亞當斯密是英國古典政治經(jīng)濟學的鼻祖， 在他的名篇中，主張反對政府干預經(jīng)濟。這一經(jīng)濟自由主義思想對后世帶來深刻影響。下面是學習啦小編帶來的關于亞當·斯密與經(jīng)濟自由主義思想論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

　　亞當·斯密與經(jīng)濟自由主義思想論文篇1

　　淺析亞當·斯密的放任經(jīng)濟自由思想

　　現(xiàn)代經(jīng)濟學開始于什么時候?大多數(shù)人認為，可以從1776年的著作《國富論》算起，《國富論》的作者斯密認為資本主義的經(jīng)濟運行的模式應該是――放任經(jīng)濟自由。因為《國富論》，人們都稱其為“經(jīng)濟學之父”，但是，他更滿意的是他的另外一部著作《道德情感論》。斯密在晚年對《道德情感論》作了大幅度的修改，這也說明了他的思想發(fā)生了變化。想要研究斯密留給后人的財富，就必須分階段性地進行研究，他早期和晚年的思想存在一定的差異，也許是因為他晚年的困境。解讀斯密的思想，不能單從他的作品入手，更重要的是要結合他所在的時代背景。

　　(一)亞當・斯密與“理想社會”

　　什么是近代，就是教會威信開始衰落，科學威信逐漸上升的歷史時期[1]1，18世紀，也就是啟蒙運動時期，斯密回應了“如何實現(xiàn)理想社會”，理想社會，就是社會富足，社會秩序良好，人人都有道德。實際上，這是容易實現(xiàn)的，只要每個人的內(nèi)心都向善。到了18世紀，一種積極的社會現(xiàn)象出現(xiàn)了，整個社會對待窮人的態(tài)度有了改變，尤其是窮人的“尊嚴”得到關注。此時的斯密是欣慰的，這個社會現(xiàn)象讓他看到了希望，因為在斯密看來，只要有大部分的人還生活在貧苦中，那么這個社會就不能稱之為是“繁榮、幸福”的社會。斯密希望的社會是“人人富而有德”的社會，斯密還提出了天賦自由學說，并強調(diào)正義和公平競爭。

　　(二)亞當・斯密早期的積極觀點

　　斯密發(fā)現(xiàn)，人類本性中存在合作的傾向，需要互助，人具有三種激情：社會激情、自我激情和非社會激情。每個人都有虛榮心，虛榮能在一定條件下給人帶來快樂和輕松，但不應該把虛榮作為一種目的，一種為了達到而不擇手段的目的。斯密在《道德情感論》中提出了“責任感”一詞，他認為“責任感”是對一般行為準則的尊重，具有和法律一樣的作用，即指導、約束人們的活動。對于獎懲，斯密引入了“仁愛”、“正義”兩個詞，在斯密看來，行善者必須要受到獎勵，作惡者應該受到懲罰。此外，在關于人類道德的問題上，他嘗試著給道德界定了一個底線，也就是劃分善與惡的標準。從《法學演講》中可以看出，斯密對理想社會有了更深地認識，并進一步完善了《道德情感論》里獎懲制度不足的部分。他認為，需要為通過公正旁觀者檢驗的正義尋得一個強有力的守護神，而政府是最適合擔任正義守護者這一角色的。同時，斯密也非常重視法律，認為政府可以通過法律地制定與實施控制傷害的產(chǎn)生。當富人欺負窮人的時候，窮人可以向政府要求賠償。

　　(三)亞當・斯密晚年發(fā)生的改變

　　斯密已經(jīng)注意到一個現(xiàn)實的現(xiàn)象：人因為富有，所以才受到尊敬。他嚴肅地提醒人們商人利益和公共利益的非兼容性，并且斯密發(fā)現(xiàn)，部分商人和制造業(yè)者為利益欺騙公眾，壓迫公眾，而政府已被利益集團所俘獲。因此，在斯密看來，政治家并不值得稱頌，以至于后來，他認為政治家或者政客是“陰險狡詐的動物”，更是在他晚年的通信中批判政府縱容商人為了一己之力而損害國家利益的行為。斯密認為，身為一國君主，應該公平地對待他的每一位國民，沒有等級之分，更不能為了壯大一個階級而損害另一個階級的利益。斯密在1788年對《道德情操論》里的每一部分都進行了增補和訂正，他可能是發(fā)現(xiàn)了他早年的思想的不成熟，把人看得過于高尚，高估了虛榮的積極意義，過于信任“公正旁觀者”，意識到有一些事物阻礙了“同感機制”的運行，而其中最大的阻礙則是人類的致命弱點、自我欺騙。

　　斯密在第六版《道德情操論》中區(qū)分了實際贊揚與值得贊揚、實際譴責與該受譴責，強調(diào)真實的旁觀者和抽象的旁觀者的不同的功能，即外部的那個人和內(nèi)心的那個人的不同的功能。斯密認為，一個有自知之明的人是不會沉浸在不屬于自己的贊揚里的。自知之明來自于哪里?來自于一種美德――克己自制。

　　商業(yè)社會的丑惡現(xiàn)象客觀地反映了“放任自由”對公平競爭的危害，斯密已經(jīng)意識到了：一個理想社會，需要有一個政治修明的環(huán)境。這也是斯密為什么又一次在《道德情操論》中強調(diào)法律對社會之存在的重要的作用。

　　(四)亞當・斯密的“忽視”

　　一是忽視了市場參與者不在同一起跑線，二是忽視了政府被俘獲的可能性。斯密晚年也承認說道：節(jié)儉的政府[2]318從來沒有在英格蘭出現(xiàn)過。那時的國家是腐敗的，大部分的行政人員都是官僚，國家陷于債務之中，很可能受到代表商人利益的游說議員的影響。[3]21正是因為這兩個善意的忽視，才導致越來越嚴重的后果：社會秩序的毀滅。斯密晚年又一次于《道德情感論》中強調(diào)“克己自制”的重要性，他知道克己自制很難普及眾生，只有非凡的人才能做到，他希望國家的改革者和立法者能夠做到。

　　(五)斯密之惑

　　什么是斯密之惑?通俗地講，就是為什么在“放任經(jīng)濟自由”這個大的環(huán)境下，會出現(xiàn)社會秩序混亂的現(xiàn)象。斯密留給我們的最寶貴的財富是什么?是他對放任自由的猜想和反駁;是辯證法，區(qū)分人性的善與惡，尋找化沖突為合作的方法;告訴我們競爭不是天然的植物，而是栽培的植物，只有精心培育和保護才能防止政治權力和市場權力的侵害等。

　　斯密是一個有著重要歷史地位的改革者，他創(chuàng)造性地提出了包括“政府有限性”和“市場自由性”的自由民主思想，他認為：政府只需要提供公共服務，不應該過多的干預市場，只有這樣，才能實現(xiàn)國富民強。

　　亞當·斯密與經(jīng)濟自由主義思想論文篇2

　　論文摘要：亞當·斯密是英國古典政治經(jīng)濟學的鼻祖。在他的名篇《國富論》中，他論證了人對個人利益的追求是社會財富的根源;經(jīng)濟秩序是由上帝的”看不見的手”來安排的。在此基礎上他倡導自由競爭，反對政府干預經(jīng)濟。這一經(jīng)濟自由主義思想對后世帶來深刻影響。

　　論文關鍵詞：亞當·斯密 經(jīng)濟自由主義

　　經(jīng)濟自由主義思想是亞當·斯密適應十八世紀資本主義經(jīng)濟發(fā)展的時代要求，在《國富論》中論證和倡導的一種經(jīng)濟思想和政策主張。根據(jù)這種思想，資本主義經(jīng)濟要想發(fā)展，必須鼓勵自由競爭，反對國家對經(jīng)濟活動的干預。這種思想在斯密之前的十七、十八世紀初就已經(jīng)為一些先進的資產(chǎn)階級思想家提出來了，斯密繼承并發(fā)展了前人的思想，在理論上充分論證了經(jīng)濟自由主義思想的基本原則一自由放任，并據(jù)此原則建立了古典政治經(jīng)濟學的完整體系，從而成為古典經(jīng)濟學之父。

　　一、人的利己天性是社會財富的根源

　　斯密認為，人類的一切活動，都是為了追求個人的利益，追求個人利益是人的本能要求，是人的天性，是人類一切活動的根本。在這種追求個人利益的利己要求支配之下，人類形成經(jīng)濟和政治秩序。他把這種追求個人經(jīng)濟利益的心理，規(guī)定為每個人為改善自己境遇而不斷進行的恒常的努力，并且認為這種努力只在人類社會才存在，乃是人類的特質(zhì)，并不見于其他動物。這也就是我們通常所說的”經(jīng)濟人”的利己心。

　　”每個人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會財富、國民財富以及私人財富所賴以產(chǎn)生的重大因素。這不斷的努力，常常強大得足以戰(zhàn)勝政府的浪費，足以挽救行政的大錯誤，使事情日趨改良。”①

　　，，改良自身狀況的愿望……雖然是冷靜的、沉著的，但我們從胎里出來一直到死，從沒一刻放棄過這愿望。我們一生到死，對于自身地位，幾乎沒有一個人會有一刻覺得完全滿意，不求進步，不求改良。”①

　　在斯密看來，社會由個人構成，社會財富也由個人財富構成。人不能離開社會而獨立存在。人與人之間相互依賴，個人的要求也必然達成協(xié)調(diào)。雖然每個人的利己要求看上去是彼此沖突的，但是實際上卻是彼此協(xié)調(diào)彼此促進的。這就是上帝的”看不見的手”，或者說，是人類在漫長歲月里自發(fā)形成的一種和諧的秩序。在他看來，利己心是促使人們進行經(jīng)濟行為的原動力，分工和交換是人類經(jīng)濟聯(lián)系的紐帶。人們由于天性中追求利益的傾向而進行生產(chǎn)和交換，在市場規(guī)律的調(diào)節(jié)下久而久之形成合理的社會分工，并促成其它經(jīng)濟行為的生成。利己心是人類和諧經(jīng)濟秩序的原因所在，壓抑利己心，勢必會壓抑經(jīng)濟的健康發(fā)展，反之，鼓勵和倡導利己心，則會順應自然，促進財富增長，社會繁榮。

　　‘我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他L"的話，而說喚起他們利己L"的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。”

　　要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，是對他們自己有利的，他要達到目的就容易得多了。”③

　　由此可見斯密的觀點，人的本性是利己的，人所追求的不是別的，而是私人的利益。盡管人與人的利益有著沖突的可能，但是由于人類自發(fā)而生的交換傾向和分工的產(chǎn)生，形成了和諧的經(jīng)濟秩序，就使人的自利心理轉(zhuǎn)化為一種動力，在促進個人財富增進的同時也促進了社會財富的增進，并不會彼此沖突而致文明衰敗。

　　由于他把這種利己心看成人的天性，是自然賦予的，因此，他認為對于出自人的本性的追求個人經(jīng)濟利益的一切活動，都不宜加以限制，每個人都可以自由追求自己的經(jīng)濟利益。凡是符合這種利己心的就是自然的，反之就是違背自然的發(fā)展的。而違背自然規(guī)律的必然會失敗。所以，他主張經(jīng)濟上的自由放任政策，認為這是自然的要求。

　　二、”看不見的手”

　　在《國富論》中，斯密在論述每一個原理時，幾乎都要表露出他對經(jīng)濟自由思想的推崇。他認為人類社會經(jīng)濟世界的現(xiàn)狀是千百萬人自發(fā)行動的結果，是所有人遵照某種本能力量的命令，由利益心的趨引，策劃的無數(shù)行為創(chuàng)造出來的。他把這種力量稱為”看不見的手”，實際上就是他所推崇的自發(fā)經(jīng)濟秩序，是市場規(guī)律在組織經(jīng)濟社會中起作用。正是上帝的這只無形的、”看不見的手”安排了人類經(jīng)濟秩序，而非人力所為，人類的主觀安排只會打亂和影響自然形成的經(jīng)濟秩序。所以斯密極力反對對經(jīng)濟的干預，倡導自由競爭。

　　由于每個個人都努力把他的資本盡可能用來支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價值能達到最高程度，他就必須竭力使社會的年收人盡量增大起來。確實，他通常既不打算促進公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益。……他所盤算的也只是他自己利益。在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會利益。”④

　　“看不見的手”這一說法并不是斯密的發(fā)明，它原來是一個宗教用語。英國皇家海軍在1703年遭遇的一場特大暴風雨中，許多艦只沉沒，喬治王子號軍艦卻幸免于難，艦長馬丁在航海日志中寫道:”是上帝的看不見的手拯救了我們”。斯密繼承大眾熟悉的宗教語言，完全是為了讓讀者更好地領會這個現(xiàn)象的明顯特點。盡管這個”看不見的手”的比喻在他的著作中并沒有出現(xiàn)幾次，但是并不妨礙這個比喻一躍成為自由主義經(jīng)濟思想中最廣為接受的詞匯，它形象地表現(xiàn)了市場機制組織經(jīng)濟活動，形成經(jīng)濟自發(fā)秩序的過程，成為反對干預經(jīng)濟自由的有力口號。

　　斯密論證了經(jīng)濟干預只會造成利益減少的結果。

　　A口果一件東西在購買時所費的代價比在家里生產(chǎn)時所費的小，就永遠不會想要在家里生產(chǎn)，這是每一個精明的家長都知道的格言。……在每一個私人家庭的行為中是精明的事情，在一個大國的行為中就很少是荒.唐的了。”

　　因此，如果從國外買進貨物要比國家內(nèi)制造便宜，政府阻礙這些貨物的進口就是不明智的;因為這會把工業(yè)引向獲利不多的部門，與其這樣，倒不如讓它另辟蹊徑，所獲報酬反而會多些。斯密認為，所有旨在鼓勵這一行業(yè)或抑制另一行業(yè)，鼓勵農(nóng)業(yè)抑制工業(yè)或鼓勵工業(yè)抑制農(nóng)業(yè)的國內(nèi)措施是不明智的，政府采取鼓勵措施，促使更多的資本投人某一工業(yè)部門，有可能超過正常情況下的資本自然流動;運用限制措施，可能使在正常情況下應該用于該工業(yè)的一部分或全部資本撤出這一工業(yè)部門，這兩種做法都是打錯了算盤，無法實現(xiàn)增進社會利益的預期目標。斯密形象地以棋盤來形容，認為在人類經(jīng)濟社會的棋盤上，每一個單獨的棋子都有它自己運動的原則，與政府想要指揮它的原則完全不同，如果二者不一致或正好相反，則棋下得就會很艱苦，而社會必然隨時處于高度的混亂之中。

　　為了避免出現(xiàn)混亂，他提出，政府應當聽任人們按照自己的運動原則行事，或者使立法機關制定的原則與之適應，而不要橫加干涉。

　　但斯密的經(jīng)濟自由主義并不是絕對的、無限制的自由，他主張在國內(nèi)政策中對自由競爭實行一些限制，因而提出了國家職能的問題。在《國富論》中，他指定了政府的三種職能，即保護國家、維護公正與秩序、提供公共工程?？梢姡姑茉跇O力宣揚其經(jīng)濟自由思想的同時，并沒有一概地否定在特定領域里政府所具有特殊作用。作為經(jīng)濟學大師，他肯定意識到了那只”看不見的手”在引導經(jīng)濟運行時是有一定盲目性的，市場絕不是萬能的。尤其是他認為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟秩序時，應由政府出面干涉或經(jīng)營。雖然這侵犯了人民天然的自由和權利，但如果少數(shù)人的自由危害了社會安全，就要受而且應受一切政府法律的制裁，無論政府是最民主的政府或是最專制的政府，都應該設立防火墻來抵御這種損害。在他看來，政府職能在于確保整個經(jīng)濟的自由發(fā)展而不必拘泥，這樣斯密的經(jīng)濟自由主義就避免了流人極端。斯密的經(jīng)濟自由主義思想適應時代要求，為推動資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，起到了巨大的歷史作用。更為重要是，斯密在個人私欲和經(jīng)濟發(fā)展之間找到了一個極其重要而又有吸引力的粘合點，為資本主義的自由競爭提供了理論依據(jù)。這使他的理論不僅被當時的新興資產(chǎn)階級所熱烈歡迎，還為后世開創(chuàng)了一個經(jīng)濟自由主義的傳統(tǒng)，影響不止一兩代人?；蛟S正是在這個意義上，國外的經(jīng)濟學家才說《國富論》標志著一場革命。

　　三、亞當·斯密經(jīng)濟自由主義思想的后世影響

　　經(jīng)濟自由主義思想是貫穿整本《國富論》的靈魂。在斯密的思想中，經(jīng)濟的發(fā)展，國民財富的增進都要以自由經(jīng)濟為基礎。對于他同時代的人來說，斯密的經(jīng)濟自由主義學說具有無窮魅力。因為斯密所講的正是他們的心里話，他替他們拂開了遮在眼前的云款，正合了急于肅清所有對市場和勞動力供應的限制和禁錮的資本家的需求。當時，自由競爭還沒有得到社會的認同，斯密恰恰為之提供了理論依據(jù)，彌補了這種不足。斯密用自由主義哲學給自由競爭行為打上了必然性的烙印，使資產(chǎn)階級認識到，作為人類行為中心的私利是激發(fā)他們進行日常活動的動機，并且高興地看到，追求利潤在斯密這里被看成是并非自私的行為，而是有益社會的行為，潛在疑慮一去不復返，封建思想殘余被掃除干凈，他們可以放心大膽地去追求私利了。

　　在斯密之后直至今日，斯密的自由主義經(jīng)濟學說仍然影響深遠，并且成了截然相反的各種觀點的源泉和出發(fā)點。大衛(wèi)·李嘉圖(1772一1823 )、讓·巴蒂斯特·薩伊(1767一1832 )、馬爾薩斯(1766一1834)都把斯密的理論作為自己的出發(fā)點，都從斯密的著作中吸取了部分觀點。斯密經(jīng)濟學說中科學的、合理的成份也被馬克思所批判繼承，成為馬克思主義的理論源泉之一。當代一些流行的經(jīng)濟學說也源于此。19世紀70年代出現(xiàn)的”邊際革命”，斯密被視為主觀效用學派的先驅(qū)。20世紀30年代經(jīng)濟大蕭條出現(xiàn)之后，凱恩斯主義者把災難歸咎于經(jīng)濟學家過于信賴斯密的”看不見的手”的作用，主張用政府”看得見的手”取代”看不見的手”。到了70年代凱恩斯主義經(jīng)濟學弊端暴露出來，古典經(jīng)濟學獲得新生，斯密的((國富論》又被許多經(jīng)濟自由主義者所頌揚。他們認為經(jīng)濟惡化的根源在于沉溺于凱恩斯的笨掘而無效的”看得見的手”的理論，甚至提出從凱恩斯回到斯密去的主張，重新把”看不見的手”看成是人類經(jīng)濟發(fā)展必然的自發(fā)秩序。不管怎樣，斯密的《國富論》都是眾多經(jīng)濟思想的發(fā)韌地。就象有人評價的那樣:

　　《國富論》就象一個大的新鮮的蓄水池，從這個蓄水池里流出了一個世紀的關于市場制度的令人興奮而又驚嘆的經(jīng)濟思想和結論。甚至連他的矛盾、他的理論缺陷，也是富于建設性的成果的。

　　斯密的經(jīng)濟自由主義思想在長達二百多年的時間里，影響了半個世界的經(jīng)濟政策，世界經(jīng)濟的興衰與之不無關系，《國富論》因此跨越兩個世紀仍然散發(fā)著光輝。

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