有關(guān)中國(guó)企業(yè)文化論文(2)
孝不僅是人倫原則，也是人與天地萬(wàn)物和諧相處的一種人倫精神。孝把天作父，把地作母，要求人類對(duì)待天地萬(wàn)物要像對(duì)待父母一樣，按其本性來(lái)敬養(yǎng)它，這樣就能夠得到萬(wàn)物的恩惠。孟子說(shuō)，不違農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完;不把細(xì)密的網(wǎng)撒向大湖深池，魚類水產(chǎn)就吃不完;伐木砍樹能遵守規(guī)定的季節(jié)，木材就用不完。相反，如果人類對(duì)天地萬(wàn)物不敬養(yǎng)，不珍惜，不愛護(hù)，最后受到傷害的，主要還是人類自己。臭氧層空洞、沙塵暴、人類生存 環(huán)境的嚴(yán)重污染和破壞，就是鮮活的例證!我們接受的是同一個(gè)太陽(yáng)的能量，吸收的是同一個(gè)地球的營(yíng)養(yǎng)，呼吸的是同樣的空氣，飲用的是同一個(gè)水源，世界萬(wàn)物與人類本來(lái)是一體，我們“本自同根生，相煎何太急”呀!愛護(hù)大 自然 和他人，就是在愛護(hù)我們自己;損害大自然和他人，就是在損害我們自己呀!
“天下為一家， 中國(guó) 猶一人”，是對(duì)孝的人際關(guān)系的世界運(yùn)用。儒家的“四海之內(nèi)皆兄弟”，充分體現(xiàn)了世界主義和人道主義思想。這種世界大同的思想，對(duì)于世界 經(jīng)濟(jì) 全球化的新經(jīng)濟(jì)的健康 發(fā)展 ，具有特殊的 歷史 意義和現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)檫@種思想理念要求的是和平，而非征戰(zhàn);是認(rèn)同，而非排斥;是合作，而非一味地競(jìng)爭(zhēng);是互惠，而非利己損人。對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孝還是聯(lián)結(jié)全世界五千萬(wàn)華僑的心脈。新世紀(jì)中華民族經(jīng)濟(jì)的騰飛，不僅是大陸之中國(guó)人的使命，同時(shí)也是全世界所有華人不可推卸的責(zé)任。華人世界的維系，孝道將起到很大的作用。
如果說(shuō)孝是人類必須要做到和做好的第一件大事，那么報(bào)恩則是人類必須要做好的第二件大事。“君子施恩不圖報(bào)，知恩不報(bào)是小人”，“受人滴水之恩，他日當(dāng)涌泉相報(bào)。”這些都是儒家 文化的基本理念。一個(gè)知恩、感恩的人，時(shí)刻都想著為恩人做點(diǎn)力所能及的事情，而不會(huì)做出任何有損于恩人的事情;一個(gè)忘恩負(fù)義的人，不僅不思感恩、報(bào)恩，當(dāng)個(gè)人利益與恩人的利益發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，會(huì)不惜損害恩人的利益而保全一己之私，這樣的人最不可信、最不可靠!因此，報(bào)恩也是人類最基本的品德。
人類應(yīng)報(bào)之恩主要有四種：即父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)家恩和人民恩。十月懷胎，一年乳補(bǔ)。經(jīng)過父母二十年的精心呵護(hù)和培育，我們才得以長(zhǎng)大成人。此恩此德，怎么報(bào)答都不為過。報(bào)答父母恩首先要養(yǎng)父母之身。父母辛勞勤苦了大半輩子，才把子女養(yǎng)育成人，而他們自己卻一年年衰老，身患疾病。對(duì)子女來(lái)說(shuō)，贍養(yǎng)父母不僅僅是法定的責(zé)任和義務(wù)，更是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的良機(jī)。其次要養(yǎng)父母之心。父母年邁多病，固然需要子女精心照料，但是父母更加需要的是心靈上的慰藉。因此，子女在 工作、 學(xué)習(xí) 、生活和為人處世各個(gè)方面，都要謙虛謹(jǐn)慎，努力認(rèn)真，做到讓父母放心、安心、舒心，不讓他們操心、擔(dān)心、憂心。第三要養(yǎng)父母之志。父母一生有很多志向，有些實(shí)現(xiàn)了，有些沒有實(shí)現(xiàn)，他們把許多希望都寄托在子女身上。如果子女能夠按照父母的期望和要求，認(rèn)真做人，努力做事，在學(xué)習(xí)、工作和 社會(huì) 上有所作為，有所造就，就是對(duì)父母恩的最好報(bào)答，父母會(huì)為此感到最大的滿足和欣慰。這是報(bào)父母恩。
父母雖能生養(yǎng)我們，但是如果沒有師長(zhǎng)，我們就不懂得禮義和道理，就學(xué)不到 文化、 科學(xué) 、知識(shí)，就不會(huì)有今天的成績(jī)和地位。所謂“尊敬不如從命”，對(duì)師長(zhǎng)最好的報(bào)答就是要謹(jǐn)遵師長(zhǎng)的教誨，牢記師長(zhǎng)的要求和期望，不斷地學(xué)習(xí)，刻苦地專研，努力地工作，有所作為，做到“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”?？吹阶约旱膶W(xué)生和屬下取得了成績(jī)和進(jìn)步，師長(zhǎng)就會(huì)感到莫大的安慰和榮耀。這是報(bào)師長(zhǎng)恩。
我們能夠在和平、安定的 環(huán)境里工作、學(xué)習(xí)和生活，這完全得益于國(guó)家恩。國(guó)家培養(yǎng)軍隊(duì)和警察，來(lái)保護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)安定;建立學(xué)校，讓我們能夠受到良好的 教育 ;健全醫(yī)療機(jī)構(gòu)，讓我們能夠健康地生活;建設(shè)公共福利設(shè)施，讓我們能夠得到比較充足的生活保障。此恩此德，我們只有盡心盡力，盡職盡責(zé)，加倍努力工作，并爭(zhēng)取做出較大的成績(jī)和貢獻(xiàn)，才能夠報(bào)得。這是報(bào)國(guó)家恩。
我們的衣、食、住、行和日常所用的一切，哪一樣不是人民給予?紡織工人每天勤苦織出的好布，自己卻穿著不起，而我們經(jīng)常在挑肥揀瘦;農(nóng)民鋤禾日當(dāng)午，起早貪晚收獲得來(lái)的糧食，自己卻舍不得吃好的，而我們經(jīng)常在大吃大喝中無(wú)益地浪費(fèi);有些 建筑工人蓋了一輩子的樓，也沒住上樓房，而我們卻經(jīng)常調(diào)來(lái)?yè)Q去，還不如意稱心;有些革命老區(qū)至今不通道路，而我們有些城市的道路，今天鋪上，明天挖開，損失浪費(fèi)驚人!捫心自問，沒有人民群眾，哪有我們今天的豐衣足食?沒有人民群眾，哪有我們現(xiàn)在的一切一切? 可是現(xiàn)在，我們有些人民群眾還吃不飽，穿不好，住不暖，甚至連最起碼的生活保障都得不到!我們是怎么報(bào)恩的?我們一些人民群眾仍然在艱苦中工作，在艱難中生活，而我們有些人卻一天天悠哉游哉，還這不稱心，那不滿意，吃完肉放下飯碗就罵娘!拍拍良心，我們每天都創(chuàng)造了什么價(jià)值?我們對(duì)社會(huì)到底有些什么貢獻(xiàn)?我們的貢獻(xiàn)真的就比人民群眾的貢獻(xiàn)大嗎?我們真的就應(yīng)該如此地奢侈、浪費(fèi)和享受嗎?現(xiàn)在，是我們應(yīng)該仔細(xì)地想一想這些 問題 的時(shí)候了!這些問題想清楚以后，我們才能明確到底應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對(duì)待我們的工作，以什么樣的心態(tài)對(duì)待我們的社會(huì)，以什么樣的心境對(duì)待人民群眾。只有這些最基本的問題得到了解決，我們才能夠提及解決其他問題。如果連這些最基本的問題都得不到解決，其他的事情則一切都無(wú)從談起;如果連這些最基本的事情都不肯去做，都做不來(lái)，奢談做其他任何事情則都是戲論，都是在自欺欺人而已!
四、結(jié)束語(yǔ)
寓言一：從前，在喜馬拉雅山，有一種鳥身上長(zhǎng)著兩個(gè)頭，人們叫它“雙頭鳥”。有一次，“雙頭鳥”的一個(gè)頭看到另一個(gè)頭吃了一個(gè)香甜的果子，就嫉妒起來(lái)。心想：“你吃好果子，我就吃毒果子，讓你也不好受!”它真的吃下了毒果子，結(jié)果整只鳥都被毒死了。
寓言二：從前，有條蛇的尾和頭爭(zhēng)吵起來(lái)。蛇尾說(shuō)：“你總當(dāng)頭，這太不公平了!你也該讓我當(dāng)當(dāng)頭啦!”蛇頭說(shuō)：“我們的分工就是這樣的嘛!我不能跟你換。”他們不停地爭(zhēng)吵，直到有一天，蛇尾緊緊地纏到了一棵樹上，蛇頭沒法向前行走了。蛇頭爭(zhēng)持不過蛇尾，只好讓蛇尾來(lái)當(dāng)頭，結(jié)果整條蛇都掉進(jìn)了火山口里。
寓言三：從前，有個(gè)國(guó)家實(shí)行這樣一種習(xí)俗，就是人到老的時(shí)候都要被遺棄到深山里去。有個(gè)大臣實(shí)在不忍心把自己的老父親就這樣遺棄了，就在自己的家里秘密地挖了一個(gè)地道，把老父親藏在里面。后來(lái)，這個(gè)國(guó)家被另外一個(gè)國(guó)家打敗了。戰(zhàn)勝國(guó)的國(guó)王對(duì)這個(gè)國(guó)家的國(guó)王說(shuō)：“我有兩個(gè) 問題 ，如果你們能回答出來(lái)，我們就撤兵;如果答得不好，我就把你們?nèi)珖?guó)的人都?xì)⒌?第一個(gè)問題是，怎么區(qū)分兩只蛇的性別?第二個(gè)問題是，兩匹長(zhǎng)著同樣顏色、一樣大小的馬，哪一匹是母馬，哪一匹是小馬?”這個(gè)國(guó)的國(guó)王回答不上來(lái)，就在全國(guó)懸賞征答，可是也沒人能夠答得上來(lái)。這時(shí)，那個(gè)大臣就來(lái)到地道里問他的老父親。老父親說(shuō)：“這并不難回答。把兩條蛇放在柔軟的地毯上，四處爬動(dòng)的是雄性，靜止不動(dòng)的是雌性。給兩匹馬喂點(diǎn)草料，母馬會(huì)把草料推向小馬。”大臣把答案稟告給國(guó)王，兩個(gè)問題得到了圓滿的解答，這個(gè)國(guó)家因此得救了。當(dāng)?shù)弥@些答案都是出自大臣的老父親時(shí)，國(guó)王非常感激。從此以后，國(guó)王撤消了遺棄老人的習(xí)俗，命令所有的人都要尊敬和善待老年人。
有關(guān)中國(guó)企業(yè)文化論文篇二
《 淺談中國(guó)企業(yè)文化中的誤區(qū) 》
【摘要】 發(fā)展 中國(guó) 的 企業(yè) 文化一定要立足于中國(guó)文化的背景，結(jié)合我國(guó)企業(yè) 管理 實(shí)踐和 現(xiàn)代 化進(jìn)程，同時(shí)也要借鑒國(guó)外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法，這樣才能建設(shè)有中國(guó)特色的 社會(huì)主義的企業(yè)文化。
【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 管理實(shí)踐 誤區(qū)
企業(yè)文化是指在一定的社會(huì) 經(jīng)濟(jì) 條件下通過社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、 職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和(Sch Ein，1984)，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè) 組織在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式。企業(yè)文化是社會(huì)文化與組織管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物。
早在20世紀(jì)50年代，在我國(guó)的一些大型國(guó)有企業(yè)中，就有自己獨(dú)具特色的經(jīng)營(yíng)理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當(dāng)時(shí)雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實(shí)際上發(fā)揮著企業(yè)文化的價(jià)值功能和整合功能。后來(lái)，隨著人們對(duì)精神激勵(lì)作用的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)物質(zhì)激勵(lì)手段的運(yùn)用，人們迅速?gòu)木窨刂频蔫滂糁杏X醒起來(lái)，這些“企業(yè)文化”也由于未能適應(yīng)時(shí)代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深入，在引進(jìn)外資，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和管理的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國(guó)的企業(yè)中。一時(shí)間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國(guó)掀起了企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們回過頭來(lái)冷靜地思考時(shí)，就不難看出中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過程中所走入的幾個(gè)誤區(qū)。
一、注重企業(yè)文化的形式，忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵
盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過 教育 、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營(yíng)理念。將這些理念和價(jià)值觀通過各種活動(dòng)和形式表現(xiàn)出來(lái)，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價(jià)值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，所以不能形成文化推動(dòng)力，對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)的影響。
二、將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神，使企業(yè)文化脫離企業(yè)管理
有些企業(yè)家認(rèn)為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。有學(xué)者曾經(jīng)指出，企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因?yàn)槠髽I(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實(shí)體性組織，它們不同于教會(huì)的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況和一定的業(yè)績(jī)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的，精神因素對(duì)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)的價(jià)值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過程中的，并與企業(yè) 環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。
三、將 企業(yè) 文化視為傳統(tǒng)文化在企業(yè) 管理中的直接運(yùn)用
這種觀點(diǎn)認(rèn)為企業(yè)文化就是用文化來(lái)管理企業(yè)，如有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)管理企業(yè)，還有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用老子學(xué)說(shuō)來(lái)管理企業(yè)。這些學(xué)說(shuō)作為 中國(guó) 文化的思想代表用于指導(dǎo)企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，應(yīng)該說(shuō)是具有中國(guó)特色，但問題的關(guān)鍵在于如何用傳統(tǒng)文化來(lái)把握當(dāng)代人的 心理，來(lái)把握迅速變化的市場(chǎng)需求，來(lái)調(diào)整對(duì)中國(guó)員工的 工作激勵(lì)，這需要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，找準(zhǔn)其中許多具體的 聯(lián)系。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭的歸屬、對(duì)權(quán)力的依賴，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統(tǒng)思想 應(yīng)用于企業(yè)管理，營(yíng)造一個(gè)充滿情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的超越，實(shí)現(xiàn)人與 社會(huì)的共存，人與 自然 的和諧，這應(yīng)該說(shuō)突出了中國(guó)特色。但是，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的思想中充滿了哲理與思辨，可謂左右逢源，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理 實(shí)踐中時(shí)，需要將其操作化為具體的行為準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)理念。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多不利于企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè) 發(fā)展 的因素，如知足長(zhǎng)樂、槍打出頭鳥等，這些都是抑制企業(yè)創(chuàng)新的隱型殺手。另外，人情交往是中國(guó)人最主要的交往方式，許多企業(yè)家長(zhǎng)期依賴于由人情交往所編織的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)即社會(huì)資本，而不把重點(diǎn)放在企業(yè)創(chuàng)新上，認(rèn)為這樣也能賺到錢，這樣下去會(huì)逐漸形成對(duì)關(guān)系的依賴，而削弱企業(yè)自身的創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象的盛行固然有其社會(huì)的原因，但是，隨著體制改革的進(jìn)一步深入，社會(huì)資本伸展的空間越來(lái)越狹小，加入世貿(mào)后，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則越來(lái)越規(guī)范，那些津津樂道于依賴社會(huì)資本的企業(yè)被打垮、被擊敗就在所難免。所以要區(qū)分傳統(tǒng)文化中的積極因素和消極因素，不能簡(jiǎn)單而為之。企業(yè)文化不是對(duì)社會(huì)文化的玩賞，而是用文化的氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè)，為企業(yè)、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。
四、忽視了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化
企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨(dú)具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時(shí)尚的標(biāo)語(yǔ)。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個(gè)性特色和獨(dú)特的風(fēng)格。其實(shí)，每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不同，所以其對(duì) 環(huán)境作。
出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的方式都會(huì)有自己的特色，不可能完全雷同。同樣屬于日本文化，索尼公司的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)開拓創(chuàng)新，尼桑公司的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)顧客至上;同樣屬于美國(guó)文化，惠普公司的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)市場(chǎng)和環(huán)境的適應(yīng)性，IBM公司的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)尊重人、信任人，善于運(yùn)用激勵(lì)手段。這說(shuō)明，企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨(dú)特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但其側(cè)重點(diǎn)各不相同，其價(jià)值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強(qiáng)度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個(gè)性化特色。
綜觀國(guó)外企業(yè)文化的發(fā)展過程和中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，面對(duì)二十一世紀(jì)的到來(lái)和中國(guó)加入WTO，中國(guó)的企業(yè)和中國(guó)的 經(jīng)濟(jì) 面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國(guó)際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和 網(wǎng)絡(luò) 時(shí)代所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢(shì)下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國(guó)特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)把握中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強(qiáng)企業(yè)文化的研究，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論，要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中的 科學(xué) 理論指導(dǎo)，只有這樣，才能使中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要，適應(yīng)于中國(guó)的 現(xiàn)代 化進(jìn)程。
總之，發(fā)展中國(guó)的企業(yè)文化一定要立足于中國(guó)文化的背景，結(jié)合我國(guó)企業(yè)管理實(shí)踐和現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)也要借鑒國(guó)外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的企業(yè)文化。
有關(guān)中國(guó)企業(yè)文化論文篇三
《 淺談中國(guó)企業(yè)文化的創(chuàng)建 》
[摘 要] 傳統(tǒng) 文化在世界上的 影響 日益增強(qiáng)，許多外國(guó) 企業(yè) 開始積極 學(xué)習(xí) 中國(guó) 的傳統(tǒng)文化，吸收中國(guó)文化的先進(jìn)理念。傳統(tǒng)文化中也存在一些因循守舊、墨守成規(guī)、妄自菲薄等落后的思想觀念。企業(yè)在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要積極引進(jìn)和吸收國(guó)外企業(yè)先進(jìn)的文化理念，學(xué)習(xí)國(guó)外企業(yè)文化中的創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)的理念，以彌補(bǔ)我國(guó)企業(yè)文化理念中的不足。
[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 創(chuàng)建
與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)文化相比，中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)還處于初級(jí)階段，存在一些不足之處。 本文根據(jù)企業(yè)文化的基本 理論 ，結(jié)合我國(guó)企業(yè) 目前 實(shí)際，主要從以下幾方面闡述了中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的對(duì)策與措施。
一、要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華
在中華民族五千年的 歷史 長(zhǎng)河中，我們的祖先創(chuàng)造了世界上無(wú)與倫比的燦爛文化，對(duì)中國(guó)乃至世界的 發(fā)展 產(chǎn)生巨大影響。今天的中國(guó)企業(yè)應(yīng)積極從祖國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富和完善 現(xiàn)代 企業(yè)文化的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)文化中，有許多先進(jìn)的理念值得我們學(xué)習(xí)和繼承，諸如儒家文化中的處世做人;道家文化中的人與 自然 、 社會(huì) 的和諧統(tǒng)一;兵家文化中的機(jī)智變化;佛家文化中的面對(duì)困難的態(tài)度等，都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的文化精髓。近年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在世界上的影響日益增強(qiáng)，許多外國(guó)企業(yè)開始積極學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，吸收中國(guó)文化的先進(jìn)理念。同時(shí)，我國(guó)一些著名高校也為中國(guó)的企業(yè)老板開設(shè)了“國(guó)學(xué)課堂”，許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)積極學(xué)習(xí)祖國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中領(lǐng)悟企業(yè)經(jīng)營(yíng)之“道”，這對(duì)企業(yè)文化構(gòu)建意義重大。從另一方面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在一些因循守舊、墨守成規(guī)、妄自菲薄等落后的思想觀念，這些落后觀念抑制了中國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，應(yīng)予以剔除。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，要汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，形成現(xiàn)代企業(yè)文化中的核心內(nèi)涵。
二、要大膽吸收國(guó)外的先進(jìn)文化
當(dāng)今社會(huì)是開放的社會(huì)，先進(jìn)的企業(yè)文化應(yīng)該是具有開放性、包容性、創(chuàng)新性的文化。如美國(guó)通用電氣公司的經(jīng)營(yíng) 哲學(xué) “進(jìn)步是我們最主要的產(chǎn)品”，IBM公司的“尊重個(gè)人，服務(wù)顧客，精益求精”的企業(yè)文化，麥當(dāng)勞“品質(zhì)、清潔、服務(wù)、價(jià)值”的企業(yè)精神等，反映了美國(guó)企業(yè)倡導(dǎo)個(gè)性化、追求創(chuàng)新的文化內(nèi)涵。日本的企業(yè)文化既具有東方文化的色彩，又具有西方國(guó)家不斷追求創(chuàng)新的先進(jìn)理念，是東西方文化優(yōu)秀成分的結(jié)合，如松下電器的經(jīng)營(yíng)理念“ 工業(yè) 報(bào)國(guó)，光明正大，團(tuán)結(jié)一致，奮斗向上，禮節(jié)謙讓，適應(yīng)形勢(shì)，感謝報(bào)恩”，日本豐田公司經(jīng)營(yíng)理念“優(yōu)良的產(chǎn)品，優(yōu)良的思想，世界的豐田”等。而在中國(guó)的企業(yè)文化中，創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)觀念、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、自信心等方面的內(nèi)涵略有不足，制約了企業(yè)發(fā)展速度和成長(zhǎng)質(zhì)量。因此，我國(guó)企業(yè)在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要積極引進(jìn)和吸收國(guó)外企業(yè)先進(jìn)的文化理念，學(xué)習(xí)國(guó)外企業(yè)文化中的創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)的理念，以彌補(bǔ)我國(guó)企業(yè)文化理念中的不足，從而使企業(yè)文化建設(shè)更加完善。
三、要樹立人本 管理的思想
人本管理的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)關(guān)心員工，關(guān)心顧客，關(guān)心公眾，這是 企業(yè) 管理的重大轉(zhuǎn)變。人力資源是企業(yè)最寶貴的資源，是企業(yè) 文化的忠實(shí)載體。企業(yè)的 發(fā)展 是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到的 工作很多，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在關(guān)注經(jīng)營(yíng)規(guī)模、產(chǎn)值、利潤(rùn)、新產(chǎn)品、市場(chǎng)等的同時(shí)，更重要的是要關(guān)心員工的成長(zhǎng)，尤其要關(guān)注普通員工的成長(zhǎng)發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)造滿意的產(chǎn)品，首先要?jiǎng)?chuàng)造滿意的員工，企業(yè)文化在實(shí)施和推行的過程中，普通員工的作用巨大，沒用員工的認(rèn)可與認(rèn)同，再好的企業(yè)文化構(gòu)思與設(shè)計(jì)也形同虛設(shè)，沒有實(shí)際意義。良好的企業(yè)文化能鼓勵(lì)企業(yè)每一位員工不斷進(jìn)步， 齊心協(xié)力，眾志成城。海爾的“人人是人才，賽馬不相馬”的用人機(jī)制，使海爾在普通員工中涌現(xiàn)出了一批千里馬，這也是海爾文化的獨(dú)到之處。
四、 中國(guó) 企業(yè)文化的創(chuàng)建關(guān)鍵在于企業(yè)家
國(guó)內(nèi)外企業(yè)的發(fā)展歷程表明，企業(yè)文化的建設(shè)關(guān)鍵取決于企業(yè)家的戰(zhàn)略思維，只有杰出的企業(yè)家才能塑造出卓越的企業(yè)文化，企業(yè)家在企業(yè)文化的創(chuàng)建中起著核心作用。企業(yè)家與企業(yè)文化的關(guān)系是相輔相成的，企業(yè)家是企業(yè)文化的構(gòu)思者、設(shè)計(jì)者、實(shí)施者，同時(shí)企業(yè)文化又促使企業(yè)家的成長(zhǎng)。企業(yè)文化很大程度上是企業(yè)家的文化，而 目前 有些企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)的大部分精力集中在設(shè)計(jì)構(gòu)思企業(yè)文化的目標(biāo)上，但在執(zhí)行過程中自己卻不能身體力行，習(xí)慣用“大尺子”量人，難以服眾，結(jié)果喪失了領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力，后果可想而知。有些企業(yè)的經(jīng)營(yíng)失敗并不是產(chǎn)品不好，市場(chǎng)不好， 問題 處在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)身上。因此在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)一定要率先垂范，以身作則，嚴(yán)于律己，公正嚴(yán)明，以提升自己的非權(quán)力 影響 力，創(chuàng)建 科學(xué) 的企業(yè)文化。
五、企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)要系統(tǒng)而具體
企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，層次眾多，目標(biāo)復(fù)雜，企業(yè)文化建設(shè)的目的是將企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)層層細(xì)化，使企業(yè)文化的力量滲透到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去。在我國(guó)企業(yè)建設(shè)中，海爾文化是企業(yè)文化成功的范例，其文化的內(nèi)涵樸素務(wù)實(shí)，并無(wú)神秘之處，許多到海爾取經(jīng)的企業(yè)卻是難以學(xué)成，主要原因是海爾文化的目標(biāo)是一個(gè)目標(biāo)體系，既有總目標(biāo)，又有中間目標(biāo)和具體執(zhí)行目標(biāo)，目標(biāo)具體，層層分解，細(xì)致入微，目標(biāo)責(zé)任明確到每一位員工，大到一臺(tái)設(shè)備，小到一塊玻璃、一塊地板、一塊綠地都有專人負(fù)責(zé)，且有嚴(yán)格監(jiān)督機(jī)制和保障機(jī)制。而目前我國(guó)許多企業(yè)的做法是企業(yè)文化總目標(biāo)宏偉遠(yuǎn)大，驚天動(dòng)地，但目標(biāo)分解不夠科學(xué)，以至于在執(zhí)行過程中層層衰減，具體行動(dòng)與總目標(biāo)差距很大，甚至是背道而馳，導(dǎo)致虎頭蛇尾，收效甚微。因此，良好的企業(yè)文化系統(tǒng)是一個(gè)層次清晰的目標(biāo)體系。
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