電影是一種集藝術(shù)性和商業(yè)性于一體的綜合藝術(shù)形式,經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展,電影已經(jīng)成為了全球范圍內(nèi)最具影響力的媒體之一。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于電影的論文免費下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　電影的論文免費下載篇1

　　淺析關(guān)錦鵬電影中女性形象

　　一、關(guān)錦鵬與女性電影

　　女性主義電影批評就是女性主義當中的一個分支，作為大眾話語機制的電影，依舊反映了國家機器的制約。因此女性主義電影批評的目的是為了突破女性在電影當中的傳統(tǒng)地位，解構(gòu)電影當中集體無意識對性別不平等的表達現(xiàn)象，以及顛覆男權(quán)對女性的剝奪。“對電影中的女性形象、電影的內(nèi)部構(gòu)成、觀眾的反應(yīng)以及文化控制上的性別差異等方面進行了深刻的闡釋。其基本立場是：性別是生理的，社會性別是文化的和歷史的，社會性別反映了以男性為中心的社會對女性的歧視和壓迫。女性主義電影批評大致經(jīng)歷了三個階段：形象批評、敘事結(jié)構(gòu)批評和文化批評階段。”[1]女性導(dǎo)演中，關(guān)錦鵬從自己身邊的女性出發(fā)，同時受到香港文藝片和新浪潮的影響，成為一名有獨特風(fēng)格的電影作者，他將個體感情表達的訴求引入電影，開啟了一個新的時代。在以大眾和商業(yè)化為主導(dǎo)的香港電影的環(huán)境下，關(guān)錦鵬作為電影作者，他的電影充分表達了的文人化的理想和獨特的視角，可謂獨樹一幟。

　　二、女性性別被動建構(gòu)

　　《觀看之道》是約翰?伯格的代表作，也是70年代文化研究中代表作之一，“伯格在書中運營社會學(xué)的方法，討論了藝術(shù)與社會的關(guān)系”，其中藝術(shù)和女性的關(guān)系是其中一個重要的分支。在此之前，美國人類學(xué)家瑪格麗特?米德就對三個原始部落做了實驗，第一個是阿拉佩什部落，男女都溫順與合作，性要求都不是很強烈，偏向女性化性格。第二個是蒙都哥莫人部落，這里的男女性格都暴躁，好斗，性欲強，偏向于男性性格。第三個部落是昌不里部落，這里女性占主導(dǎo)地位，掌控欲與性欲強。這就說明性別建構(gòu)并不是一開始就是固定的。在《觀看之道》中，也可以看出約翰?伯格與前人相同的觀點，約翰?伯格認為，男人的風(fēng)度在于他身上的潛在力量，表現(xiàn)為道德的、體格的、氣質(zhì)的、經(jīng)濟的、社會性的力量。“相反，女人的風(fēng)度在于表達她對自己的看法，以及界定別人對待她的分寸。于是，女性把內(nèi)在于她的‘觀察者’(surveyor)與‘被觀察者’(surveyed)，看作構(gòu)成其女性身份的兩個既有聯(lián)系又截然不同的因素。”可見，雖然性別是可以被塑造的，但是女性在社會中的性別構(gòu)建通常是被男性塑造的，女性的行為會決定男性如何對待她，女性是缺少自我獨立意識的。電影誕生的年代，我國早已是父權(quán)社會，所以電影中的女性，都是模式化的，是依附于男性，作為男性的附庸的存在。

　　雖然關(guān)錦鵬的電影以關(guān)注女性著稱，但是依舊逃脫不了女人現(xiàn)實生活狀態(tài)真實地反映。電影《阮玲玉》中，阮玲玉的一生中有三個男人，分別代表了過去、現(xiàn)在和未來。但也是這三個男人毀滅了她，張達民是一個富家公子，每天只是知道游手好閑的作樂，不為生活操心，連生活都要靠阮玲玉來供給，阮玲玉內(nèi)心苦悶，卻不懂得表達，長期以來一直處于壓抑的狀態(tài)，張達民只是喜歡阮玲玉的美麗與年輕，因為那時候的年輕的他還不懂得承擔責(zé)任，僅僅是作為一種凝視的欲望，而阮玲玉就在這樣的凝視中，建立起了關(guān)于自我的認識，加劇了她悲劇苦悶的一生。而富商唐季珊就更是如此，情感生活不如意的阮玲玉不愿意吐露自己的心聲，只是悶在心里，但這時出現(xiàn)了一個成熟穩(wěn)重的男人，對她是有莫大的吸引力的。而這個人只是懂女人，并不愛女人，只是凝視著女性，并企圖掌握這個主導(dǎo)權(quán)。而只是凝視卻沒有承擔阮玲玉的感情的蔡楚生也是一樣。凝視是主體對自身的認知與確認，但也是一種統(tǒng)治與控制的力量，是他者的視線對主體欲望的捕捉，在這個雙向模式中，男性的視角占了主體，“一言以蔽之：男子重行動而女子重外觀。男性觀察女性，女性注意自己被別人觀察。這不僅決定了大多數(shù)的男女關(guān)系，還決定了女性自己的內(nèi)在關(guān)系，女性自身的觀察者是男性，而被觀察者是女性。因此，她把自己變作對象――而且是一個極特殊的視覺對象：景觀。”

　　三、對女性內(nèi)心世界的關(guān)照

　　勞拉?穆爾維在《視覺快感與敘事電影》中的第一部分，運用弗洛伊德的精神分析學(xué)分析父權(quán)意識在電影中的體現(xiàn)形式，對視覺快感進行獨到的解讀。“穆爾維認為男性是在依靠被閹割的女性形象去豐滿他自身的形象，去規(guī)定世界的秩序，把女性客體化，以男性的標準去衡量女性，由此來賦予自我世界以權(quán)威和意義，然而這卻是與男權(quán)中心主義相悖的。為什么女性可以變?yōu)槟行詸?quán)利奴役下的客體，用精神分析理論解釋是由于女性對男性生殖器的缺失所感到的恐懼。男性因為擁有特有的生殖器而擁有了權(quán)力和地位，它成為一種象征，而缺乏男性生殖器成為女性形象的表象，使女性自身成為男性生殖器的能指并用自己的欲望去彌補這個缺失。”因為女性的地位低于男性，所以女性在電影中的形象總是低下的。但是關(guān)錦鵬的電影卻有對女性美細膩委婉的表現(xiàn)風(fēng)格。在他的電影中，他都不會介意、也不會加以任何評判，而是始終以溫暖的目光注視著她們，關(guān)照女性的內(nèi)心的心路歷程。在他的電影中，女性的成長過程，才是他所關(guān)注的。對于女性美的細膩刻畫，他也從不吝嗇自己的筆墨。這里需要特別指出的是，關(guān)錦鵬沒有刻意的為了顛覆男權(quán)而刻意貶低男性角色，相反，片中的女性往往是被看的角色，不同的是，他沒有以男性視角對女性進行消費，取而代之的是細膩柔和的關(guān)照。

　　關(guān)錦鵬的電影有一種悲美的情結(jié)，無論是《阮玲玉》中那人生如戲，戲如人生的阮玲玉，還是《胭脂扣》中癡情無望等待的如花，抑或是《長恨歌》中窮盡一生追逐愛情，卻世事不順，丟掉性命的王琦瑤，都是以悲劇的結(jié)尾收場，但就是在這不盡如人意的悲情中，關(guān)錦鵬以其特有的方式，關(guān)照著女性，表達著她們的內(nèi)心，他用不加粉飾的情感，描述這些人之間說不清、道不明的情感。

　　對女性內(nèi)心矛盾的理解與包容。在《紅玫瑰與白玫瑰》，這一點也得到了很好的詮釋。一個俗套的出軌的故事，卻沒有被關(guān)錦鵬帶上世俗的道德批判的帽子，他以一種獨特的關(guān)照寬容和理解、同情與贊美的看著這些女性。紅玫瑰雖然出軌了，但是她堅持自己內(nèi)心的想法，動了真情，想要和振保在一起的欲望強烈到她想和自己的老公離婚，她的愛情就像紅玫瑰一樣鮮艷而又艷麗。在這里關(guān)錦鵬更注重的是女性內(nèi)心的心路歷程的發(fā)展，以一種寬容的態(tài)度看待女性所做的每一步選擇，在影片中，紅玫瑰常常被至于前景，無論是她在起落的電梯中她嬌艷的臉，還是她與振保的對話，我們看到的總是那張好看的臉，然而相比之下，振保卻往往處于畫面的后方，他的猶豫、不安、和最后的歇斯底里，都表明了關(guān)錦鵬對與他影片中的男性所持的批判的角度，所以他以獨到的視角，對女性的寬容與理解，造就了他的女性電影中豐富的內(nèi)涵。

　　四、結(jié)語

　　女性電影的一個指向是作為女性，她們?nèi)绾翁幚砼c他人及社會的關(guān)系，因為現(xiàn)狀是女性對于處理這些關(guān)系時顯得茫然與不知所措。在這種情況下，女性電影的發(fā)展的意義就顯得異常重要，關(guān)錦鵬的意圖并非把所有的責(zé)任歸咎于社會，而是讓每一個人都能發(fā)人深省的捫心自問，從而達到真正的價值實現(xiàn)。所以女性電影作為探索女性問題的傳媒方式，它將繼續(xù)朝成熟的方向發(fā)展下去，而關(guān)錦鵬，也會繼續(xù)用其獨到的視角，融入女性，與關(guān)注女性，探索其精神發(fā)展的道路。

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