、鄭、吳、越等國，皆以兼并而大。與此同時一些小國則相繼滅亡，故周初八百國至春秋中葉僅存幾十國，至戰(zhàn)國中后期僅余七個大國，天下大局遂歸結(jié)為“五霸繼起”與“七雄爭奪”。為適應(yīng)戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展，東周各國不斷增強其軍事實力。

　　首先是軍隊數(shù)量迅速攀升。率先稱霸的齊國，桓公時兵力約千乘，至春秋后期約三千乘;繼起的晉國，城濮之戰(zhàn)時，僅七百乘，至魯昭公時已達五千乘：楚國在春秋初期數(shù)為小國所敗，兵力尚弱，到春秋末期，總兵力已接近戰(zhàn)國時的“萬乘之國”。軍隊數(shù)量的攀升直接致使戰(zhàn)爭規(guī)模擴大化，使得武力的功效進一步凸顯，這在更大程度上刺激了時人對勇武的崇尚心理。其次是軍隊成分迅速變化。東周以前普遍實行國人兵役制度，軍隊主要由國人組成。但是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，到東周時國野之間的界限逐漸打破，并趨于消失。各國為適應(yīng)戰(zhàn)爭形式的需要，相繼征調(diào)野人當兵。野人成為軍隊的主要組成部分。野人大量參軍入伍，實質(zhì)上是將尚武心理帶至更為廣闊的社會群體中去。此時期大量勇士的出現(xiàn)，如齊國的公孫接、田開疆、古冶子、吳國的慶忌等，與此有直接關(guān)系。再次，兵器得到迅速發(fā)展。青銅兵器發(fā)展到全盛，形制、數(shù)量以及質(zhì)量都有進步，冶鑄技術(shù)已非常成熟。吳王光劍、吳王夫差劍、越王勾踐劍，堪稱這一時期青銅鑄造業(yè)的杰作。冶鑄技術(shù)的成熟，從技術(shù)層面為東周崇劍之風盛行提供了可能條件，進而對養(yǎng)士風氣日盛起到了推波助瀾的功效。頻繁的軍事戰(zhàn)爭，一開始便催生了東周時期中華先民的驍勇品性和善戰(zhàn)情懷;與之相適應(yīng)，崇尚武勇亦在全社會普及開來。由此，我們可以毫無疑問地說：東周時期頻繁的軍事戰(zhàn)爭是此時期尚武精神興盛的動力條件。

　　在課程內(nèi)容選擇上可以采取模塊方式選編經(jīng)典片章作為教材。用來選編經(jīng)典作品的概念范疇，可以歸納為：人與自然，人與自我，人與社會，人與超自然，人與歷史、思維方式等。為了教學(xué)方便，可在上述范圍之下，再依照不同的時代，如先秦，兩漢到宋明等時代有所不同的加以劃分，一學(xué)期授課16或18個星期。也可以用永恒的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經(jīng)典教材。同時，也應(yīng)當重視當代文化語境，回應(yīng)當代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文化語境，所以，當代中國文化通識教育首先要重視中國當下的文化語境，回應(yīng)當代有關(guān)中國文化的真問題。

　　在教學(xué)方法上，應(yīng)提倡師生對話，來代替文史知識的記憶填鴨教育法。以平等自由的師生對話來培養(yǎng)學(xué)生的批判意識。同時，中國文化通識教育要想取得理想的教學(xué)效果，在課后，應(yīng)該重視大學(xué)生的思想狀況，加強他們對中國文化的認同感。需要深入了解當代大學(xué)生的思想文化狀況，加強對他們的知識結(jié)構(gòu)、思想旨趣以及對中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度的調(diào)查和研究，從而因材施教。

　　(三)地理環(huán)境

　　特定的地理環(huán)境為東周社會普遍崇尚武勇提供了獨有的物質(zhì)基礎(chǔ)。英國歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)提出用“社會和自然環(huán)境的壓力”來解釋某種文化的發(fā)展。指出：當社會與自然環(huán)境的壓力過大時，一個民族的文化呈現(xiàn)衰落或停留在邊緣地帶上，難于發(fā)展;當社會與自然環(huán)境的壓力過小時，壓力容易克服，文化也不易成長，一個民族的文化也呈現(xiàn)衰落或停留在邊緣地帶;第三種情況是當有足夠的社會和自然環(huán)境的壓力，但壓力不足以壓倒這個民族時，文化就進入空前的發(fā)展期。這就是湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)理論”。用這一理論解釋東周社會尚武精神的興盛，也是行得通的。

　　以秦國為例，東周時期的秦地先民歷來被稱為是中華民族尚武之典范。其實，秦人尚武是與其特定的地理環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。“秦是以一游牧民族立國。從立國之日起秦就處于同敵人戰(zhàn)斗的環(huán)境中。”秦人早期處于西陲，頻繁與戎狄接觸。周王朝為了鞏固邊境，發(fā)展生產(chǎn)，便支持秦人與戎狄斗爭。與戎狄相處，相互斗爭、融合的歷史環(huán)境，迫使秦人重視武力，不然就無法生存?！豆疟?middot;竹書紀年>記載“四年，使秦仲伐西戎。”周宣王時在鎬京召見莊公，“與兵七千人，使伐西戎”?！恫黄潴懳摹吩敿氂涊d了莊公破西戎之事。它充分顯示了秦人勇猛尚武和輕生忘死的拼搏精神。襄公時“備其甲兵，以討西戎”，而且因為“將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功”被封為諸侯。到了秦文公時“以兵伐戎，戎敗走，于是文公遂收周余民有之”。當初平王予秦岐西之地實際是一紙空文。能否完全占有岐西地，取決于與戎狄斗爭的結(jié)果。為了求生存、求發(fā)展，“秦襄公和他的兒子文公為此進行了歷時兩代的戰(zhàn)爭，終于打敗戎狄，占據(jù)了以岐豐為中心的廣闊地帶，為后來秦穆公稱霸西戎奠定了基礎(chǔ)”。

　　綜觀秦的歷史，就是一部秦民與戎狄的斗爭史。秦之所以能由一個居西陲的落后部族，迅速發(fā)展壯大，并最終兼并六國，原因之一是得益于同戎狄部落的長期戰(zhàn)爭。因為在秦人同戎狄部落長期作戰(zhàn)的過程中，秦地人民崇尚武勇的觀念逐步定型，正是這種崇尚武勇、輕生忘死的精神品質(zhì)促使秦國不斷發(fā)展壯大?？梢?，秦地先民由于受“偏居西垂”的特定地理環(huán)境制約，漸形成了崇尚武勇、輕生忘死的社會風習。東周時期類似于秦國，受特定地理環(huán)境影響而崇尚武勇的國家不屬少數(shù)，如東臨大海的齊國、楚國、偏居?xùn)|南的吳國和越國等。

　　(四)國家政策

　　尚武精神作為一種文化性社會行為，在東周時期之所以能在全社會范圍內(nèi)迅速興盛，得到社會上層貴族及中下層民眾的一致認可，與此時期各諸侯國的國家政策是密不可分的。

　　齊國在建國之初便確立了“舉賢尚功”的統(tǒng)治方針，實行以武力為本的統(tǒng)治政策，這在國家政策上確保了尚武精神的形成與流行，使尚武精神很快得以在齊國興盛起來。齊桓公重用管仲，使齊國崇尚武勇的精神，自國君到士民成為一種風尚?！豆珜O龍子·跡府>記載：是時齊王好勇，于是尹父日：“使此人廣庭大眾之中，見侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎?”王日：“詎士也，見侮而不斗，辱也!辱則寡人不以為臣矣。”說明齊王將受辱而不與之爭斗的行為看作是可恥之事。這種上有所好，下必從之的尚武精神已在齊國蔚然成風。齊國對于尚武精神不只是在統(tǒng)治方針上予以重視，更重要的還在于將這一思想貫穿于齊國的各項國家政策之中。齊國注重發(fā)展國民的武技水平，“齊人隆技擊”。為鼓勵民眾尊崇技擊，規(guī)定：“其技也，得一首者，則賜贖錙金。”這一政策在很大程度上激發(fā)了齊民為國家而戰(zhàn)的勇氣。此外，齊國還十分注重制造精良的武器，認為“兵不完利，與無操者同實：甲不堅實，與伐者同實;弩不可而以及遠，與短兵同實;射而不能中，與無矢者同實;中而不能入，與無鏃者同實”。為此，齊國制訂了一些法律以保障所造武器之精良，如“制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以鞍盾一戟”等?？梢钥闯?，齊國從建國伊始便將尚武作為國策來推廣了，國君從國家政策上的倡導(dǎo)很快便使尚武精神在齊地蔚然成風，人民把習武、尚武作為一種時尚來推崇。用國家政策引導(dǎo)民眾自覺自愿的崇尚武勇，使這種尚武精神在齊國社會中成為一種很自然的現(xiàn)象。

　　秦國在孝公時期進行了商鞅變法，制訂了重農(nóng)戰(zhàn)政策和軍功爵制，強調(diào)國君必須用爵祿賞賜來鼓勵人民從事戰(zhàn)爭，并將之立法使其成為全國人民都必須遵守的法律。商鞅指出“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”，強調(diào)“國侍農(nóng)戰(zhàn)而安，主侍農(nóng)戰(zhàn)而尊”，認為只有實行重農(nóng)戰(zhàn)的國家政策才能使秦國強盛起來。為此，秦國制訂了用官爵獎勵農(nóng)戰(zhàn)的政策，即“利祿官爵摶出于兵”，例如規(guī)定在戰(zhàn)爭中斬獲敵軍首級者，進爵一級，賞賜田一頃：對能積極作戰(zhàn)的敢死隊戰(zhàn)士，每隊斬獲敵人五顆首級的，則有“人賜爵一級”的賞賜。當然，秦國也制訂了一些政策以懲罰和禁止與農(nóng)戰(zhàn)政策相違背的行為，例如對怕死不積極作戰(zhàn)的敢死隊員，施以黥刑或者劓刑，有時甚至再淪為奴隸。不僅如此，秦國還制定了專門的法令，建立軍隊組織，讓戰(zhàn)士之間相互監(jiān)視，對作戰(zhàn)不出力和逃跑后退的戰(zhàn)士處以重刑，對其家屬施以連坐，以達到使人民由憎惡戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)而變?yōu)?ldquo;勇于公戰(zhàn)”的目的?？傊眺弊兎〞r期秦國大力提倡重農(nóng)重戰(zhàn)和軍功爵制度的目的在于，通過國君制訂各種崇尚武勇的國家政策，引導(dǎo)民眾樂于追求爵祿賞賜，鼓勵人民從事戰(zhàn)爭;同時，輔之以健全的國家法律制度和國家機器的強制性，確保這種國家政策得以貫徹執(zhí)行。所以說，秦國的國家政策尤其是商鞅變法時期的國家政策，使得尚武精神在秦人全社會普遍流行開來。

　　由此可見，國家政策的積極引導(dǎo)為尚武精神在東周時期得以迅速興盛，被社會上層貴族及中下層一般民眾所欣然接受，并大大推崇提供了社會環(huán)境。

　　三、東周社會尚武精神的文化實質(zhì)

　　王小東認為，所謂尚武精神從其原始含義來看，是指人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)?；诖苏摲治?，尚武精神確實為人類的一種精神品質(zhì)，即強健體魄、健全戰(zhàn)斗的精神品質(zhì)，它意味著對武力的保持和在武裝對抗中獲得新生，并把征服和武力強大看成是一種莊嚴職責。

　　東周時期是中華民族融合形成的初期階段，但是這種融合卻時時伴隨著血雨腥風的爭霸兼并戰(zhàn)爭。據(jù)文獻記載，從平王東遷(公元前770年)到敬王駕崩(公元前476年)不足三百年的時間里，就發(fā)生了四百余次戰(zhàn)爭。至于東周后期的戰(zhàn)爭，更是不可勝記。此時期的爭霸和兼并戰(zhàn)爭，實質(zhì)上是新興的封建地主階級與沒落的奴隸主貴族階層爭奪生存和發(fā)展空間而進行的。特殊的歷史社會因素，致使戰(zhàn)爭、殺伐、動蕩、亡國、滅族、生存危機等等外在的社會現(xiàn)實，在人們的思想意識深處植根、萌發(fā);由此產(chǎn)生了對和平與安定的強烈渴望和希冀，以及為實現(xiàn)和平與安定而萌生的對武勇的崇拜和對英雄人物的敬慕?？v觀東周近五百年的歷史，伴隨著一次次的戰(zhàn)爭，早期的華夏族與周邊的部族、團體漸次融合，形成了中華民族。在中華民族形成過程中，人們由遠古時期繼承而來的崇武風習與人們對和平、安定的渴望，對武勇的崇拜，對英雄人物.的敬慕逐一交匯，便產(chǎn)生了東周時期中華先民的一種精神品質(zhì)——尚武精神。

　　可以看出，東周時期，尚武精神作為一種大眾性社會行為，是由征戰(zhàn)不斷、動蕩不安的社會現(xiàn)實引發(fā)的，表達的是人們對和平與安定的渴望、對武勇的崇拜和對英雄人物的敬慕，體現(xiàn)的是人們自尊自強、頑強拼搏的心理品質(zhì)。實質(zhì)上是自強不息、敢于勝利的中華民族精神在特殊歷史時期的外在表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期，頻繁的戰(zhàn)事、動蕩不安的時局以及隨時都有可能降臨的滅國危機等等特殊時代的社會文化因素綜合，形成一種普遍為時人所接受的精神品質(zhì)。這一精神品質(zhì)深層次融入先民的意識形態(tài)后，就會指引他們的社會行為，或是崇劍、或是善射等等，這些都是東周社會尚武情懷的結(jié)果。而這種精神品質(zhì)及其融入先民心理后形成的潛意識形態(tài)，就是東周社會尚武精神的文化實質(zhì)。