有關(guān)美術(shù)的論文

　　有關(guān)美術(shù)的論文篇2

　　淺談中國(guó)民間美術(shù)的傳承和發(fā)展

　　民間美術(shù)作為一種反映我們民族風(fēng)貌和民族氣質(zhì)的藝術(shù)形式，生存空間日漸狹窄，有的已經(jīng)瀕臨失傳。甚至上世紀(jì)80年代依然活躍的很多民間美術(shù)，現(xiàn)在也消失了。如曾經(jīng)大名鼎鼎白溝玩具等等。這些珍貴的民間美術(shù)形式一旦失傳就最多是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。保護(hù)民間美術(shù)成了我們這一代人的一個(gè)重要使命，不能讓民間美術(shù)技藝失傳。

　　一、民間美術(shù)的傳承方式

　　(一)現(xiàn)有民間美術(shù)形式的保護(hù)

　　通過(guò)文字、攝影、錄音錄像等記錄手段，將現(xiàn)有的民間美術(shù)形式保留下來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行存錄、立檔、建立數(shù)據(jù)庫(kù)?，F(xiàn)在正在開(kāi)展的民間美術(shù)方面的項(xiàng)目有木版年畫(huà)、剪紙、泥彩塑、唐卡、壁畫(huà)等，以及以省為單位民間美術(shù)品中的全面普查。對(duì)每一立項(xiàng)的民間美術(shù)的作品遺存、應(yīng)用民俗、分類(lèi)方式、工具材料、工藝特點(diǎn)、傳承譜系、傳播區(qū)域，以及相關(guān)的村落、生活、習(xí)俗、地理、氣候、物產(chǎn)和民間傳說(shuō)和口述記憶，都要進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的調(diào)查，并建立系統(tǒng)而完備的資料。這種傳播形式有利于普及和傳播。

　　(二)傳承人的確定

　　言傳身教是中國(guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)。如果一種民間美術(shù)無(wú)人傳承，它立即中斷。遺產(chǎn)中非物質(zhì)性的、活態(tài)的部分立即消失，只剩下物質(zhì)性的部分。確定傳承人是至關(guān)重要和嚴(yán)肅的。比如泥人張彩塑的傳統(tǒng)代表作《漁家女》、《鐘馗嫁妹》及制作技藝，必須得到完整的保留，永久性的傳承下去。就像梅派、荀派的傳統(tǒng)劇目，必須有一代代梅派和荀派的傳人還能夠原汁原味地演唱。

　　(三)商品化傳播

　　在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，藝術(shù)品走向市場(chǎng)是自然而又合乎規(guī)律的。民間美術(shù)品作為一種具有地方特色的商品進(jìn)入市場(chǎng)也是一種趨勢(shì)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，促進(jìn)了市場(chǎng)，促進(jìn)了旅游業(yè)，民間美術(shù)也以神奇與絕妙為旅游者所關(guān)注，通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買(mǎi)者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。如今我國(guó)已經(jīng)有一些地方的鄉(xiāng)土美術(shù)成為當(dāng)?shù)刂穆糜渭o(jì)念品，十分受歡迎。比如陜西隴東的布藝、南陽(yáng)的泥泥狗、武強(qiáng)年畫(huà)、蘇州刺繡等等。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。這就刺激了民間美術(shù)由過(guò)去民間藝人為自身創(chuàng)作轉(zhuǎn)而為商品的生產(chǎn)而流向市場(chǎng)。

　　二、中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

　　民間美術(shù)的發(fā)展與民眾生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)。隨著社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化， 傳統(tǒng)民間美術(shù)賴(lài)以生存的自然經(jīng)濟(jì)被瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大變化。機(jī)械化、自動(dòng)化的工業(yè)生產(chǎn)方式，已逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間老藝人的民俗技能隨著他們年屆高齡，后繼乏人，大批民間美術(shù)遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村都市化、城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中迅速毀滅，農(nóng)民畫(huà)、皮影等中國(guó)民間美術(shù)由于民間文化生存土壤遭到破壞而日漸消失。同時(shí)， 當(dāng)代民間美術(shù)的發(fā)展面臨著一個(gè)尷尬境地，許多民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)逝去年代的懷念，民間美術(shù)和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)存在著巨大的鴻溝。

　　值得注意的是，近幾年，社會(huì)上一股”返樸歸真”之風(fēng)悄然興起，許多廣泛吸取民間藝術(shù)養(yǎng)料的作品， 堂而皇之地登上了大雅之堂：民間染織、刺繡受到越來(lái)越多的人的喜愛(ài)，馬甲、旗袍登上了多彩的舞臺(tái)，成為表演女性的著裝，最富民間特色的花窗和雕花板用于裝飾現(xiàn)代家庭居室。民間美術(shù)贏來(lái)了新的歷史發(fā)展機(jī)遇。

　　三、民間美術(shù)發(fā)展的方向

　　在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝面臨工業(yè)社會(huì)沖擊。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，以民間美術(shù)來(lái)簡(jiǎn)單代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品，也不能單純的收藏、封存，而要充分解放思想，開(kāi)拓思路，發(fā)展創(chuàng)新，合理利用，使其更好的為時(shí)代服務(wù)，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

　　(一)創(chuàng)造民間藝術(shù)的生存環(huán)境

　　發(fā)展民間美術(shù)，需要一批懂得欣賞民間美術(shù)的群眾。創(chuàng)造好的生存環(huán)境，要在小學(xué)、中學(xué)的美術(shù)課中增加民間美術(shù)內(nèi)容，使中小學(xué)生從小就接受熏陶。在高等學(xué)校增加民間美術(shù)的鑒賞課及組織民間藝術(shù)活動(dòng)社團(tuán)等，讓民間美術(shù)成為青少年民族傳統(tǒng)文化教育和藝術(shù)學(xué)教育的一部分。支持創(chuàng)新民間藝術(shù)活動(dòng)載體，開(kāi)展群眾參與面廣、影響深刻的民間藝術(shù)等活動(dòng)，既滿足群眾“求美、求樂(lè)”的需求，又為民間藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。 如中央美院的“請(qǐng)民間美術(shù)大師進(jìn)課堂”，舉辦全國(guó)青少年剪紙大獎(jiǎng)賽等。

　　(二) 發(fā)展民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈條

　　民間美術(shù)既是一張地方形象獨(dú)具魅力的名片，又是一種地方軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)資源。把民間藝術(shù)發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)鏈，如建立“民藝一條街”或民藝精品市場(chǎng)，也可與旅游文化結(jié)合起來(lái)，在法國(guó)巴黎附近的奧維和梵高故居，旅游的人都可買(mǎi)到一種特別的干花――梵高愛(ài)畫(huà)的向日葵，那么，民間美術(shù)也可作為旅游紀(jì)念品――這是由民間美術(shù)的地域性所決定的，如今，我國(guó)已經(jīng)有一些地方的鄉(xiāng)土美術(shù)成為當(dāng)?shù)刂穆糜渭o(jì)念品，十分受歡迎。比如蔚縣的剪紙、隴東的香包、南陽(yáng)的泥狗、武強(qiáng)年畫(huà)、蘇州刺繡等等。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。

　　如今，民間美術(shù)包含的審美形態(tài)與人文精神，與工業(yè)文明相融，工業(yè)文明以其時(shí)代感引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者互補(bǔ)有利于社會(huì)向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。