也蔚然成風(fēng)，并形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。其中影響較大的圖書(shū)有：《20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)叢書(shū)》(外國(guó)文學(xué)出版社)、《外國(guó)文學(xué)名著叢書(shū)》(漓江出版社)、《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家作品集》(漓江出版社)、《外國(guó)文學(xué)研究資料》(外國(guó)文學(xué)出版社)、《歐美現(xiàn)代派作品選》(云南人民出版社)、《西方文藝思潮論叢叢書(shū)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社)、《意識(shí)流小說(shuō)理論》(四川文藝出版社)、《敘事話語(yǔ)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社)、《現(xiàn)代小說(shuō)美學(xué)》(湖南文藝出版社)、《歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論》(上海文藝出版社)等等。另外，西方現(xiàn)代派小說(shuō)作家的經(jīng)典作品，如普魯斯特的《追憶流水年華》、喬伊斯的《尤利西斯》、伍爾芙的《到燈塔去》、?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》、川端康成的《雪國(guó)》等等，也紛紛被翻譯成中文，為中國(guó)的先鋒小說(shuō)作家提供了可資借鑒的范本，對(duì)中國(guó)的先鋒文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

　　70年代末、80年代初，國(guó)內(nèi)對(duì)西方現(xiàn)代主義理論的了解主要來(lái)自于翻譯家們的翻譯和介紹文章，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1978年到1982年，各刊物發(fā)表介紹西方現(xiàn)代派文學(xué)的論文多達(dá)400多篇。以袁可嘉、陳焜、瞿世鏡等為代表的批評(píng)家為西方現(xiàn)代思潮在中國(guó)的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其中產(chǎn)生了較大影響的譯介文章和論著有：袁可嘉的《歐美現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)作及理論》、《象征派詩(shī)歌·意識(shí)流·荒誕派戲劇——歐美現(xiàn)代派文學(xué)述評(píng)》、《意識(shí)流是什么》、《歐美現(xiàn)代派文學(xué)概述》、《略論西方現(xiàn)代派文學(xué)》;陳焜的《西方現(xiàn)代派文學(xué)研究》、《意識(shí)流問(wèn)題》;瞿世鏡的《“意識(shí)流”思潮概觀》、《伍爾芙意識(shí)流小說(shuō)家》;李春林的《東方意識(shí)流文學(xué)》等等。

　　隨著翻譯工作的展開(kāi)，從1980年開(kāi)始，關(guān)于西方現(xiàn)代派文學(xué)的爭(zhēng)論，也在創(chuàng)作界和評(píng)論界拉開(kāi)了序幕。由于在此之前，人們長(zhǎng)期接受的主要是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的滋養(yǎng)，思維形成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的定勢(shì)，因此，當(dāng)反現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義突兀地出現(xiàn)在人們的視野中時(shí)，有相當(dāng)一部分“忠誠(chéng)”于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批評(píng)家們便紛紛撰文抨擊現(xiàn)代派文學(xué)，并從堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法的角度來(lái)否定現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法。而另一些批評(píng)家對(duì)保守派們的思想進(jìn)行了堅(jiān)決的反駁。持贊同現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的批評(píng)家們一般不否定現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)既定的種種原則，如“文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映”、“藝術(shù)源于生活”等，也都認(rèn)為西方現(xiàn)代派文學(xué)有頹廢和消極的一面，但是，他們指出，現(xiàn)代主義文學(xué)比現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供了更多的視角、層次和側(cè)面來(lái)反映生活，可以為中國(guó)未來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作提供更多的寫(xiě)作技巧和文學(xué)方法。

　　隨著時(shí)間的推移，到80年代中期，批判現(xiàn)代主義的論調(diào)漸漸銷(xiāo)聲匿跡，評(píng)論界對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)可以開(kāi)拓中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展空間、適當(dāng)運(yùn)用可以豐富與深化文學(xué)的表現(xiàn)力這一觀點(diǎn)逐漸達(dá)成了共識(shí)。正是因?yàn)樵u(píng)論界對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)有助于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的肯定，使80年代中期的中國(guó)先鋒文學(xué)勃興一時(shí)，也正是因?yàn)樵u(píng)論界對(duì)現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義界限的曖昧態(tài)度，以及對(duì)“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”概念的模糊不清，使中國(guó)作家和評(píng)論家們對(duì)西方現(xiàn)代主義產(chǎn)生了“誤讀”，并使中國(guó)的先鋒文學(xué)成為帶有濃厚現(xiàn)實(shí)主義色彩、富于中國(guó)特色的先鋒文學(xué)。

　　1986年，魯樞元在《文藝報(bào)》上發(fā)表了《論新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》一文，提出文學(xué)藝術(shù)要“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，即轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)自身的存在，回歸到文學(xué)藝術(shù)的本真狀態(tài)的主張。魯樞元的這一文學(xué)理念馬上遭到了以周崇坡為代表的一批評(píng)論者的反擊。于是，一場(chǎng)關(guān)于文學(xué)是否應(yīng)當(dāng)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的爭(zhēng)論以《文藝報(bào)》為陣地?zé)崃业卣沽碎_(kāi)來(lái);1988年，爭(zhēng)論中心又轉(zhuǎn)移到《文藝爭(zhēng)鳴》。這場(chǎng)爭(zhēng)論一直延續(xù)到90年代初。代表性的文章有：周崇坡的《新時(shí)期文學(xué)要警惕進(jìn)一步“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》、童慶炳的《文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律》、魯樞元的《大地與云霓——關(guān)于文學(xué)本體論的思考》、武林偉的《“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》、張炯的《也談文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與藝術(shù)規(guī)律》、曾鎮(zhèn)南的《新時(shí)期文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之我見(jiàn)》等等。這一爭(zhēng)論直接導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)文化界的“本體論”熱。中國(guó)的知識(shí)分子因此更多地關(guān)注存在、價(jià)值、對(duì)話、心靈交流等一系列哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)問(wèn)題。人們不僅注意到宇宙“時(shí)空本體”的總體存在性，現(xiàn)代“人的本體”存在語(yǔ)境與狀況，而且注意到文學(xué)“作品本體”存在的詩(shī)意表述，“主體間性”存在的“價(jià)值本體”交流，以及讀者和作者間的“本體對(duì)話”等問(wèn)題，使得文壇出現(xiàn)了理論深化和文學(xué)作品的深度意義發(fā)掘的連鎖效應(yīng)。在同一時(shí)段，中國(guó)的先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)也被推向了高潮。

　　直接受西方現(xiàn)代主義思潮影響而產(chǎn)生的中國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)，在新時(shí)期經(jīng)歷了以下三個(gè)發(fā)展階段：

　　一、“偽現(xiàn)代派”時(shí)期(1979-1981)

　　早在20世紀(jì)二、三十年代，受西方現(xiàn)代主義思潮(弗洛伊德的心理分析理論、意識(shí)流、象征主義)的影響，中國(guó)文學(xué)曾出現(xiàn)過(guò)以“新感覺(jué)派小說(shuō)”和“現(xiàn)代派詩(shī)歌”為代表的、在文學(xué)形式和寫(xiě)作技巧方面進(jìn)行探索的實(shí)驗(yàn)作品。代表作家和詩(shī)人有劉吶歐、穆時(shí)英、施蟄存、戴望舒、李金發(fā)、卞之琳等等。這些作家的作品或者在小說(shuō)的形式、節(jié)奏、手法上帶有現(xiàn)代主義的特征，注重捕捉新奇的感覺(jué)，以表現(xiàn)作家眼耳感官里的城市風(fēng)貌;或者受弗洛伊德性心理學(xué)的影響，更重于心理分析;或者用朦朧的意象和含蓄的語(yǔ)言來(lái)暗示、表現(xiàn)感覺(jué)和情調(diào)……不過(guò)，由于社會(huì)和歷史的原因，它們只是作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)流派而存在，并沒(méi)有產(chǎn)生更大的影響。80年代初中國(guó)文壇現(xiàn)代派文學(xué)創(chuàng)作潮流的興盛繁榮，也不是二、三十年代前后現(xiàn)代派文學(xué)思潮的簡(jiǎn)單回歸，而是改革開(kāi)放后西方現(xiàn)代主義思潮涌入催生的產(chǎn)物。

　　西方現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響，最早在詩(shī)歌界顯現(xiàn)出來(lái)。顧城、北島、舒婷等人的“朦朧詩(shī)”，在70年代末、80年代初的中國(guó)文壇形成了一股強(qiáng)大的文學(xué)潮流，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的理念發(fā)起了前所未有的沖擊，朦朧詩(shī)所強(qiáng)調(diào)的“自我”，也使人們開(kāi)始思考“人”這一命題，文學(xué)也由此開(kāi)始向文學(xué)本身回歸。“朦朧詩(shī)”雖然不能算作現(xiàn)代主義文學(xué)，但是，它的懷疑精神、它的諸多創(chuàng)作手法、它的荒誕意識(shí)，卻是與西方現(xiàn)代主義的精神互相呼應(yīng)的。

　　當(dāng)理論界正在掀起介紹西方現(xiàn)代主義理論高潮的時(shí)候，小說(shuō)家們也迫不及待地將這些剛剛被引入的理論運(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐中。一向被奉為文壇大哥的王蒙，重出江湖后在創(chuàng)作中有意識(shí)地突破傳統(tǒng)小說(shuō)的寫(xiě)法，大膽地吸收、借鑒西方現(xiàn)代主義小說(shuō)的一些表現(xiàn)手法。從1978年初到1985年上半年，他先后發(fā)表了19部充滿探索精神的中短篇小說(shuō)，其中《夜的眼》、《布禮》、《春之聲》、《風(fēng)箏飄帶》、《海的夢(mèng)》、《蝴蝶》等作品，很明顯是受到了西方現(xiàn)代主義思潮，尤其是“意識(shí)流”的影響，在形式上體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)很不一樣的特征。與此同時(shí)，一批像王蒙一樣曾經(jīng)活躍于50年代文壇的老作家們也紛紛加入了探索的陣營(yíng)。茹志娟的《剪輯錯(cuò)了的故事》用電影蒙太奇鏡頭組合的手法，擴(kuò)大了作品的容量，使作品內(nèi)容具有立體感，并通過(guò)夢(mèng)幻，突破時(shí)空局限，給人以全新的感受;宗璞的《我是誰(shuí)》、《蝸居》、《泥沼中的頭顱》等作品著力用荒誕的歷史、荒誕的現(xiàn)實(shí)、荒誕的環(huán)境，乃至荒誕的思想、感情的描摹等超現(xiàn)實(shí)主義的手法，開(kāi)掘知識(shí)分子復(fù)雜的精神世界。另外，張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》、諶容的《減去十年》的小說(shuō)，也都有意無(wú)意地借鑒了現(xiàn)代主義小說(shuō)的寫(xiě)作技藝。

　　隨著創(chuàng)作實(shí)踐轟轟烈烈的展開(kāi)，關(guān)于現(xiàn)代主義文學(xué)的理論探討與爭(zhēng)鳴，也一發(fā)不可收拾。其間涌現(xiàn)出來(lái)的代表性文章有：孫紹振的《新的美學(xué)原則的崛起》、高行健的《現(xiàn)代小說(shuō)技巧初探》、徐遲的《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》、徐敬亞的《崛起的詩(shī)群》等。這些爭(zhēng)鳴探索文章和當(dāng)時(shí)譯介論著一起，匯成一股強(qiáng)有力的理論體系，影響著中國(guó)新時(shí)期的現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作。

　　80年代前期的探索性作品，雖然在形式上開(kāi)始打破傳統(tǒng)的敘事方式和結(jié)構(gòu)方式，以主觀的心理意識(shí)流程來(lái)安排敘事時(shí)空，但是，從總體上看，它們并沒(méi)有觸及到中國(guó)作家深層的審美觀念、創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作模式。所謂“現(xiàn)代主義”只是運(yùn)用了象征、變形、意識(shí)流等現(xiàn)代主義藝術(shù)手法和技巧，其作品整體上仍是充滿社會(huì)責(zé)任感和批判精神的“社會(huì)寫(xiě)實(shí)文學(xué)”，其目的是為了表達(dá)作家對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知與意見(jiàn)，即對(duì)主觀意識(shí)的描寫(xiě)是為反映客觀現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，作品的主題是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的憂慮，而不是西方現(xiàn)代派所表現(xiàn)的對(duì)“個(gè)體生命”的憂慮，因此他們的創(chuàng)作事實(shí)上仍舊是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的延續(xù)。正因?yàn)榇?，他們的?chuàng)作被人們稱為“東方意識(shí)流”或“心理現(xiàn)實(shí)主義”，也有人稱其為“偽現(xiàn)代派”。

　　但是，這一時(shí)期作家們的創(chuàng)作，卻為后來(lái)作家的創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了一批對(duì)現(xiàn)代主義具有親和力的讀者群和評(píng)論者群體。他們的作品是80年代中國(guó)文學(xué)在西方現(xiàn)代主義思潮的影響下取得的最初的成果。