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東周社會(huì)尚武精神探源

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  一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育概念

  中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上積淀下來的各種物質(zhì)、精神、制度的事物的表征和總稱,是指中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng),涵蓋了中華文明演化而匯集成的民族特質(zhì)、民族品格和民族精神。從時(shí)間緯度上來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指我國(guó)的古代文化,即1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的文化。

  通識(shí)教育( General Education) 是指針對(duì)專業(yè)教育和職業(yè)教育而產(chǎn)生,最終指向人的自由、全面和理性發(fā)展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德( Aristotle) 提倡的“自由教育”(Liberal Education)。19世紀(jì)后期,高等教育開始面臨功利主義、實(shí)用主義、唯科學(xué)主義及唯市場(chǎng)取向的挑戰(zhàn),高等教育體系內(nèi)的專業(yè)分工越來越細(xì),校內(nèi)系科、專業(yè)之間的壁壘也愈凸顯。以自由學(xué)科為基礎(chǔ)的自由教育思想在美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大,演變?yōu)?ldquo;一般教育”理念,并逐漸影響到包括芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)在內(nèi)的一些著名綜合性大學(xué)的課程改革,在世界范圍內(nèi)對(duì)大學(xué)課程改革都產(chǎn)生了深刻的影響。

  二、中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展困境

  受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響,至20世紀(jì)末,我國(guó)本科教育仍主要以專業(yè)教育為主,系科分類嚴(yán)格,專業(yè)壁壘明顯,通識(shí)教育的概念尚未引入。1995年,為糾正以往過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、忽視人文基礎(chǔ)教育產(chǎn)生的弊端,原國(guó)家教委成立了“加強(qiáng)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作協(xié)作組”,大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作開始在高等學(xué)校有計(jì)劃、有組織地開展、加強(qiáng)。主要包括:思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。力圖通過加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方面的綜合教育,提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣及人文科學(xué)素質(zhì)。在這一趨勢(shì)之下,我國(guó)許多著名的綜合性大學(xué),開始紛紛提出類似的本科人才培養(yǎng)模式。“文化素質(zhì)教育”與“通識(shí)教育”在教育理念上殊途同歸,國(guó)內(nèi)學(xué)者也多有共識(shí)。如李曼麗博士認(rèn)為“中國(guó)大學(xué)的文化素質(zhì)教育就是通識(shí)教育”,是對(duì)傳統(tǒng)的專業(yè)教育理念和模式進(jìn)行的反思。

  然而在實(shí)施過程中,很多大學(xué)都把注意力完全集中在仿效哈佛通識(shí)課程的外在分類方式上,很少認(rèn)真考察美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程的教學(xué)目的和具體要求。美國(guó)大學(xué)通識(shí)課程是本科生前兩年的“核心課程”,即國(guó)內(nèi)的“必修課”,對(duì)教師和學(xué)生都有嚴(yán)格的教學(xué)要求和學(xué)術(shù)訓(xùn)練要求,這些課程也成為這些大學(xué)的精華和風(fēng)格所在。而中國(guó)的素質(zhì)教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練,僅僅作為在主課以外“擴(kuò)大”一點(diǎn)學(xué)生的興趣和知識(shí)面。目前中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育大多將有限的通選課切割成五類六類或七類八類,追求門類齊全、無所不包,門類之間并行排列,不分主次。

  從歷史沿革來看,中國(guó)大學(xué)的課程體系是在本土建立起來的“西方模式”,中國(guó)古代高等教育中以閱讀儒家經(jīng)典為核心的課程體系,以注重品德修養(yǎng)為中心的指向全人發(fā)展的教育理念在中國(guó)大學(xué)近代化過程中消失殆盡。而美國(guó)大學(xué)課程的內(nèi)在核心價(jià)值沒有經(jīng)歷過“中國(guó)式”的“課程中斷”。因此,一味在形式上模仿西方模式的通識(shí)教育,違背了通識(shí)教育“溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)、人文與科技,保持大學(xué)之道,而不致使文明斷裂”的實(shí)質(zhì)。

  三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育結(jié)合的必然性

  中國(guó)的通識(shí)教育迫切地需要走一條本土化發(fā)展路徑。應(yīng)該注意到的是,中國(guó)古代高等教育蘊(yùn)含了培養(yǎng)全人的通識(shí)教育理念。作為古代高等教育總綱領(lǐng)的《大學(xué)》開篇就予以明示: “大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善。”大學(xué)之道以彰明個(gè)人完美的德性的“明明德”為起點(diǎn),通過 “新民”,即通過教與學(xué),修己立人,推己及人,化民成俗,更新民眾,改良社會(huì)風(fēng)氣,以需要畢生的精力去追求的“止于至善”為終極目標(biāo)。做大學(xué)問者,其最終目的不是就學(xué)問而學(xué)問,而是全方位地求善,以磨練自我修養(yǎng)的和造福社會(huì)為目標(biāo)??鬃颖救司幜?jīng), 通六藝, 知行合一, 是全面發(fā)展的踐行者;以六藝而言, 包括“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”。這六藝之教涵蓋了禮法節(jié)度、典籍文化、邏輯思維、音樂素養(yǎng)、體育運(yùn)動(dòng)等諸方面, 本身就是通識(shí)教育的樣本?!墩撜Z》中提到“君子不器”, 《中庸》中“博學(xué)之,審問之, 慎思之, 明辨之, 篤行之”的學(xué)問主張等,都表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的通識(shí)理念。因此, 傳統(tǒng)道德文化可以作為繁衍和發(fā)展通識(shí)教育的土壤, 提供富含人文性、關(guān)懷性的文化資源和教育素材。

  近年來, 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)崛起和綜合國(guó)力的日趨強(qiáng)大, 對(duì)傳統(tǒng)文化的呼喚和重新重視已經(jīng)成為國(guó)人尋根之路上的嚴(yán)肅命題。十七屆六中全會(huì)提出文化自覺,所謂“文化自覺”,是借用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn):它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之,是文化的自我覺醒,自我反省,自我創(chuàng)建。大學(xué)作為傳承和創(chuàng)造優(yōu)秀文化的主要場(chǎng)所,文化發(fā)展繁榮的重要陣地,文化自覺和文化自信的主要引領(lǐng)者,其首要任務(wù)是培養(yǎng)了解具有深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)、并自覺提升中國(guó)文化影響力的文化人。

  因此,中國(guó)傳統(tǒng)人文教育與通識(shí)教育的結(jié)合,既是在人才培養(yǎng)上對(duì)中國(guó)堅(jiān)持文化自覺,以文化強(qiáng)國(guó),建特色問文化這一時(shí)代主題的回應(yīng)。同時(shí),將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為資源開掘, 汲取“人文通識(shí)教育”和價(jià)值觀教育精華,是從大學(xué)之道出發(fā)對(duì)中國(guó)通識(shí)教育困境的回應(yīng)。

  四、中國(guó)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的實(shí)施建議

  中國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育的結(jié)合尚處于起步階段,還需要從課程內(nèi)入手。

  公元前771年,尊崇禮樂的西周王朝滅于犬戎族。次年,平王都洛邑,自此中華民族進(jìn)入一個(gè)全新的歷史階段——東周。與鎬京的西周王朝崇禮樂、重尊卑不同,東周社會(huì)隨著王室漸弱而來的是禮制的壞亂和征伐的無度。尚武精神在這一特殊的歷史時(shí)期再度興盛,并經(jīng)數(shù)百年之流變和演化,最終固化為中華民族精神的重要組成部分,其特定的歷史淵源和文化內(nèi)涵尤待后學(xué)細(xì)查。

  近年來,學(xué)界對(duì)上述問題給予了關(guān)注,并取得了一定的研究成果。如張艷萍認(rèn)為,此時(shí)期的“崇尚武功乃緊承西周而來”,指出“在舊的社會(huì)秩序漸被破壞,新的秩序尚未建立的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期,最能解決問題的是武力,尚武之風(fēng)因之必然盛行”。之后,付豪從國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的需要、國(guó)君的大力提倡、經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展、遠(yuǎn)古尚武風(fēng)氣的遺留等方面初步分析了其盛行的原因。其他一些學(xué)者在論述某一地域或者某一民族的尚武精神之時(shí),對(duì)此兼有涉及。但總體看來,學(xué)界對(duì)上述問題的論述尚不夠精審。筆者不揣冒昧,在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上,對(duì)東周社會(huì)尚武精神興盛的歷史淵源和文化內(nèi)涵略作探討,以求教方家。

  一、東周社會(huì)尚武精神的興盛

  自古以來,在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中始終存在“文治武功”一說。人們業(yè)已習(xí)慣于一方面以文教佐天下,一方面以武功戡禍亂。先秦時(shí)代,在中華先民獨(dú)特的社會(huì)生活中,習(xí)武占據(jù)著十分重要的位置。據(jù)《周禮·大司馬》記載:春天,管理官吏揮舞旗幟召集鄉(xiāng)民,在田野練習(xí)布陣和戰(zhàn)法,了解擊鼓鳴金等軍事號(hào)令的含義;夏季,鄉(xiāng)民們鋪草宿營(yíng)野外,進(jìn)行夜戰(zhàn)訓(xùn)練,并識(shí)別戰(zhàn)地;秋天,鄉(xiāng)民們練習(xí)出兵行軍,辨明軍隊(duì)中各種旗幟、戰(zhàn)器的用途;入冬,進(jìn)行全面的檢閱,且進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。每隔三年,則舉行更大規(guī)模的集體軍事練習(xí)。像這樣的舉動(dòng)周而復(fù)始地進(jìn)行,久而久之便成了平民百姓的生活內(nèi)容。“四時(shí)講武,三年大習(xí)”,透露出先民習(xí)武生活方式的信息。

  遠(yuǎn)古尚武的風(fēng)氣和習(xí)武的生活內(nèi)容使得當(dāng)時(shí)的人們形成了一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣,凡因怯陣戰(zhàn)敗而死的人,死后要“投諸塋外以罰之”,因?yàn)?ldquo;無勇”是最為人所鄙視的品格。相反,在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇戰(zhàn)死的壯士,其遺孤和雙親每逢春秋兩季都要享受特殊的禮遇。祭祀儀式上,人們常常揮動(dòng)著彩繪,隨著鼓點(diǎn)執(zhí)持兵器手舞足蹈,通過舞蹈再現(xiàn)戰(zhàn)斗的場(chǎng)面,形成了對(duì)勇武的崇拜和宗教式的狂熱。對(duì)男子的一些美稱如“賢良”、“俊士”、“桀俊”都跟“形貌壯大”的勇武之士有關(guān),足見當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向。具有強(qiáng)悍民族性格的中華先民,在先秦時(shí)代長(zhǎng)期為濃重的習(xí)武風(fēng)氣所熏陶,從而形成一股強(qiáng)大的尚武精神,而且這一精神已融入先民社會(huì)生活的方方面面。雖然中華先民的尚武情懷在夏、商、西周時(shí)期受到了官方的禮樂文化的沖擊,但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻隨著政治分裂和禮崩樂壞再度興盛起來,并且成為中華民族精神鏈條中不可或缺的一環(huán)。

  二、特殊歷史時(shí)期尚武精神興盛緣由

  夏朝尚忠、殷商崇巫、西周重禮,綿延千余年的夏商周三代向素以禮樂之邦自居,禮樂文化居于官方正統(tǒng)地位,基于早期中華先民的尚武精神在此時(shí)期不可避免地受到了禮樂文化的嚴(yán)重沖擊。但是,尚武精神卻又在禮樂文化最為興盛的西周王朝之后再度興盛,中經(jīng)數(shù)百年之流變、演化,最終固化為中華民族精神的重要部分,一方面是沿承了早期中華先民的尚武情懷,而更重要的方面則在于此時(shí)期所特有的歷史文化因素和民眾心理因素。

  (一)經(jīng)濟(jì)因素

  西周后期,隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)和耕作技術(shù)的提高,部分地解放了原本束縛在公田里的強(qiáng)壯勞動(dòng)力。各諸侯的國(guó)君及卿、大夫們得以驅(qū)使更多的強(qiáng)壯勞動(dòng)力,去開墾和耕種不用給周王上交賦稅的私田。特別是平王東遷后,周王室實(shí)力衰微,甚至是“禮樂征伐”這種標(biāo)志周王天下共主地位的事情,都不能由周王決定,而是由諸侯國(guó)君乃至卿、大夫們決定,那么,諸侯國(guó)君為增強(qiáng)自己的實(shí)力,贏得爭(zhēng)霸及兼并戰(zhàn)爭(zhēng),而在本國(guó)內(nèi)致力于開墾私田之事,周王室更是無從制止了。至此,西周初年的那種“千藕其耘”的場(chǎng)面徹底瓦解,取而代之的則是一種新型的以租佃關(guān)系為主要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式的經(jīng)濟(jì)體制。在此之后,各國(guó)基本都進(jìn)行了稅制改革,齊國(guó)桓公初年“相地而衰征”、晉國(guó)惠公六年“作爰田”、魯國(guó)宣公十五年“初稅畝”、楚國(guó)康王十二年“量入修賦”、秦國(guó)簡(jiǎn)公七年“初租禾”。

  農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的提高和經(jīng)濟(jì)制度的變遷,舊有的奴隸主階層的政權(quán)受到削弱、破壞,解脫了原本束縛在公田里的大量農(nóng)奴,農(nóng)奴甚至奴隸變成了農(nóng)民,這是一個(gè)重大的變化。農(nóng)民由于在人身上獲得了更大的自由,在生產(chǎn)之余,還有能力去從事其他事情,東周時(shí)期,大量俠客與刺客的出現(xiàn)是這一原因直接導(dǎo)致的結(jié)果。這也是東周社會(huì)尚武精神盛行的一個(gè)重要原因。

  此外.經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展,尤其是冶鑄技術(shù)日趨精湛以及冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)和成熟,帶來了武器的更新與發(fā)展,新式作戰(zhàn)器具開始用于戰(zhàn)爭(zhēng),如鐵甲、鐵戈、鐵矛等的出現(xiàn)。這進(jìn)一步擴(kuò)大了東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模,加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性,在更深層面上推動(dòng)了尚武精神在全社會(huì)的興盛。冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)也帶動(dòng)了鑄劍的發(fā)展,在越有歐冶子,在吳有干將和莫邪等鑄劍名家,名劍如魚腸、湛盧、拒闊等。由此我們可以看出,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在兩方面促進(jìn)了尚武的盛行,首先是解放了農(nóng)奴的人身束縛,從而為尚武的興盛提供了可能;其次是帶來了武器的更新與發(fā)展,這是尚武興盛的一個(gè)間接原因。

  (二)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)

  東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)極其頻繁,諸侯國(guó)之間、諸侯與天子之間、諸侯的臣屬之間大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)不可計(jì)數(shù)。僅其前期就有四百余次戰(zhàn)爭(zhēng),翦伯贊的《先秦史》對(duì)此言之甚詳:據(jù)《春秋》所記,在二百五十余年的春秋時(shí)代中,言“侵”者六十次,言“伐”者二百一十二次,言“圍”者四十次,言“師滅”者三次,言“戰(zhàn)”者二十三次,言入者二十七次,言“進(jìn)”者二次,言“襲”者一次,言“取”言“滅”者,更不可勝記。后期更是戰(zhàn)事頻頻。

  在這些爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中,大的吞并小的,強(qiáng)者覆滅弱者?!盾髯?middot;仲尼》載齊桓公“并國(guó)三十五”,《韓非子·難二》載“晉獻(xiàn)公并國(guó)十七,服國(guó)三十八”,《有度》載“荊莊王并國(guó)二十六,《十過》載秦穆公“兼國(guó)十二”。此外,楚、魯、衛(wèi)、宋

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