亞當(dāng)·斯密與經(jīng)濟(jì)自由主義思想是什么論文(2)
亞當(dāng)·斯密與經(jīng)濟(jì)自由主義思想論文篇3
淺談斯密經(jīng)濟(jì)自由主義思想及其借鑒意義
論文 關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì) 自由主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 轉(zhuǎn)軌 借鑒
論文摘要：亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想是經(jīng)濟(jì)自由主義思想的一面旗幟。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)向 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想對(duì)我國(guó)社會(huì)倫理道德建設(shè)、市場(chǎng)主體建設(shè)、理論研究開(kāi)展和政府行為實(shí)施等方面都有借鑒意義。
一、斯密經(jīng)濟(jì)自由主義思想的產(chǎn)生背景
亞當(dāng)·斯密(1723 --1790)是英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命前期工場(chǎng)手 工業(yè) 時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立者。斯密所處的時(shí)代是英國(guó)資本主義的成長(zhǎng)時(shí)期，一方面殘余的封建制度和重商主義的限制政策束縛著英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)一步 發(fā)展 ，另一方面，基督教的謙恭順從、禁欲、忍耐等傳統(tǒng)信條也束縛著商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的進(jìn)取心和創(chuàng)造力。處于青年時(shí)期的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，為了清除前進(jìn)道路上的障礙，迫切要求一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系。在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力求實(shí)現(xiàn)商業(yè)自由競(jìng)爭(zhēng)的呼聲中，斯密從理論上論述了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)自由思想。1759年，斯密在倫 理學(xué) 講義的基礎(chǔ)上整理出版了《道德情操論》，反映了斯密早期的經(jīng)濟(jì)思想;
1776年他的巨著《國(guó)富論》出版， 總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的 經(jīng)驗(yàn)，在批判吸收了當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程作了較系統(tǒng)、較明白的描述，被許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者奉為至寶。在 實(shí)踐中，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要;在理論上，它成為了經(jīng)濟(jì)自由主義的一面旗幟。經(jīng)濟(jì)自由主義，競(jìng)爭(zhēng)和勞動(dòng)價(jià)值論，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征，斯密的思想是這一學(xué)派的重要部分，而且成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想，對(duì)處于轉(zhuǎn)軌期的我國(guó)的政策選擇有著重要的借鑒意義。
二、斯密經(jīng)濟(jì)自由主義思想的內(nèi)容
一種經(jīng)濟(jì)思想總是有它的 哲學(xué) 基礎(chǔ)的，斯密在《天 文學(xué)史》中集中表達(dá)了他的哲學(xué)思想。他認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于 自然 界相互 聯(lián)系 規(guī)律 的 科學(xué) ，而哲學(xué)體系在很多方面就像機(jī)器，發(fā)明它是為了在想象之中把現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)產(chǎn)生的不同活動(dòng)和后果連接起來(lái)。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想是以自然法則的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。斯密受到赫奇森的哲學(xué)思想影響，赫奇森特別強(qiáng)調(diào)分工的重要性，主張人人都有為自身經(jīng)濟(jì)利益而活動(dòng)的自由。斯密還受到大衛(wèi)·休漠思想的影響，特別是其“同情學(xué)說(shuō)”。休漠認(rèn)為一切科學(xué)都或多或少與人性有關(guān)，在其著作《人性論》中認(rèn)為人的德行是利他的，人的同情心使“利己”和“利他”相一致。經(jīng)濟(jì)自由主義思想扎根于斯密的哲學(xué)思想之中，這種哲學(xué)思想也構(gòu)成了《國(guó)富論》的一個(gè)基本部分。
斯密在《道德情操論》中指出，支配人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)有自愛(ài)、對(duì)自由的渴望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣、交換傾向等，同情心即“對(duì)別人的遭遇的關(guān)』,}L"”則是道德世界的出發(fā)點(diǎn)，而人們又總是在自愛(ài)的 心理指導(dǎo)下追求私利的。這些心理相互制約，支配和決定人們的行為，形成人類(lèi)社會(huì)的自然秩序。在《國(guó)富論》中，斯密在考察市場(chǎng)秩序時(shí)，從獨(dú)立的商品生產(chǎn)者及其行為出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中追求私利的重要性。斯密沒(méi)有明確提出“經(jīng)濟(jì)人”的概念，但是，在考察經(jīng)濟(jì)生活時(shí)他區(qū)分開(kāi)作為多種品質(zhì)的人和作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，而驅(qū)使經(jīng)濟(jì)人努力的動(dòng)機(jī)是追求自身物質(zhì)利益的利己主義本性。斯密在《道德情操論》里最早提出了“看不見(jiàn)的手”的概念，并指出，人們?cè)谧詯?ài)心理引導(dǎo)下追求私利時(shí)，在“看不見(jiàn)的手”的指引下，無(wú)形中促進(jìn)了全人類(lèi)福利的目的。在《國(guó)富論》中，斯密從經(jīng)濟(jì)理論上發(fā)揮了“看不見(jiàn)的手”的概念，把它理解為客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用。
斯密從理論上系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)自由思想。他認(rèn)為分工一旦確立，每個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品只能滿(mǎn)足自己極少部分的需要，其他大部分生活需要必須依靠他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。即每個(gè)人都要依靠交換而生活。交換不是恩惠和贈(zèng)予，而是有償?shù)奈锲妨鬓D(zhuǎn)。商品交換的規(guī)則是等價(jià)交換。
所以，如果人們要享受更多的物品，就必須能夠生產(chǎn)更多的東西來(lái)獲取交換的媒介—貨幣;要使自己的產(chǎn)品順利的轉(zhuǎn)化為貨幣，取得盈利，必須投資和生產(chǎn)社會(huì)上最需要的東西;每個(gè)人越是追求其個(gè)人的利益，就越會(huì)為社會(huì)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)就越快。因此，斯密主張，在人們不違反正義的 法律 時(shí)，應(yīng)該保證每個(gè)人的自由，讓他以自己的方法追求自己的利益，用他的勞動(dòng)和資本與其他人競(jìng)爭(zhēng)。就是說(shuō)，國(guó)家應(yīng)該廢除一切特惠和限制，采取自由的政策，讓每個(gè)人在平等自由和正義公平的制度下，按各自的路線自由經(jīng)營(yíng)，謀求各自的利益，從而使勞動(dòng)和資本得到充分利用，并使社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。斯密的經(jīng)濟(jì)自由思想，既是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是破除封建專(zhuān)制束縛的資本主義時(shí)代精神的反映。
斯密認(rèn)為除了分工能提高勞動(dòng)生產(chǎn)力外，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及國(guó)家采取的經(jīng)濟(jì)政策也直接關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)財(cái)富的消長(zhǎng)。如重商主義代表商業(yè)資本的利益，并且片面強(qiáng)調(diào)財(cái)富是金銀，財(cái)富僅產(chǎn)生于流通領(lǐng)域，否認(rèn)社會(huì)財(cái)富包括各種物品和消費(fèi)品，看不到工 農(nóng)業(yè)是財(cái)富生產(chǎn)源泉，因而不利于生產(chǎn)的發(fā)展。重商主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的種種限制政策，對(duì)商人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)也阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在《國(guó)富論》里，斯密強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的種種干預(yù)政策，并且從原則上否認(rèn)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想實(shí)質(zhì)上就是反對(duì)以壟斷和國(guó)家干預(yù)為特征的經(jīng)濟(jì)政策和主張，提倡自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易以及勞動(dòng)、資本和其他生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)。認(rèn)為國(guó)家廢除一切特惠和限制制度，就是經(jīng)濟(jì)的自由。
但是，斯密也不是主張完全不要干預(yù)的極端經(jīng)濟(jì)自由主義者，他認(rèn)為國(guó)家主要有三項(xiàng)應(yīng)盡的義務(wù)和職能:第一是保護(hù)國(guó)家安全，第二是維護(hù)社會(huì)安定，第三是建設(shè)并維持某些社會(huì)公共事業(yè)以及某些公共設(shè)施的經(jīng)濟(jì)方面的職能。斯密也不否認(rèn)國(guó)家在一定條件下具有采取某些保護(hù)政策的經(jīng)濟(jì)職能。直到現(xiàn)在，斯密提出的國(guó)家干預(yù)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)問(wèn)題，保護(hù)主義和自由放任問(wèn)題，依然是各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。 三、斯密思想對(duì)我國(guó)的借鑒意義
斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想包含著非常豐富的內(nèi)容，它在我國(guó)現(xiàn)階段至少有以下幾方面借鑒意義。
(一)在社會(huì)倫理道德建設(shè)方面的借鑒意義
斯密不僅揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本 規(guī)律 ，而且構(gòu)建了 現(xiàn)代 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)所必須遵循的道德原則和倫理秩序，這對(duì)處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期我國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)觀念的改造和更新，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的 發(fā)展 ，有著重要的借鑒意義。
互利原則是斯密推崇的基本原則。斯密在《道德情操論》中指出:人類(lèi)社會(huì)的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀態(tài)之中，同時(shí)也面臨著相互之間的傷害，在出于熱愛(ài)、感激、友誼和尊敬而相互提供了必要幫助的地方，社會(huì)便興旺發(fā)達(dá)并令人愉快，社會(huì)成員通過(guò)愛(ài)和感情這種令人愉快的紐帶連接在一起，社會(huì)便像是互相行善的公共中心;如果社會(huì)成員之間缺乏相互的愛(ài)和感情，社會(huì)必定要減少許多幸福和愉快，但是，社會(huì)仍然可以根據(jù)一種一致的估價(jià)，完全著眼于勢(shì)利的互惡行為而被維持下去;倘若這種互利的準(zhǔn)則也被拋棄，不義行為的盛行將毀滅社會(huì)。因此，斯密推崇互利原則是保障社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本道德準(zhǔn)則。《國(guó)富論》認(rèn)為互利原則既是自利的界限，也是他利的實(shí)現(xiàn)條件，互利因此也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的原則和應(yīng)有的道德準(zhǔn)則。
斯密認(rèn)為在商品交換之中，以自利為出發(fā)點(diǎn)，自由競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，是實(shí)現(xiàn)互利的途徑。因而，關(guān)于眾多人爭(zhēng)論的“斯密問(wèn)題”，斯密實(shí)際上在他的兩部著作之中已經(jīng)闡明?！兜赖虑椴僬摗氛撌隼?為，《國(guó)富論》論述了利己的重要性，利己是解決并達(dá)到利他的最優(yōu)路徑。因此，斯密的互利思想，也為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了一個(gè)重要的理論借鑒，對(duì)建設(shè)有 中國(guó) 特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理秩序，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí) 參考 價(jià)值。在我國(guó)幾千年封建社會(huì)中，人們長(zhǎng)期重 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輕商業(yè)流通，重義輕利。新中國(guó)成立后，實(shí)行了 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誤解很深，將“自利”看成“自私”，將“利他”與“利己”完全對(duì)立。轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，必然引發(fā)人們思想的深刻革命，盡管任何一個(gè)全新的事物在被人們認(rèn)識(shí)和接受的初期，都會(huì)引起爭(zhēng)論和誤解，但我們可以采取各種方法縮短人們的思想轉(zhuǎn)型過(guò)程，其中，從斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想中汲取合理成分，便是引導(dǎo)人們走出對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)誤區(qū)的有效辦法。通過(guò)對(duì)斯密思想的了解，可以認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序性，可以學(xué)會(huì)遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理秩序，這不僅會(huì)在交易活動(dòng)中給雙方帶來(lái)長(zhǎng)期利益，還會(huì)產(chǎn)生良好的社會(huì)效益。
(二)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的借鑒意義
“經(jīng)濟(jì)人”首先是自由人，有進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由權(quán)利，是一個(gè)財(cái)產(chǎn)獨(dú)立的人，擁有明晰的產(chǎn)權(quán)界定。在這樣的前提下，才能夠建立與市場(chǎng)原則相一致的利益最大化原則和相應(yīng)的市場(chǎng)方法，讓市場(chǎng)機(jī)制充分發(fā)揮作用，以?xún)r(jià)格信號(hào)為導(dǎo)向，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)人是市場(chǎng)活動(dòng)的主體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)作的微觀基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)人在追求自身利益的引導(dǎo)下，會(huì)自發(fā)促進(jìn)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。
我國(guó)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，就要?jiǎng)?chuàng)建實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的微觀主體，其中最關(guān)鍵的因素就是要形成與兩種轉(zhuǎn)變相適應(yīng)、進(jìn)而推動(dòng)兩種轉(zhuǎn)變得以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主體。這個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主體的特征是，一方面要符合經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式改變的本性與要求，另一方面同其他主體相比，它在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中必須具有絕對(duì)的市場(chǎng)實(shí)力或技術(shù)實(shí)力，從而使其他主體隸屬于自己。以上兩點(diǎn)，正是斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)給予我們的最重要的啟示。
(三)國(guó)家干預(yù)主義與經(jīng)濟(jì)自由主義及其相互關(guān)系的借鑒意義
國(guó)家干預(yù)主義與經(jīng)濟(jì)自由主義的關(guān)系是一個(gè)爭(zhēng)論已久的話(huà)題。斯密的相關(guān)思想和主張，對(duì)我國(guó)建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有一定的借鑒意義。一是要重視市場(chǎng)機(jī)制的作用，重新構(gòu)建市場(chǎng)主體，加快培育和發(fā)展市場(chǎng)體系，使市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中能夠發(fā)揮基礎(chǔ)作用。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行需要國(guó)家干預(yù)，但國(guó)家必須轉(zhuǎn)變政府職能，實(shí)行政企分開(kāi)，政府該管的要管住，該放的要放開(kāi)，通過(guò)采取經(jīng)濟(jì)手段，實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的間接調(diào)控，建立健全宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系。三是國(guó)家要按照法制經(jīng)濟(jì)的基本要求，從保護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、維護(hù)市場(chǎng)秩序出發(fā)，建立健全與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的 法律 體系，以保護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公正平等競(jìng)爭(zhēng)，保證市場(chǎng)機(jī)制的有效性和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有序性。
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