首飾文化論文(2)
首飾文化論文
首飾文化論文篇3
試談我國(guó)珠寶首飾文化的現(xiàn)狀
摘 要：中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)也是一個(gè)文化大國(guó)，我國(guó)的珠寶首飾不僅與藝術(shù)分不開(kāi)，更與我們悠久的歷史文化底蘊(yùn)息息相關(guān)。本文對(duì)珠寶文化的的內(nèi)涵作出了簡(jiǎn)單的概括，對(duì)珠寶文化的研究?jī)?nèi)容作了詳盡的分析，論述了珠寶與傳統(tǒng)文化各個(gè)方面的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而為促進(jìn)珠寶首飾文化健康發(fā)展提供理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：珠寶;首飾;文化;內(nèi)涵
一、前言
珠寶文化，與其它文化分支一樣，是珠寶與文化的聯(lián)姻，即珠寶中所蘊(yùn)含的人類(lèi)文化以及珠寶在文化領(lǐng)域的使用狀況。換句話講，珠寶文化是指在珠寶由于被人類(lèi)認(rèn)識(shí)使用，而使其內(nèi)部所蘊(yùn)含的有關(guān)人的宗教信仰、哲學(xué)思維、審美情趣、道德情操、價(jià)值觀念以及珠寶與政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系的總稱。而珠寶首飾文化與珠寶文化的內(nèi)涵有著異曲同工之妙，是用珠寶作為原材料所制作的首飾蘊(yùn)含的的文化內(nèi)涵[1]。
二、珠寶首飾文化的研究?jī)?nèi)容
珠寶首飾文化的研究?jī)?nèi)容，是研究珠寶與文化的各側(cè)面之間的關(guān)系。因?yàn)槲幕ㄕ軐W(xué)、宗教、政治制度、道德倫理情操、審美趨向、語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，故珠寶文化主要涉及：珠寶與宗教、珠寶與美學(xué)、珠寶與道德情操、珠寶與文學(xué)、珠寶與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等多種因素[2]。
1.珠寶首飾與政治
珠寶首飾以其珍貴、稀少、美麗，自古便是帝王追求的寶物。在國(guó)內(nèi)，帝王將珠寶作為對(duì)功臣的賞賜。在國(guó)家之間的交往中，它也扮演著重要的角色，小國(guó)向大國(guó)進(jìn)貢，大國(guó)又賜予小國(guó)。當(dāng)然，一些陰謀詭計(jì)的背后，也常有珠寶作為后盾。和氏璧的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，圍繞它曾發(fā)生過(guò)一幕幕驚心動(dòng)魄、可歌可泣的歷史故事。另一方面，珠寶業(yè)的發(fā)展也與政治有極大的關(guān)系。每當(dāng)國(guó)家政局安定，經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)，文化藝術(shù)就會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。從我國(guó)玉雕工藝發(fā)展看，其繁榮時(shí)期有商周、漢、唐宋，明清等朝，而在這些朝代中又都是處于國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)。反過(guò)來(lái)講，珠寶業(yè)的發(fā)展繁榮程度也是一個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的映射。
2.珠寶首飾與宗教文化
珠寶首飾最初為人類(lèi)利用似乎是一個(gè)神學(xué)問(wèn)題，即萬(wàn)物有靈的觀念，使早期人類(lèi)開(kāi)始佩戴珠寶，并希望所佩戴的飾物能給自己帶來(lái)好運(yùn)。隨著人類(lèi)文化的發(fā)展，原始的神崇拜發(fā)展成系統(tǒng)的宗教。不管宗教的類(lèi)型如何，教義有何不同，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即有自己至高無(wú)上的保護(hù)神，有理想的未來(lái)世界。珠寶與宗教的關(guān)系主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是珠寶價(jià)值昂貴，珍稀少見(jiàn)，故常被宗教描述為自己理想王國(guó)中隨處可見(jiàn)的東西;二是珠寶至純至潔，故常被用來(lái)當(dāng)作獻(xiàn)給神的祭禮。三是珠寶光芒四射，異彩紛呈故常被用來(lái)作為神的飾物。佛像大多用七寶嚴(yán)飾，渾身披掛珠串;四是宗教的神偶或與神有關(guān)的靈物常被世人制成珠寶首飾佩戴，作為護(hù)身符，如龍風(fēng)麟龜、十字架、觀音菩薩等。
3.珠寶首飾與人的道德情操
珠寶首飾與道德情操的關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人們以珠玉的某些性質(zhì)來(lái)類(lèi)比人的道德;二是珠寶常被作為傳遞情感的媒介。中國(guó)古代以珠玉為寶，尤其對(duì)玉傾注了無(wú)限的感情。后世之為正義事業(yè)而犧牲者必以“寧為玉碎，不為瓦全”自勉，以玉為純潔高尚的化身。謂人之心地純潔，一塵不染曰“一片冰心在玉壺"。在我國(guó)古代，珠玉常被青年男女作為傳遞愛(ài)情的信物。如《詩(shī)經(jīng)・衛(wèi)風(fēng)・木瓜》日：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也;投我木桃，報(bào)之瓊瑤。匪極之，永以為好也：投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。”
4.珠寶首飾與文學(xué)
珠寶首飾以其美好的品質(zhì)，一直為人們所稱道，并編撰出許多有關(guān)珠寶的神異故事，以至于在文學(xué)作品中出現(xiàn)珠寶是司空見(jiàn)慣的事。文人司馬彪詩(shī)曰：“玉出閥風(fēng)側(cè)，珠生南海濱，奕奕不周阪。蘇桂揚(yáng)其芬”。志怪小說(shuō)中，也有許多關(guān)于珠玉的神話故事。如《白澤圖》日：“玉之精名日委然，如美女，衣青衣。見(jiàn)之以桃戈刺之而呼其名，則可得也。夜行，見(jiàn)女戴燭入石，石中有玉也。”充分說(shuō)明了在我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中珠寶首飾所代表的非凡意義。
5.珠寶首飾與美學(xué)、雕刻藝術(shù)
珠寶首飾首先作為一種物質(zhì)形態(tài)的存在，不管是自然形態(tài)，還是經(jīng)過(guò)人工雕琢，它們都是有形的，或?yàn)楹?jiǎn)單的幾何線條，或?yàn)榉彪s的圖案，其中都蘊(yùn)含著形式美的因素。整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律及和諧規(guī)律，都可以在珠寶首飾外在形式中得到體現(xiàn)。如由大小、顏色完全相同的珍珠串成一條項(xiàng)鏈，就體現(xiàn)了整齊一律的美;若一串項(xiàng)鏈的珍珠是從小到大依次排列的，構(gòu)成中間大、兩側(cè)小的排列方式，就是符合規(guī)律和平衡對(duì)稱的體現(xiàn)。除了形式美之外，珠寶首飾的色彩也要體現(xiàn)色彩美，純要純至極點(diǎn)，雜要雜得恰到好處。中國(guó)人既喜歡濃綠的翠、純白的玉，也喜歡萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅的翡翠，五色花紋纏護(hù)的瑪瑙。在色彩利用這一點(diǎn)上，中國(guó)的俏色玉雕可以說(shuō)是色彩美學(xué)的精華，一件件作品都匠心獨(dú)運(yùn)，令人嘆為觀止，猶如立體的繪畫(huà)，栩栩如生呼之欲動(dòng)。這些精美絕倫的珠寶首飾作品彰顯著美學(xué)和雕刻藝術(shù)的精湛水準(zhǔn)。
6.珠寶首飾與中醫(yī)文化
我國(guó)最早的地方志《山海經(jīng)》中就對(duì)某些珠寶玉石的藥用價(jià)值進(jìn)行了論述。到明代，李時(shí)珍在他的《本草綱目》巨著中專列金石部敘述具有藥用價(jià)值的金屬和寶玉石的藥性。如玉具有防腐、除胃熱，潤(rùn)心肺，助聲喉，滋毛發(fā)，除面身瘢痕(即美容)等諸多功效。在悠久的中醫(yī)文化中，都有著珠寶首飾的痕跡。
三、珠寶首飾文化的特點(diǎn)
文化具有五種特性，即民族性、地域性、階級(jí)性、世界性和歷史性，珠寶首飾文化是文化的一個(gè)重要組成部分，因此珠寶文化也必然有這幾種性質(zhì)。珠寶文化的民族性是指不同的民族對(duì)某一類(lèi)型的珠寶有特殊的偏好，有自己民族的特點(diǎn)。例如我國(guó)的苗族愛(ài)銀制飾品，藏族喜歡珊瑚和綠松石，而我們漢族較喜歡白玉和翡翠。
珠寶文化的地域性是指生活在不同區(qū)域的社會(huì)人群的珠寶文化特點(diǎn)不同。大的區(qū)域我們可以籠統(tǒng)地稱為東方、西方。西方人的珠寶有粗獷、棱角分明，色彩明快、豪華的特點(diǎn);東方人的珠寶有含蓄、柔和、自然、簡(jiǎn)練的特色。珠寶文化的階級(jí)性指在階級(jí)社會(huì)中，由于政治經(jīng)濟(jì)地位的不同，造成珠寶的使用具有明顯的階級(jí)性，一般被富人階級(jí)所享有，有的朝代還將禁止平民使用珠寶寫(xiě)進(jìn)法律條文中。
珠寶文化的世界性是指在世界范圍內(nèi)普遍存在著對(duì)珠寶的共同愛(ài)好，所佩戴珠寶的部位也大致相同，主要是發(fā)際、耳垂、脖頸、手指、手腕等部位。另外也指各民族的珠寶文化交流。珠寶文化的歷史性指珠寶文化不是一成不變的，有它形成發(fā)展的過(guò)程，在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。比如，我國(guó)的早期人類(lèi)山頂洞人，將獸牙、貝殼、卵石當(dāng)作珠寶;黃帝之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間以珠、玉、金、銀為珠寶;到了今天，五顏六色的各種珠寶首飾已被國(guó)人所接受，并有逐日漸增的趨勢(shì)。充分了解我國(guó)珠寶首飾文化的內(nèi)涵，不僅對(duì)珠寶專家們的藝術(shù)品鑒有著促進(jìn)作用，對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)和大眾審美也有著潛移默化的功效。因此，我們不僅要使用珠寶首飾，更要懂珠寶首飾所蘊(yùn)含的文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]何坦野。試論中國(guó)傳統(tǒng)文化的類(lèi)型.寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000，20(4)：51～54
[2]陶中一。中國(guó)珠寶首飾文化及其在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的應(yīng)用：[碩士學(xué)位論文].廣西：桂林工學(xué)院，2008
猜你喜歡：