動(dòng)漫電影論文代發(fā)表

　　動(dòng)漫電影論文代發(fā)表篇2

　　淺談動(dòng)漫設(shè)計(jì)倫理

　　[摘 要]隨著社會(huì)的發(fā)展,動(dòng)漫產(chǎn)品逐漸進(jìn)入我們的生活,尤其是日本的動(dòng)漫產(chǎn)品也在影響著我們青年一代的成長(zhǎng)。社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求越來越嚴(yán)格,設(shè)計(jì)師應(yīng)承擔(dān)起設(shè)計(jì)中的道德性責(zé)任,本文從設(shè)計(jì)現(xiàn)狀出發(fā),闡明了當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)師應(yīng)如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中把握設(shè)計(jì)倫理的理念。

　　[關(guān)鍵詞]動(dòng)漫產(chǎn)品;設(shè)計(jì)倫理;漫畫;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人們對(duì)精神世界的追求,動(dòng)畫片以其獨(dú)特的視覺沖擊和想象、娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)成為人們生活中不可缺少的一個(gè)部分,它不再是電影播放時(shí)的加片和人們茶余飯后的點(diǎn)綴。如今各類大型電視、電影動(dòng)畫片開始大量進(jìn)入人們的生活,它再不僅僅是孩子們的專寵,老少皆宜成為現(xiàn)代動(dòng)畫片的主流,商業(yè)動(dòng)畫的時(shí)代已經(jīng)來臨,各種各樣的動(dòng)漫產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品充斥著我們的生活。隨之而來的現(xiàn)象也出現(xiàn)了：各類網(wǎng)站和雜志出現(xiàn)了較為裸露、低俗的動(dòng)漫內(nèi)容。

　　從19世紀(jì)80年代開始,我們的身邊就開始出現(xiàn)了來自日本的動(dòng)漫作品和動(dòng)畫作品。80年代傳入中國的《鐵臂阿童木》、《森林的傳說》、《聰明的一休》、《花仙子》等影片讓我們認(rèn)識(shí)到了日本動(dòng)畫的魅力。尤其是日本“動(dòng)畫詩人” 宮崎駿的作品,他與高�勛合作的作品從《風(fēng)之谷》、《天空之城》、《魔女宅急便》、《龍貓》、《幽靈公主》到《千與千尋》,不僅創(chuàng)造了驚人的票房,而且一部比一部成熟、深入人心。他的作品清新、自然,傳遞給我們的是積極樂觀的生活態(tài)度,他使得我們喜歡上了日本的動(dòng)漫。日本的優(yōu)秀動(dòng)畫在很長(zhǎng)一段時(shí)間充斥了我們的生活。不但動(dòng)畫片本身,就連片中的明星們也以不同的方式走入了我們的生活,櫻桃小丸子、蠟筆小新、花仙子、龍貓、紅豬等。從吉卜力博物館到我們生活中的各種玩具、生活用品,動(dòng)畫明星們已經(jīng)無所不在。使一向被稱為“小兒科”的動(dòng)畫在人們心中的地位得以提高,而且有了“大片”的魅力。

　　但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng),不僅是宮崎駿等好的動(dòng)漫設(shè)計(jì)走進(jìn)了我們的生活,同樣的一大批“蒼蠅”、“蚊子”也一股腦地來到了我們的身邊。如今的年輕人是由“動(dòng)漫”陪伴著長(zhǎng)大的一代。在中國的動(dòng)漫市場(chǎng),日本動(dòng)漫占有極大的比例,從校園生活、都市愛情、偵探傳奇、武俠典籍、競(jìng)技體育到科技科普,日本動(dòng)漫的內(nèi)容可謂包羅萬象。日本動(dòng)漫這一外來文化正以令人吃驚的速度占領(lǐng)著中國的市場(chǎng)。尤其是對(duì)于青少年,無論是從觀念上還是從思維方式上都受到了日本動(dòng)漫潛移默化的同化作用。從他們身上我們看到了由日本動(dòng)漫文化所引發(fā)的思想深度的瓦解、對(duì)傳統(tǒng)顛覆乃至語言方式、流行用語的改變。很多日本動(dòng)漫在人物設(shè)定、故事情節(jié)上背叛了傳統(tǒng)意義上的價(jià)值觀和倫理觀,刻意表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕,追求視覺的刺激。光鮮的造型、新潮的服飾及炫酷的外表,動(dòng)漫的主角成為流行時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo),許多中國青少年開始模仿動(dòng)漫人物。

　　日本動(dòng)漫的審美導(dǎo)向?qū)ξ覈械膶徝烙^提出了挑戰(zhàn),“哈日一族”對(duì)日本的狂熱程度令人咋舌,對(duì)日本文化甚至負(fù)面信息的全盤接受,民族自豪感、愛國熱情缺失,“日本就是比中國好”之類的言辭不絕于耳。尤其是日本少女漫畫的故事設(shè)定多與感情有關(guān),其中同性戀情、不倫戀、男性女性的“后宮”之戀等顛覆傳統(tǒng)的感情模式,使得青少年一代的感情觀受到了重大影響。頹廢、迷茫和對(duì)未來生活的恐懼和不知所措,正影響著孩子們的思想和成長(zhǎng)過程。

　　動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)的倫理問題已經(jīng)不得不受到人們的關(guān)注。信息時(shí)代以來,科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,人類面臨許多危機(jī),“由種種不道德、不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)行為所產(chǎn)生的社會(huì)問題已經(jīng)明確無誤地?cái)[在了人類的眼前。在人們?yōu)楫?dāng)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步與發(fā)展所取得成績(jī)而自豪的同時(shí),也不能不看到這些不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的怪現(xiàn)象:一次性產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì),使得人類對(duì)于資源的消耗超出正常標(biāo)準(zhǔn)的地步”。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)師面對(duì)目前的現(xiàn)狀我們?cè)撊绾涡袆?dòng)呢?

　　1 設(shè)計(jì)師要樹立正確的價(jià)值觀

　　在現(xiàn)代社會(huì)設(shè)計(jì)的目的似乎只有一個(gè)――追求高額的利潤。大多欠缺考慮本應(yīng)考慮的倫理道德問題。大量動(dòng)漫作品的出現(xiàn),使得本來就意志還不堅(jiān)定的孩子們更加迷失了方向,本就缺乏的責(zé)任感更加缺乏。只要是有利益可賺根本不在乎它是否有悖于倫理。我們不禁要問,設(shè)計(jì)師是否在其中扮演著重要的角色呢?設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)是否超越了大家的道德底線呢?當(dāng)設(shè)計(jì)的目的僅僅是追求高利益的時(shí)候,或許會(huì)被社會(huì)暫時(shí)接受,但其生命必然十分短暫,也就是說該產(chǎn)品所取得的設(shè)計(jì)價(jià)值很小。一個(gè)設(shè)計(jì)師若想充分體現(xiàn)其價(jià)值,正確的價(jià)值觀是必不可少的。只有當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)師樹立了正確的價(jià)值觀,他所做的設(shè)計(jì)才能更深層次地滿足社會(huì)的需要,才能更完善地體現(xiàn)其設(shè)計(jì)的價(jià)值,才能更好地體現(xiàn)設(shè)計(jì)師本人的價(jià)值。

　　2 動(dòng)漫設(shè)計(jì)師要具有社會(huì)道德感

　　對(duì)于一名合格的動(dòng)漫設(shè)計(jì)師來說,應(yīng)該具備高度的社會(huì)責(zé)任感,在殘酷的商業(yè)壓力下保持一個(gè)冷靜的頭腦,履行他應(yīng)盡的道德義務(wù)。設(shè)計(jì)創(chuàng)造是自覺的、有目的的社會(huì)行為,不是設(shè)計(jì)師的“自我體現(xiàn)”。它是應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生,受社會(huì)限制,并為社會(huì)服務(wù)的。因此,作為從事動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作的設(shè)計(jì)師,應(yīng)明確自己的社會(huì)職責(zé),自覺地為社會(huì)服務(wù),為我們的子孫后代服務(wù)。動(dòng)漫設(shè)計(jì)師應(yīng)該借鑒好的積極的設(shè)計(jì),擯棄頹廢的消極的因素,多創(chuàng)造健康陽光的作品。

　　3 動(dòng)漫設(shè)計(jì)要表達(dá)一定的文化內(nèi)涵

　　“設(shè)計(jì)師有責(zé)任尋求或者至少不退化推進(jìn)所有那些我們稱之為世世代代文化遺產(chǎn)的道德和美學(xué)上的考慮。”每個(gè)設(shè)計(jì),或多或少都應(yīng)包含一定的文化內(nèi)涵,或者是我們社會(huì)傳統(tǒng)的文化或者是企業(yè)的設(shè)計(jì)文化風(fēng)格。我們不能遺棄我們的傳統(tǒng)文化,否則是不合設(shè)計(jì)倫理性的。除此之外還包括是否能滿足人們的視覺與心理需求,是否對(duì)文化和社會(huì)有推動(dòng)作用。動(dòng)漫作品多數(shù)是給我們的后代來觀看的,它的內(nèi)容直接關(guān)系到青少年兒童對(duì)我們中華民族文化的繼承。一味地“哈日、哈美”,我們中國幾千年的傳統(tǒng)文化將被遺忘。設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中。例如,中國人講求“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,講求“孝道”,提倡節(jié)儉,遵從禮儀。那么設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí),必然要把我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,否則很難滿足大眾的審美需求。

　　4 動(dòng)漫設(shè)計(jì)要有創(chuàng)新

　　目前世界范圍內(nèi)的動(dòng)漫市場(chǎng)被美國和日本壟斷著,我國在20世紀(jì)40年代時(shí)也曾經(jīng)有過短暫的輝煌,但目前中國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)剛剛起步,要想趕超這些動(dòng)漫大國,就必須拿出自己有特色的東西來。為了追求市場(chǎng)的利潤,現(xiàn)在的動(dòng)漫設(shè)計(jì)抄襲的情況十分嚴(yán)重,原創(chuàng)的東西比較少。要想作出成功的動(dòng)漫產(chǎn)品,設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),不能一味地抄襲模仿,要不斷地創(chuàng)新和提高。中國動(dòng)漫與世界動(dòng)漫的差異不在于我們的制作技術(shù)而在于我們的設(shè)計(jì)理念和作品的原創(chuàng)性。

　　5 動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)要有利于人類的身心健康

　　人類賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境正在日趨惡化,為了人類的健康,為了人類更好地生存,為了子孫后代的生存,動(dòng)漫設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮倫理道德。例如在設(shè)計(jì)動(dòng)漫產(chǎn)品的時(shí)候,尤其是玩具等,除了考慮漂亮的造型之外,更要注意產(chǎn)品的安全性,注意產(chǎn)品潛在的隱患。產(chǎn)品鮮艷的顏色和油漆里有時(shí)會(huì)含有重金屬和各種毒素,它會(huì)對(duì)人們的身體健康產(chǎn)生影響;還要注意尺寸不能太小,必須考慮孩子的年齡問題,而且必須牢固,防止兒童把它們放進(jìn)嘴里而產(chǎn)生危險(xiǎn);要考慮到所用材料是否環(huán)保,以及產(chǎn)品的使用壽命和回收利用等問題。這是一個(gè)值得我們每個(gè)設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考的問題。

　　設(shè)計(jì)倫理的提出是設(shè)計(jì)文化進(jìn)步的標(biāo)志,它極大地深化了設(shè)計(jì)思考的層面,推動(dòng)了設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展。對(duì)于新興的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè),設(shè)計(jì)師也需要進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理的把握。斯丹法諾•馬扎諾在《飛利浦設(shè)計(jì)思想》一書中談到：我們需要的技術(shù)已經(jīng)隨手可得。事實(shí)上,我們挑戰(zhàn)的不是技術(shù)本身,而是我們?cè)撊绾螒?yīng)用技術(shù),我們必須把技術(shù)當(dāng)做“善”的力量加以創(chuàng)造性使用,而非當(dāng)做“惡”的力量來利用。將倫理問題的內(nèi)容帶入設(shè)計(jì)中,讓設(shè)計(jì)倫理意識(shí)成為每個(gè)設(shè)計(jì)師的意識(shí)中的組成部分,把倫理化設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)態(tài)度、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)理念,并在其指引下,尋求有效的設(shè)計(jì)策略與方法,才能設(shè)計(jì)出“真”、“善”、“美”的產(chǎn)品,才有可能在未來的設(shè)計(jì)活動(dòng)中杜絕那種不負(fù)責(zé)任的、不道德的設(shè)計(jì);才有可能使我們的孩子生活變得健康、美好,才能使我們的未來充滿希望和光明。

　　[1]許平,劉青青.設(shè)計(jì)的倫理――設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的一個(gè)重大問題[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)及設(shè)計(jì)版),1997(3):44-49.

　　[2]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮[M].北京：中國輕工業(yè)出版社：2001.

　　[3]斯丹法諾•馬扎諾(Stefano Marzano).設(shè)計(jì)創(chuàng)造價(jià)值――飛利浦設(shè)計(jì)思想[M].北京：北京理工大學(xué)出版社,2002.