摘要：女性寫作在當(dāng)下面臨雙重困境，從文本來(lái)看，要么是表達(dá)女權(quán)主義性政治的肉身寫作，要 么就反其道陷入與男權(quán)話語(yǔ)同謀的無(wú)性別寫作當(dāng)中。21世紀(jì)的女性詩(shī)歌率先打破了這樣的困惑，以 更為先鋒的姿態(tài)，總體表現(xiàn)了技術(shù)更加內(nèi)在、啟蒙的另一種承諾和超前性的身體敘事，為女性文學(xué)在 新世紀(jì)面臨存在身份的轉(zhuǎn)換時(shí)，開辟了一條必經(jīng)的先驅(qū)之路.

　　關(guān)鍵詞：女性詩(shī)歌;技術(shù)內(nèi)在化;自由;先鋒

　　上世紀(jì)80年代，翟永明、伊雷們以大膽想象 創(chuàng)造的“黑色意識(shí)”，讓世人驚厥地贊嘆，從而完成 了女性寫作覺(jué)醒、確認(rèn)的歷程。到20世紀(jì)90年 代，女性詩(shī)歌則進(jìn)入了一個(gè)回歸詞語(yǔ)本身、直面語(yǔ) 詞世界、較前更加偏重技術(shù)成分的語(yǔ)言寫作階段.

　　然而面對(duì)時(shí)代車輪的快速前行，其本身技術(shù)的制 約和有意淡化性別意識(shí)的方法并沒(méi)有將當(dāng)初女性 詩(shī)歌的先鋒地位堅(jiān)守。這種看似熱鬧實(shí)為無(wú)序的 詩(shī)歌，普遍缺乏博大的襟懷、理想的終極追求和高 邁偉岸的詩(shī)魂支撐。進(jìn)入21世紀(jì)，歷史場(chǎng)景的深刻變遷賦予了詩(shī)人新的歷史身份與社會(huì)地位，迫 使試圖繼續(xù)寫作的女詩(shī)人重新定位，重新設(shè)計(jì)自 身，因而一種對(duì)新維度、新敘事、新先鋒的吁求顯 得極為迫切。女性詩(shī)歌以分外的靈性，緊跟時(shí)代步 伐將自己從女性文學(xué)當(dāng)中再次托舉。一時(shí)之下我 們嗅到的這股詩(shī)風(fēng)，似乎將我們從上世紀(jì)女性文 學(xué)輝煌后的遺憾當(dāng)中重新振奮，使我們聆聽并隱 約看到了女詩(shī)人正在為女性文學(xué)確立起新的姿態(tài) 和新的品格.

　　一、技術(shù)內(nèi)在化

　　如女詩(shī)人鄭敏所說(shuō)：“女性主義詩(shī)歌中應(yīng)當(dāng)不 只是有女性的自我，只有當(dāng)女性有世界、有宇宙時(shí)才真正有女性自我進(jìn)入21世紀(jì)，女性詩(shī)人在 創(chuàng)作上展開了她們新的探索，詩(shī)歌外表更加樸素， 技術(shù)更加內(nèi)在，立場(chǎng)更加清晰，目的都是為了擺脫 之前極端“私人化”的窠臼，不再局限于身體和欲 望，而是將視域投射得更遠(yuǎn)。她們更多地作為生存 個(gè)體對(duì)事物與心靈本身進(jìn)行了充分而有的放矢的 表達(dá)，對(duì)事物及其細(xì)節(jié)的紋理把握更為合理且更 具說(shuō)服力，其共有的當(dāng)下的個(gè)人立場(chǎng)，讓我們真實(shí) 地感受到了她們是站在此時(shí)此地的生活中發(fā)言.

　　這種加強(qiáng)心靈力量的探索，有效地矯正了上世紀(jì) 80、90年代女性寫作當(dāng)中過(guò)多關(guān)注個(gè)人內(nèi)心、少有 對(duì)外在事物眷顧的寫作取向，從而在文本上做出 了一種既表達(dá)內(nèi)在心靈的感受，同時(shí)給予外在事 物以真誠(chéng)凝視的先鋒舉動(dòng).

　　這首先表現(xiàn)在老一代詩(shī)人翟永明進(jìn)入21世 紀(jì)后新風(fēng)格的形成。早在20世紀(jì)末時(shí)，翟永明就 在一篇文章中自省地說(shuō)：“女詩(shī)人正在沉默中進(jìn)行 新的自身審視，亦即思考一種新的寫作形式，一種 超越自身局限，超越原有的理想主義，不以男女性 別為參照但又呈現(xiàn)獨(dú)立風(fēng)格的聲音。”[2]顯然，這段 話表明了翟永明已經(jīng)走出了上世紀(jì)80年代激情 反叛的階段，以超越性別的聲音召喚新風(fēng)景的到 來(lái)。走出黑夜的翟永明，她的詩(shī)歌仍然具有女性意 識(shí)，只是淡化了性別對(duì)抗的色彩，側(cè)重表現(xiàn)歷史和 文明進(jìn)程當(dāng)中的大事件。以一首寫在柏林的最后 一首詩(shī)《輕傷的人，重傷的城市》為例，我們看到了 這位女性作家在數(shù)年的時(shí)光打磨中，依然才思過(guò) 人，并以優(yōu)異的想象在女性特有的細(xì)膩情感中處 理了對(duì)事物的體驗(yàn)和對(duì)外在世界的認(rèn)知。戰(zhàn)爭(zhēng)中 的柏林，在詩(shī)中不是史實(shí)地呈現(xiàn)，更不是虛構(gòu)，它 依靠女詩(shī)人的“記憶”，將“城市”、“建筑”作為記憶 的主體，去想象，讓讀者捕捉到經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮的 柏林在詩(shī)人這里更值得審視。“輕傷的人，重傷的 城市/六千顆炸彈砸下來(lái)/留下一個(gè)燃燒的軍械 所”———于此，在同情城市建筑不幸遭遇的同時(shí)引 導(dǎo)讀者不由得去追溯戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。這時(shí)，那個(gè)曾以 《女人》組詩(shī)崛起的詩(shī)人，在當(dāng)下，她的女性意識(shí)并 不限定在以外在技術(shù)的陳列來(lái)伶牙俐齒地反叛男權(quán)上了，戰(zhàn)爭(zhēng)、權(quán)謀、罪責(zé)的主題在注重樸素外表 的內(nèi)在技術(shù)下，將這個(gè)歷史場(chǎng)域中的大事件通過(guò) 個(gè)人立場(chǎng)的表達(dá)為女性詩(shī)歌存在轉(zhuǎn)換的起點(diǎn)明確 了方向.

　　相對(duì)于一代老詩(shī)人的轉(zhuǎn)變，在新世紀(jì)表現(xiàn)更 加突出的一些新銳詩(shī)人中，藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌以強(qiáng)烈表 現(xiàn)對(duì)事物保持的“溫度”和敏感力，成長(zhǎng)為新世紀(jì) 引人注目的亮點(diǎn)。其詩(shī)歌中不僅有寬闊的視域、奇 異的想象，文本特異的樸素技巧也更加呈現(xiàn)出豐 盈的美感和生命力。在這迅疾變化和充滿誘惑的 時(shí)代，藍(lán)藍(lán)憂傷的嘆息、感恩的贊美和不滅的童 心，讓我們葆有一種不曾放棄的品質(zhì);她節(jié)制的表 達(dá)實(shí)現(xiàn)了對(duì)心靈世界的追問(wèn)和對(duì)事物深入而內(nèi)在 的思索。如《鶴崗的蘆葦》、《野葵花》等對(duì)生命感懷 的詩(shī)歌———“我看見秋天活在一根蘆葦上/呼喚我 進(jìn)去/湮沒(méi)或者下沉/蘆花像一場(chǎng)鋪天蓋地的大 雪/紛紛落滿湖澤”，“野葵花到了秋天就要被/砍 下頭顱。/打她身邊走過(guò)的人會(huì)突然/回來(lái)。天色已 近黃昏，/她的臉，隨夕陽(yáng)化為/金色的煙塵/連同 整個(gè)無(wú)邊無(wú)際的夏天”。詩(shī)人將創(chuàng)作主體與對(duì)象主 體的并置，讓人感覺(jué)到生命原本對(duì)于“野葵花”、 “蘆葦”也會(huì)那么重要，與此同時(shí)，詩(shī)人在憂傷而美 的抒情中，以心靈的共鳴呼吁了世人對(duì)大自然的 愛(ài)和同情。用詩(shī)人黃禮孩對(duì)藍(lán)藍(lán)的評(píng)價(jià)：“藍(lán)藍(lán)正 走在完成自己的途中，正走在給予世人更多愛(ài)和 信的途中。”我們不妨也可以說(shuō)成，女性詩(shī)歌正在 走出偏狹，正在走向通往寬闊的途中，到達(dá)心靈與 事物的本身.

　　二、啟蒙的另一種承諾

　　無(wú)可置疑，上世紀(jì)80年代的女性詩(shī)歌是先鋒 的詩(shī)歌，女詩(shī)人們以強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，反叛男權(quán)為目 標(biāo)，啟蒙著“女性意識(shí)”的覺(jué)醒。但在經(jīng)歷了20世 紀(jì)90年代寫作意識(shí)集體繼承并逐步在文學(xué)領(lǐng)域 完成女性意識(shí)的確認(rèn)之后，這樣的啟蒙似乎顯得 平庸和傳統(tǒng)。新世紀(jì)，一些女詩(shī)人在有意尋求轉(zhuǎn)變 的同時(shí)，仍然以先鋒的勢(shì)頭擔(dān)當(dāng)起這個(gè)文學(xué)的最 高理想。這時(shí)她們以成熟的理念參與整個(gè)世界，在 人性、存在的光芒下，維護(hù)著尊嚴(yán)、理想、受難和博 愛(ài)，公正、自由、平等以新的模式進(jìn)入人們的視野.

　　洪治綱在《守望先鋒》里提到，帶有先鋒氣質(zhì)的文學(xué)，它們“不是針對(duì)文化蒙昧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不只強(qiáng) 調(diào)理性的思想建構(gòu)，而是指證自我精神的覺(jué)醒，即 人對(duì)自身生命潛在狀態(tài)的發(fā)掘、人性本質(zhì)的拷問(wèn)、 非理性生命景觀的描述，它是一種人性的啟蒙和 存在的啟蒙”[3]。正是這樣，新世紀(jì)的女詩(shī)人在先鋒 探索的途中盡管顯得各自為陣，但她們從不同角 度，以不同的體驗(yàn)方式，展示了不同境遇中的生存 感受。在啟蒙的感召下，她們承諾要作為獨(dú)立的 “人”，并以“女人”特有的性征投入到提升靈魂、豐 富思想、充實(shí)精神的神圣使命當(dāng)中.