、鄭、吳、越等國，皆以兼并而大。與此同時(shí)一些小國則相繼滅亡，故周初八百國至春秋中葉僅存幾十國，至戰(zhàn)國中后期僅余七個(gè)大國，天下大局遂歸結(jié)為“五霸繼起”與“七雄爭奪”。為適應(yīng)戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展，東周各國不斷增強(qiáng)其軍事實(shí)力。

　　首先是軍隊(duì)數(shù)量迅速攀升。率先稱霸的齊國，桓公時(shí)兵力約千乘，至春秋后期約三千乘;繼起的晉國，城濮之戰(zhàn)時(shí)，僅七百乘，至魯昭公時(shí)已達(dá)五千乘：楚國在春秋初期數(shù)為小國所敗，兵力尚弱，到春秋末期，總兵力已接近戰(zhàn)國時(shí)的“萬乘之國”。軍隊(duì)數(shù)量的攀升直接致使戰(zhàn)爭規(guī)模擴(kuò)大化，使得武力的功效進(jìn)一步凸顯，這在更大程度上刺激了時(shí)人對勇武的崇尚心理。其次是軍隊(duì)成分迅速變化。東周以前普遍實(shí)行國人兵役制度，軍隊(duì)主要由國人組成。但是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，到東周時(shí)國野之間的界限逐漸打破，并趨于消失。各國為適應(yīng)戰(zhàn)爭形式的需要，相繼征調(diào)野人當(dāng)兵。野人成為軍隊(duì)的主要組成部分。野人大量參軍入伍，實(shí)質(zhì)上是將尚武心理帶至更為廣闊的社會群體中去。此時(shí)期大量勇士的出現(xiàn)，如齊國的公孫接、田開疆、古冶子、吳國的慶忌等，與此有直接關(guān)系。再次，兵器得到迅速發(fā)展。青銅兵器發(fā)展到全盛，形制、數(shù)量以及質(zhì)量都有進(jìn)步，冶鑄技術(shù)已非常成熟。吳王光劍、吳王夫差劍、越王勾踐劍，堪稱這一時(shí)期青銅鑄造業(yè)的杰作。冶鑄技術(shù)的成熟，從技術(shù)層面為東周崇劍之風(fēng)盛行提供了可能條件，進(jìn)而對養(yǎng)士風(fēng)氣日盛起到了推波助瀾的功效。頻繁的軍事戰(zhàn)爭，一開始便催生了東周時(shí)期中華先民的驍勇品性和善戰(zhàn)情懷;與之相適應(yīng)，崇尚武勇亦在全社會普及開來。由此，我們可以毫無疑問地說：東周時(shí)期頻繁的軍事戰(zhàn)爭是此時(shí)期尚武精神興盛的動力條件。

　　在課程內(nèi)容選擇上可以采取模塊方式選編經(jīng)典片章作為教材。用來選編經(jīng)典作品的概念范疇，可以歸納為：人與自然，人與自我，人與社會，人與超自然，人與歷史、思維方式等。為了教學(xué)方便，可在上述范圍之下，再依照不同的時(shí)代，如先秦，兩漢到宋明等時(shí)代有所不同的加以劃分，一學(xué)期授課16或18個(gè)星期。也可以用永恒的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經(jīng)典教材。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)代文化語境，回應(yīng)當(dāng)代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文化語境，所以，當(dāng)代中國文化通識教育首先要重視中國當(dāng)下的文化語境，回應(yīng)當(dāng)代有關(guān)中國文化的真問題。

　　在教學(xué)方法上，應(yīng)提倡師生對話，來代替文史知識的記憶填鴨教育法。以平等自由的師生對話來培養(yǎng)學(xué)生的批判意識。同時(shí)，中國文化通識教育要想取得理想的教學(xué)效果，在課后，應(yīng)該重視大學(xué)生的思想狀況，加強(qiáng)他們對中國文化的認(rèn)同感。需要深入了解當(dāng)代大學(xué)生的思想文化狀況，加強(qiáng)對他們的知識結(jié)構(gòu)、思想旨趣以及對中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度的調(diào)查和研究，從而因材施教。

　　(三)地理環(huán)境

　　特定的地理環(huán)境為東周社會普遍崇尚武勇提供了獨(dú)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。英國歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)提出用“社會和自然環(huán)境的壓力”來解釋某種文化的發(fā)展。指出：當(dāng)社會與自然環(huán)境的壓力過大時(shí)，一個(gè)民族的文化呈現(xiàn)衰落或停留在邊緣地帶上，難于發(fā)展;當(dāng)社會與自然環(huán)境的壓力過小時(shí)，壓力容易克服，文化也不易成長，一個(gè)民族的文化也呈現(xiàn)衰落或停留在邊緣地帶;第三種情況是當(dāng)有足夠的社會和自然環(huán)境的壓力，但壓力不足以壓倒這個(gè)民族時(shí)，文化就進(jìn)入空前的發(fā)展期。這就是湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)理論”。用這一理論解釋東周社會尚武精神的興盛，也是行得通的。

　　以秦國為例，東周時(shí)期的秦地先民歷來被稱為是中華民族尚武之典范。其實(shí)，秦人尚武是與其特定的地理環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。“秦是以一游牧民族立國。從立國之日起秦就處于同敵人戰(zhàn)斗的環(huán)境中。”秦人早期處于西陲，頻繁與戎狄接觸。周王朝為了鞏固邊境，發(fā)展生產(chǎn)，便支持秦人與戎狄斗爭。與戎狄相處，相互斗爭、融合的歷史環(huán)境，迫使秦人重視武力，不然就無法生存?！豆疟?middot;竹書紀(jì)年>記載“四年，使秦仲伐西戎。”周宣王時(shí)在鎬京召見莊公，“與兵七千人，使伐西戎”?！恫黄潴懳摹吩敿?xì)記載了莊公破西戎之事。它充分顯示了秦人勇猛尚武和輕生忘死的拼搏精神。襄公時(shí)“備其甲兵，以討西戎”，而且因?yàn)?ldquo;將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功”被封為諸侯。到了秦文公時(shí)“以兵伐戎，戎?jǐn)∽?，于是文公遂收周余民有?rdquo;。當(dāng)初平王予秦岐西之地實(shí)際是一紙空文。能否完全占有岐西地，取決于與戎狄斗爭的結(jié)果。為了求生存、求發(fā)展，“秦襄公和他的兒子文公為此進(jìn)行了歷時(shí)兩代的戰(zhàn)爭，終于打敗戎狄，占據(jù)了以岐豐為中心的廣闊地帶，為后來秦穆公稱霸西戎奠定了基礎(chǔ)”。

　　綜觀秦的歷史，就是一部秦民與戎狄的斗爭史。秦之所以能由一個(gè)居西陲的落后部族，迅速發(fā)展壯大，并最終兼并六國，原因之一是得益于同戎狄部落的長期戰(zhàn)爭。因?yàn)樵谇厝送值也柯溟L期作戰(zhàn)的過程中，秦地人民崇尚武勇的觀念逐步定型，正是這種崇尚武勇、輕生忘死的精神品質(zhì)促使秦國不斷發(fā)展壯大。可見，秦地先民由于受“偏居西垂”的特定地理環(huán)境制約，漸形成了崇尚武勇、輕生忘死的社會風(fēng)習(xí)。東周時(shí)期類似于秦國，受特定地理環(huán)境影響而崇尚武勇的國家不屬少數(shù)，如東臨大海的齊國、楚國、偏居?xùn)|南的吳國和越國等。

　　(四)國家政策

　　尚武精神作為一種文化性社會行為，在東周時(shí)期之所以能在全社會范圍內(nèi)迅速興盛，得到社會上層貴族及中下層民眾的一致認(rèn)可，與此時(shí)期各諸侯國的國家政策是密不可分的。

　　齊國在建國之初便確立了“舉賢尚功”的統(tǒng)治方針，實(shí)行以武力為本的統(tǒng)治政策，這在國家政策上確保了尚武精神的形成與流行，使尚武精神很快得以在齊國興盛起來。齊桓公重用管仲，使齊國崇尚武勇的精神，自國君到士民成為一種風(fēng)尚。《公孫龍子·跡府>記載：是時(shí)齊王好勇，于是尹父日：“使此人廣庭大眾之中，見侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎?”王日：“詎士也，見侮而不斗，辱也!辱則寡人不以為臣矣。”說明齊王將受辱而不與之爭斗的行為看作是可恥之事。這種上有所好，下必從之的尚武精神已在齊國蔚然成風(fēng)。齊國對于尚武精神不只是在統(tǒng)治方針上予以重視，更重要的還在于將這一思想貫穿于齊國的各項(xiàng)國家政策之中。齊國注重發(fā)展國民的武技水平，“齊人隆技擊”。為鼓勵(lì)民眾尊崇技擊，規(guī)定：“其技也，得一首者，則賜贖錙金。”這一政策在很大程度上激發(fā)了齊民為國家而戰(zhàn)的勇氣。此外，齊國還十分注重制造精良的武器，認(rèn)為“兵不完利，與無操者同實(shí)：甲不堅(jiān)實(shí)，與伐者同實(shí);弩不可而以及遠(yuǎn)，與短兵同實(shí);射而不能中，與無矢者同實(shí);中而不能入，與無鏃者同實(shí)”。為此，齊國制訂了一些法律以保障所造武器之精良，如“制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以鞍盾一戟”等?？梢钥闯?，齊國從建國伊始便將尚武作為國策來推廣了，國君從國家政策上的倡導(dǎo)很快便使尚武精神在齊地蔚然成風(fēng)，人民把習(xí)武、尚武作為一種時(shí)尚來推崇。用國家政策引導(dǎo)民眾自覺自愿的崇尚武勇，使這種尚武精神在齊國社會中成為一種很自然的現(xiàn)象。

　　秦國在孝公時(shí)期進(jìn)行了商鞅變法，制訂了重農(nóng)戰(zhàn)政策和軍功爵制，強(qiáng)調(diào)國君必須用爵祿賞賜來鼓勵(lì)人民從事戰(zhàn)爭，并將之立法使其成為全國人民都必須遵守的法律。商鞅指出“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”，強(qiáng)調(diào)“國侍農(nóng)戰(zhàn)而安，主侍農(nóng)戰(zhàn)而尊”，認(rèn)為只有實(shí)行重農(nóng)戰(zhàn)的國家政策才能使秦國強(qiáng)盛起來。為此，秦國制訂了用官爵獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)的政策，即“利祿官爵摶出于兵”，例如規(guī)定在戰(zhàn)爭中斬獲敵軍首級者，進(jìn)爵一級，賞賜田一頃：對能積極作戰(zhàn)的敢死隊(duì)?wèi)?zhàn)士，每隊(duì)斬獲敵人五顆首級的，則有“人賜爵一級”的賞賜。當(dāng)然，秦國也制訂了一些政策以懲罰和禁止與農(nóng)戰(zhàn)政策相違背的行為，例如對怕死不積極作戰(zhàn)的敢死隊(duì)員，施以黥刑或者劓刑，有時(shí)甚至再淪為奴隸。不僅如此，秦國還制定了專門的法令，建立軍隊(duì)組織，讓戰(zhàn)士之間相互監(jiān)視，對作戰(zhàn)不出力和逃跑后退的戰(zhàn)士處以重刑，對其家屬施以連坐，以達(dá)到使人民由憎惡戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)而變?yōu)?ldquo;勇于公戰(zhàn)”的目的?？傊?，商鞅變法時(shí)期秦國大力提倡重農(nóng)重戰(zhàn)和軍功爵制度的目的在于，通過國君制訂各種崇尚武勇的國家政策，引導(dǎo)民眾樂于追求爵祿賞賜，鼓勵(lì)人民從事戰(zhàn)爭;同時(shí)，輔之以健全的國家法律制度和國家機(jī)器的強(qiáng)制性，確保這種國家政策得以貫徹執(zhí)行。所以說，秦國的國家政策尤其是商鞅變法時(shí)期的國家政策，使得尚武精神在秦人全社會普遍流行開來。

　　由此可見，國家政策的積極引導(dǎo)為尚武精神在東周時(shí)期得以迅速興盛，被社會上層貴族及中下層一般民眾所欣然接受，并大大推崇提供了社會環(huán)境。

　　三、東周社會尚武精神的文化實(shí)質(zhì)

　　王小東認(rèn)為，所謂尚武精神從其原始含義來看，是指人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)。基于此論分析，尚武精神確實(shí)為人類的一種精神品質(zhì)，即強(qiáng)健體魄、健全戰(zhàn)斗的精神品質(zhì)，它意味著對武力的保持和在武裝對抗中獲得新生，并把征服和武力強(qiáng)大看成是一種莊嚴(yán)職責(zé)。

　　東周時(shí)期是中華民族融合形成的初期階段，但是這種融合卻時(shí)時(shí)伴隨著血雨腥風(fēng)的爭霸兼并戰(zhàn)爭。據(jù)文獻(xiàn)記載，從平王東遷(公元前770年)到敬王駕崩(公元前476年)不足三百年的時(shí)間里，就發(fā)生了四百余次戰(zhàn)爭。至于東周后期的戰(zhàn)爭，更是不可勝記。此時(shí)期的爭霸和兼并戰(zhàn)爭，實(shí)質(zhì)上是新興的封建地主階級與沒落的奴隸主貴族階層爭奪生存和發(fā)展空間而進(jìn)行的。特殊的歷史社會因素，致使戰(zhàn)爭、殺伐、動蕩、亡國、滅族、生存危機(jī)等等外在的社會現(xiàn)實(shí)，在人們的思想意識深處植根、萌發(fā);由此產(chǎn)生了對和平與安定的強(qiáng)烈渴望和希冀，以及為實(shí)現(xiàn)和平與安定而萌生的對武勇的崇拜和對英雄人物的敬慕?？v觀東周近五百年的歷史，伴隨著一次次的戰(zhàn)爭，早期的華夏族與周邊的部族、團(tuán)體漸次融合，形成了中華民族。在中華民族形成過程中，人們由遠(yuǎn)古時(shí)期繼承而來的崇武風(fēng)習(xí)與人們對和平、安定的渴望，對武勇的崇拜，對英雄人物.的敬慕逐一交匯，便產(chǎn)生了東周時(shí)期中華先民的一種精神品質(zhì)——尚武精神。

　　可以看出，東周時(shí)期，尚武精神作為一種大眾性社會行為，是由征戰(zhàn)不斷、動蕩不安的社會現(xiàn)實(shí)引發(fā)的，表達(dá)的是人們對和平與安定的渴望、對武勇的崇拜和對英雄人物的敬慕，體現(xiàn)的是人們自尊自強(qiáng)、頑強(qiáng)拼搏的心理品質(zhì)。實(shí)質(zhì)上是自強(qiáng)不息、敢于勝利的中華民族精神在特殊歷史時(shí)期的外在表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)事、動蕩不安的時(shí)局以及隨時(shí)都有可能降臨的滅國危機(jī)等等特殊時(shí)代的社會文化因素綜合，形成一種普遍為時(shí)人所接受的精神品質(zhì)。這一精神品質(zhì)深層次融入先民的意識形態(tài)后，就會指引他們的社會行為，或是崇劍、或是善射等等，這些都是東周社會尚武情懷的結(jié)果。而這種精神品質(zhì)及其融入先民心理后形成的潛意識形態(tài)，就是東周社會尚武精神的文化實(shí)質(zhì)。