中國企業(yè)文化的研究對(duì)于推進(jìn)中國企業(yè)的成長有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)中國企業(yè)文化論文，供大家參考。

　　有關(guān)中國企業(yè)文化論文篇一

　　《 中國企業(yè)文化之根基 》

　　不管您意識(shí)到與否， 文化每時(shí)每刻都在對(duì) 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì) 、生活產(chǎn)生著潛在的 影響 ，發(fā)揮著不可忽視的作用。本文通過對(duì) 企業(yè) 文化的基本內(nèi)涵、企業(yè)文化的重要性，特別是企業(yè)文化的根基的闡述，試圖讓人們認(rèn)知、認(rèn)識(shí)，進(jìn)而重視企業(yè)文化建設(shè)，讓人們明確，只有繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類先進(jìn)文化，才能建立起優(yōu)秀的 中國 企業(yè)文化，據(jù)此才能建立起比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)興企、富民、強(qiáng)國的目標(biāo)。

　　一、企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

　　文化，從廣義上說，是人類在社會(huì) 實(shí)踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神的總和。從狹義上講，是指人類精神生產(chǎn)力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：如 自然 科學(xué) 、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。作為一種 歷史 現(xiàn)象，文化的 發(fā)展 有歷史繼承性;作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的影響。

　　企業(yè)文化是在一定社會(huì)歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有本企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式，以及與之相適應(yīng)的制度和 組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價(jià)值準(zhǔn)則、經(jīng)營 哲學(xué) 、行為規(guī)范、共同信念和凝聚力。企業(yè)文化是民族文化的具體體現(xiàn)，它從屬于民族文化，是由民族文化所決定的。企業(yè)文化作為一種新的社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)和重視，并正在打破國界，在全世界興起，成為新世紀(jì)企業(yè)改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

　　企業(yè)文化 理論 吸收了行為科學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、決策科學(xué)、管 理學(xué) 、哲學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門學(xué)科的精華，其主要 內(nèi)容 是在理性與科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上行成的，包括：企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)制度、企業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)形象、企業(yè) 環(huán)境和企業(yè)文化活動(dòng)等。企業(yè)文化的實(shí)質(zhì), 是以人為中心，以文化引導(dǎo)為手段，以激發(fā)職工的自覺行為為目的的一種企業(yè)經(jīng)營 管理思想。企業(yè)文化的根本任務(wù), 是重視人、相信人、理解人、發(fā)動(dòng)人、引導(dǎo)人、 教育 人、培養(yǎng)人和塑造人。企業(yè)文化的辯證法, 是來源于社會(huì)，奉獻(xiàn)于社會(huì)。企業(yè)文化就好像是一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對(duì)企業(yè)的經(jīng)營管理起著重要的引導(dǎo)作用。

　　二、建立優(yōu)秀的企業(yè)文化是新世紀(jì)的必然要求

　　——知識(shí)經(jīng)濟(jì)已敲開21世紀(jì)的大門，并將以迅猛之勢(shì)，給人類的思維方式、 工作方式和生活方式帶來一場(chǎng)深刻的革命。但是，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大威力只有在既有優(yōu)秀企業(yè)文化，又能夠與社會(huì)融為一體的企業(yè)中才能夠得到充分的發(fā)揮。“知本家”和“知識(shí)工人”的出現(xiàn)，表明了企業(yè)文化在21世紀(jì)的企業(yè)里的特殊地位、重要作用和巨大價(jià)值。

　　——經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)已經(jīng)越來越明顯，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)因經(jīng)濟(jì)全球化而加劇，超強(qiáng)的世界經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營思想、價(jià)值觀念、思想道德、制度建設(shè)和行為規(guī)范，都將是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，許多國家的政府和企業(yè)都紛紛調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，以適應(yīng)撲面而來的全球化經(jīng)濟(jì)浪潮。要想在經(jīng)濟(jì)全球化中生存并有所作為的企業(yè)，沒有優(yōu)秀的企業(yè)文化，就難以在世界大市場(chǎng)中占有一席之地。

　　——企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)具體表現(xiàn)為產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的背后實(shí)際上是企業(yè)文化的較量。企業(yè)文化較量的實(shí)體是企業(yè)高素質(zhì)的員工隊(duì)伍，高素質(zhì)的企業(yè)員工隊(duì)伍來自于比較完善的企業(yè)用人機(jī)制和良好的企業(yè)用人環(huán)境。一個(gè)國家的發(fā)展離不開這個(gè)國家的文化，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，同樣離不開這個(gè)企業(yè)的文化。建立新世紀(jì)企業(yè)文化，是創(chuàng)造和諧的企業(yè)氛圍和優(yōu)良的企業(yè)環(huán)境, 使企業(yè)能夠在新世紀(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前得以穩(wěn)定、健康發(fā)展的根本保證。

　　——半個(gè)世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐表明，成功的企業(yè)總是與成功的企業(yè)文化緊密地 聯(lián)系在一起，優(yōu)秀的企業(yè)無不有著優(yōu)秀的企業(yè)文化。20世紀(jì)50年代是分權(quán)管理發(fā)展時(shí)期，60年代是跨國公司發(fā)展與管理時(shí)期，70年代是矩陣組織和戰(zhàn)略經(jīng)營時(shí)期，80年代是企業(yè)文化興起與傳播時(shí)期，90年代是企業(yè)文化在全世界大發(fā)展時(shí)期。進(jìn)入21世紀(jì)，盡管世界各國、各地區(qū)的企業(yè)性質(zhì)、基礎(chǔ)、現(xiàn)狀和所處的環(huán)境都各不相同，但是企業(yè)發(fā)展中面臨的 問題 、所處的困境以及尋求出路和解決問題的辦法似乎都是一致的，那就是要建立新世紀(jì)企業(yè)文化。

　　——進(jìn)入21世紀(jì)，全球信息化、跨國公司兼并、企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，尤其是中國加入WTO，對(duì)中國的企業(yè)將會(huì)帶來巨大的沖擊。中國的企業(yè)能否在機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前迅速轉(zhuǎn)變觀念和機(jī)制，關(guān)鍵取決于企業(yè)文化。因此，中共十五大確定了企業(yè)文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位。明確指出：有中國特色的文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。要營造良好的文化環(huán)境，在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。中國企業(yè)文化建設(shè)，作為有中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的長遠(yuǎn)發(fā)展，其地位更加重要，作用更加突出，意義更加重大。

　　三、 中國 企業(yè) 文化之根基

　　樹無根不活，企業(yè)文化無根不立。企業(yè)文化是民族文化的具體體現(xiàn)，是由民族文化所決定的。中華民族有著五千年的文明 歷史 和優(yōu)秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒家文化。儒家文化不僅在中華民族的 發(fā)展 史中發(fā)揮了重要的作用，而且對(duì)世界許多國家和地區(qū)的 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、文化、 社會(huì) 也產(chǎn)生了巨大的 影響 。日本、韓國、新加坡、 臺(tái)灣 等國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，無不得益于儒家文化。

　　美國學(xué)者彼得·伯格教授認(rèn)為：“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。中國移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個(gè)例證。”受儒家文化影響較深的是日本和韓國。在日本，企業(yè)家最喜歡讀的書就是《論語加算盤》(又名《道德經(jīng)濟(jì)合一》或《 實(shí)踐論語》)，被當(dāng)作“致富經(jīng)國之大本”。該書作者澀澤榮一生創(chuàng)辦了五百多家企業(yè)，被尊為“日本 工業(yè) 之父”。他說：“我的經(jīng)營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，故使經(jīng)營獲得了成功。” 目前 在日本，不少企業(yè)家把《論語》作為日本 工商企業(yè)的“圣經(jīng)”，把其中的思想作為企業(yè)經(jīng)營 管理的根本方針。松下電器公司迄今還在其商業(yè)干部學(xué)校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。韓國自古以來就受到中國傳統(tǒng)文化的影響，它是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國家。每年春秋兩季，韓國都要在成均館的大成殿舉行孔子的祭祀典禮，政府派高級(jí)官員參加。韓國成均館大學(xué)安炳周教授認(rèn)為，儒家思想對(duì)韓國的 現(xiàn)代 化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。他說：“儒家思想對(duì)防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會(huì)思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因?yàn)樵趦r(jià)值觀方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚(yáng)的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的。”1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國巴黎召開會(huì)議。在會(huì)議結(jié)束時(shí) 發(fā)表的宣言中指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年前，去吸取孔子的智慧。”目前，西方對(duì)東方文化非常器重，認(rèn)為21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)。

　　按說，中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，據(jù)此我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)應(yīng)該得到較好的發(fā)展，但是我們?yōu)槭裁绰浜罅?這正是因?yàn)槲覀儽畴x、甚至遺棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化!

　　回顧歷史，東方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方文化，并極大地優(yōu)越于西方文化，而東方文化的代表就是儒學(xué)。在中國，早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了儒士階層。到先秦時(shí)期，儒學(xué)成為顯學(xué)，形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)取得了“獨(dú)尊”的地位，成為“官學(xué)”，長期作為中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，并廣為傳播，在亞洲一些國家形成了“儒學(xué)文化圈”，使儒學(xué)成為一種世界性的思想學(xué)術(shù)文化流派。特別是自宋明以來，以儒學(xué)為核心，儒、道、佛三教合流，使儒學(xué)得到了長足的發(fā)展。在儒學(xué)的影響和作用下，中國古代曾在世界上遙遙領(lǐng)先。早在西方傳教士從遠(yuǎn)東紛紛向西方傳播他們一知半解的亞洲見聞時(shí)，西方人對(duì)東方世界便懷著一種不同于對(duì)待美洲新大陸土著文化的驚奇、神秘和敬畏感。中國封建社會(huì)經(jīng)過充分發(fā)展所達(dá)到的文明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐洲的中世紀(jì)文明。東方文化出乎意料地達(dá)到了使東方人都不得不感到陶醉和驚異的高度，以至到了明清之際，統(tǒng)治者們開始妄自尊大，閉關(guān)鎖國，實(shí)行了禁錮思想的高壓政策和駭人聽聞的文字獄，使儒學(xué)維護(hù)統(tǒng)治、維系人心的作用大為削弱，中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開始退步。而歐洲從15世紀(jì)開始，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命和開拓世界市場(chǎng)等一系列社會(huì)變革，創(chuàng)造了新型的資本主義文明。到16世紀(jì)中葉，歐洲各國與中國的生產(chǎn)力發(fā)展大致上處在了一個(gè)水平上。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國淪為半殖民地、半封建社會(huì)，西學(xué)大量流入，中國的民族、民主革命運(yùn)動(dòng)和反帝、反封建斗爭(zhēng)，把“孔孟之道”作為思想革命的重點(diǎn)，儒學(xué)的地位和作用再一次被削弱。

　　但是儒學(xué)致命性的浩劫還是“ “””。20世紀(jì)50年代到70年代，是世界 經(jīng)濟(jì) 高速 發(fā)展 時(shí)期，而我們?cè)诟尚┦裁? 50年代初，新 中國 剛剛成立，百廢待興，就卷入了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，為此向前蘇聯(lián)借了十二億美元。到50年代末，又搞起了“大躍進(jìn)”、“人民公社”，遭受了三年 自然 災(zāi)害。到60年代初，前蘇聯(lián)強(qiáng)迫我們還債，使我們的國民經(jīng)濟(jì)雪上加霜。到60年代中期，就人為地掀起了““””，而且一搞就是十年光景，使我們的國民經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣。人家在高速發(fā)展，而我們卻在快速退步。我們不僅在經(jīng)濟(jì)上遭受了巨大的損失，在文化上遭受的損失就更大了。““””中，極左分子破“四舊”，立“四新”，砸孔廟，批孔孟，硬是把幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“命”給革掉了，把傳統(tǒng)文化遺棄了,斷帶了。沒有了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國人的 心理迷茫了，思想混亂了，價(jià)值扭曲了，是非顛倒了。人們本來對(duì)自己都很有約束，可是到后來便肆無忌憚了。原來犯點(diǎn)錯(cuò)誤自己就感到羞恥，到后來別人說什么都無所謂了。后來竟然發(fā)展到以敢于犯規(guī)、善于越位為能、為榮這種不知羞恥的地步!大家都變著法地鉆國家和集體的空子，想方設(shè)法地占國家和集體的便宜，反正公家的東西有我一份，不拿白不拿，直至一步步發(fā)展到貪污受賄、侵吞國有資財(cái)、腐化墮落的地步，給國家和 企業(yè) 造成了巨大的難以挽回的損失。這就是我們背離和遺棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所付出的成本和代價(jià)!值得慶幸的是，經(jīng)過撥亂返正，中國人覺悟了，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了應(yīng)有的恢復(fù)和繼承，《論語》被編進(jìn)了小學(xué)課本，國家也開始實(shí)行德政。世界覺悟了，看出21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)，是中國的世紀(jì)。因此，中國企業(yè)文化必須建立在中華民族的傳統(tǒng)文化--儒家文化基礎(chǔ)之上。

　　儒家文化博大精深， 內(nèi)容 主要包括：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、悌、中庸、知行等等。作為企業(yè)文化之根基，儒家文化應(yīng)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)基本方面。

　　根基之一：宇宙人生的真相——“一體論”

　　“一體論”源于儒家文化的“天人合一”思想，它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切的關(guān)系。德國波爾教授指出：“儒家的人文主義 哲學(xué) 是與天道哲學(xué)相通的，這就是‘天人合一’思想，它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)。在 環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下，儒家的‘天人合一’思想可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。”所謂“天人合一”，是指天與人既分又和，非一非異。天不是人，人不是天，所以相分、非一;但人又是天的產(chǎn)物，又內(nèi)在融合統(tǒng)一,所以又相和、非異。“天人合一”首先認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的世界，都是由天地演化而來的。人之為人本于天，人就是天的縮影。比如人的身體結(jié)構(gòu)就是副天數(shù)的。天有365天，人有365個(gè)小關(guān)節(jié);天有12個(gè)月份，人有12個(gè)大關(guān)節(jié);天有五行，人有五臟;天有四時(shí)，人有四肢;天有晝夜，人眼有開合。又比如人的情感方式與天也是一致的。天有風(fēng)雨陰晴，人有喜怒哀樂;天有金木水火土“五行”，人有仁義禮智信“五常”;天有五星，位有五等，人有五臟，地有五方，聲有五音等等。“天人合一”思想說明，自然天地好比人的父母，人人皆我兄弟，萬物皆我同伴，天地萬物與我本是一體。

　　第二，“天人合一”思想表明，天下萬物之間是一種全息關(guān)系，即部分映視著整體，并凝聚著整體的各種信息。孟子的“萬物皆備于我”，表達(dá)的就是天下萬理都聚集在人的身上。比如人就是整個(gè)宇宙的縮影，而人身上的各個(gè)部位又映視著人的整體。人的第二掌骨就是人整體的縮影，人體任一節(jié)支系統(tǒng)均有對(duì)應(yīng)人體各部分的穴位，每一個(gè)部分都是一個(gè)全息單元，并每時(shí)每刻都與天地進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，構(gòu)成一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，人把天之時(shí)、地之財(cái)按照一定的方式組合起來，就形成了我們生活的世界?？寺〖夹g(shù)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。

　　第三，“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用，即“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”這種有為的思維方式。儒家認(rèn)為，“天地之性人為貴”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，萬物之本。天生之，地養(yǎng)之，人成之”。人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來，與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。只不過要求人在有為的時(shí)候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達(dá)到人與天地 自然 、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。

　　“一體論”揭示了宇宙人生的真相，即人與自然、人與人、人與周圍的一切都是一體的關(guān)系，是不可分割的。“一體論”強(qiáng)調(diào)的是“一”，即人與自然、人與 社會(huì) 、人與人要和諧、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，不是“二”，即不應(yīng)該分別、矛盾和沖突。“一”代表覺悟，“二”代表迷誤。“萬眾一心”、“同心同德”、“一心一意”就是覺悟，“同床異夢(mèng)”、“離心離德”、“三心二意”就是迷誤。說一個(gè)人“二虎”、“二的呵的”，就是說這個(gè)人分了、“二了”、迷了、錯(cuò)了!

　　“一體論”作為社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 條件下 企業(yè) 文化建設(shè)之根基，表現(xiàn)為兩個(gè)特色：一是社會(huì)主義特色，主要體現(xiàn)在更快地 發(fā)展 生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和共同富裕。社會(huì)主義就是一個(gè)利益共同體，它代表著個(gè)人、集體、社會(huì)、人類的共同利益。它要求在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中，要人盡其才、地盡其力、物盡其用，合理利用自然資源，保護(hù)好人類生存 環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的東方特色，主要體現(xiàn)在儒商精神。儒商是明末清初產(chǎn)生的貫徹儒道精神的商人，其主要特點(diǎn)是以德為本來進(jìn)行商賈。儒商精神首先是引道入商的大氣魄。即“君子愛財(cái)，取之有道”，經(jīng)商絕不僅僅是為了賺錢，經(jīng)商的同時(shí)還要有大眼光、大手腕、大氣魄，具有大商賈的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)。其次，儒商精神是吃苦耐勞、敢于發(fā)展自己、善于應(yīng)戰(zhàn)，同時(shí)又具有一種堅(jiān)韌不拔，善于和光同塵、韜光養(yǎng)晦、等待時(shí)機(jī)的智者精神。第三，儒商精神是把個(gè)人利益與家族利益、民族利益、國家利益有機(jī)結(jié)合起來的典范。他們以家國同構(gòu)的價(jià)值觀念來經(jīng)商，追求個(gè)人利益與家族利益、民族利益、國家利益的高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

　　“一體論” 應(yīng)用 于企業(yè)文化建設(shè)，主要體現(xiàn)在以滿足社會(huì)和顧客的正當(dāng)需求和欲望為導(dǎo)向的企業(yè)經(jīng)營 哲學(xué) 。它要求把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)看作是一個(gè)不斷滿足社會(huì)和顧客正當(dāng)需求的過程，而不僅僅是簡(jiǎn)單制造或銷售某種產(chǎn)品或服務(wù)的過程。從企業(yè)構(gòu)想，到商品服務(wù)的設(shè)計(jì)、定價(jià)、促銷、分銷的規(guī)劃與實(shí)施的全過程，不僅要努力滿足社會(huì)和消費(fèi)者的正當(dāng)需求和欲望，并由此獲得利潤，同時(shí)還要求整個(gè)經(jīng)營全過程都要與消費(fèi)者和全社會(huì)的長遠(yuǎn)利益相符合、相一致。正確處理企業(yè)自身利益與消費(fèi)者的正當(dāng)需求和全社會(huì)整體利益之間的關(guān)系，做到統(tǒng)籌兼顧，全方位考慮，求得三者利益的平衡、統(tǒng)一。當(dāng)三者利益關(guān)系發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，企業(yè)首先考慮和保證的是社會(huì)整體利益，其次考慮和保證的是消費(fèi)者的利益，最后才是企業(yè)自身的利益。社會(huì)整體利益和消費(fèi)者的正當(dāng)利益得到了保證，企業(yè)的自身利益也就自然在其中了。也許，企業(yè)會(huì)因此暫時(shí)犧牲一些眼前的利益，但是企業(yè)也必定會(huì)因此獲得長遠(yuǎn)和更大的利益。 這種規(guī)劃與實(shí)施不是始于產(chǎn)品生產(chǎn)之后，也不是終于產(chǎn)品售出或服務(wù)完成之時(shí)，而是包括了產(chǎn)前與售后的一系列經(jīng)營 管理的全過程。它不僅僅限于生產(chǎn)與消費(fèi)之間的流通領(lǐng)域，而且還滲透到生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域之中，即決定生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品的主權(quán)不在生產(chǎn)者和銷售者，也不在消費(fèi)者，而在于三者的共同利益與全社會(huì)長遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的區(qū)別。

　　根基之二：人類應(yīng)有的態(tài)度——“天下為公”

　　“人之為人本于天”，人的本性即天性，天性是無私的，是公正的，是平等的。太陽照耀著大地，給萬物以生存的能量，卻不求任何回報(bào);地球忍辱負(fù)重，滋養(yǎng)著萬物，也沒有任何所求;樹木和海洋供給著萬物以必需的空氣、水分和資源，容受的是萬物排放的垃圾，所不同的是，樹木高高在上，所以經(jīng)常被砍伐，而大海所處的位置最低下，而且什么都能容納，什么都能忍受，百川都?xì)w于它，所以永遠(yuǎn)稱其為大。

　　“公”是 社會(huì) 主義的基本性質(zhì)和根本方向，是符合天性、人性的，是正確的選擇。“公”意為“公共”、“公正”、“公平”、“公開”、“共同”等等，代表的也是一個(gè)利益共同體，是各方面利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。《禮記·禮運(yùn)》篇說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這段話既反映了人類原始共產(chǎn)主義的生活，也表達(dá)了人類期望“天下一家”的共同愿望和追求，是與社會(huì)主義追求的理想和目標(biāo)一致的，是社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 條件下 企業(yè) 文化的根本價(jià)值導(dǎo)向。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義的根本方向、基本國情、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與世界發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的高效率、高利潤的有機(jī)結(jié)合。在建立和 發(fā)展 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，如何對(duì)待和處理東西方文化的關(guān)系，已成為當(dāng)務(wù)之急。 目前 有這樣一種思想傾向，就是我們似乎過多地注重了西方國家 政治 、經(jīng)濟(jì)層面上的東西，而忽視了其深層次的東西;過多地注重了他們的經(jīng)濟(jì)模式，而忽視了其經(jīng)濟(jì)模式背后的文化背景;過多地注重了對(duì)其經(jīng)濟(jì)體制的模仿和 實(shí)踐，而忽視了對(duì)其政治體制的 研究 和 參考 ;過多地注重了人家的優(yōu)點(diǎn)和長處，而忽視了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和社會(huì)主義優(yōu)越之處，有人還得出西方的政治、經(jīng)濟(jì)體制什么都好、什么都適用，甚至要全盤西化的錯(cuò)誤結(jié)論。對(duì)此，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。

　　拿市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的美國來看。美國是一個(gè)只有200多年 歷史 的國家，雖然它能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面吸取眾長，但是其文化底蘊(yùn)并不充足，有些東西我們是不能夠 學(xué)習(xí) 和借鑒的。如美國的價(jià)值觀念，是以現(xiàn)實(shí)具體的“工具合理性”取代抽象普遍的“目的合理性”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)態(tài)度，開拓進(jìn)取、敢于冒險(xiǎn)的行動(dòng)主義行為方式，平等獨(dú)立的“自由主義”價(jià)值取向和自由民主的社會(huì)政治理想，因此實(shí)用主義 哲學(xué) 已成為 現(xiàn)代 “美國精神”的核心。美國著名歷史學(xué)家康馬杰把美國的實(shí)用主義哲學(xué)描述為“權(quán)益的哲學(xué)”、“民主的哲學(xué)”、“個(gè)人主義哲學(xué)”、“人道主義和樂觀主義哲學(xué)”和“需有冒險(xiǎn)精神的哲學(xué)”。他 總結(jié) 性地寫道：“實(shí)用主義的這些特點(diǎn)反映了美國民族的特性，……實(shí)用主義的特點(diǎn)是切實(shí)可行、民主作風(fēng)、個(gè)人主義、機(jī)會(huì)主義、天然形成而不露痕跡、對(duì)未來抱有樂觀態(tài)度，所有這一切都奇妙地同一般美國人的氣質(zhì)一拍即合。……從某種意義說，美國過去的全部經(jīng)歷已為實(shí)用主義的誕生做好準(zhǔn)備，如今好像又為它的存在提供了基礎(chǔ)和依據(jù)。事實(shí)上，美國本身就是一場(chǎng)已經(jīng)贏得的賭博，一次取得成功的實(shí)驗(yàn);……美國人實(shí)際上一直就是工具主義者。……實(shí)用主義盡管遭到實(shí)力更加強(qiáng)大的哲學(xué)家們排炮般的攻擊，但是它仍然日益壯大，幾乎成為美國公認(rèn)的哲學(xué)，這是不足為奇的。對(duì)美國人來說，實(shí)用主義似乎就是事物的常識(shí)，……實(shí)用主義不僅同美國民族性一拍即合,而且它的推斷和結(jié)論同最真實(shí)的美國思想和諧一致。”在這里，我們必須清醒地看到，美國的這種“實(shí)用主義”、“個(gè)人主義”、“機(jī)會(huì)主義”的價(jià)值觀念，是與社會(huì)主義“天下為公”、“集體主義”、“愛國主義”的根本價(jià)值取向相違背、相矛盾、相沖突的，我們必須堅(jiān)決加以反對(duì)、抵制和摒棄。

　　當(dāng)然，以私有制為基礎(chǔ)的美國 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì) 和 文化，也有值得我們吸收和借鑒之處。如美國人共同信仰的基督教所倡導(dǎo)的“不說謊”、“不欺騙”、“不偷盜”和“愛他人勝過愛自己”等，都是人類應(yīng)該共同遵守的最起碼的品德。在這些方面表現(xiàn)最優(yōu)秀的是美國第一任總統(tǒng)華盛頓和第十六任總統(tǒng)林肯。美國第一任總統(tǒng)華盛頓，在連任兩屆總統(tǒng)之后，本可以再任第三屆。但是當(dāng)華盛頓看到這樣做會(huì)對(duì)美國的未來不利時(shí)，便主動(dòng)提出美國總統(tǒng)最多只能連任兩屆的提議，他的提議得到了采納。這是一種既高尚又偉大的舍己為國、舍己為民的自我犧牲和自我奉獻(xiàn)精神!美國第十六任總統(tǒng)林肯以“誠實(shí)” 而著稱于世，被認(rèn)為是美國最偉大的總統(tǒng)之一，他一生致力于建立“民有、民治、民享”的政府，并為此不惜犧牲自己的生命。在美國文化和優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人的引導(dǎo)和 影響 下，美國人形成了重質(zhì)量、重 信譽(yù)、重公德、重形象的優(yōu)良品質(zhì)和 企業(yè) 文化，這是美國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如此先進(jìn)、如此發(fā)達(dá)的重要原因。

　　對(duì)比之下，應(yīng)該說在這些方面我們還存在著一定的差距。受““””余毒的影響，在我們的政府和企業(yè)中還不同程度地存在著說假話、說大話、說空話、說套話，做假帳、報(bào)假數(shù)字、搞假 審計(jì)，生產(chǎn)銷售假、冒、偽、劣產(chǎn)品，做“一錘子”買賣，甚至坑、繃、拐、騙現(xiàn)象;存在著公家東西小到辦公用品、公共設(shè)施，大到國家資財(cái)、水利工程，什么都敢要，什么都敢拿的行為;存在著上從國家領(lǐng)導(dǎo)人，下到企業(yè)經(jīng)營者，明知自己德性、能力、水平不行，卻偏偏執(zhí)意不肯主動(dòng)讓位，誤國、誤企、誤民、誤己，非到實(shí)在不得已或者出了 問題 ，才不光彩地退位的情況。如陳錫同、成克杰等。出現(xiàn)這些問題的原因：一是缺乏內(nèi)在約束，即自我道德倫理的約束;二是缺乏外在約束，即制度和紀(jì)律的有效約束。因此， 中國 企業(yè)文化建設(shè)，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持社會(huì)主義“公”的方向，有選擇地吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式，把社會(huì)主義的根本方向、基本國情、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式有機(jī)地結(jié)合起來。當(dāng)務(wù)之急，要在企業(yè)員工中建立起共同的理想、信念，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德行為準(zhǔn)則，建立起有效的約束和激勵(lì)機(jī)制，用公認(rèn)的倫理道德約束人的 心理，用比較完善的體制約束和激勵(lì)人的行為，使企業(yè)員工樹立起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這一崇高的人生價(jià)值觀念。所謂“為天地立心”，就是要順應(yīng) 自然 規(guī)律 ，順應(yīng)“天意”，“天意”即民心，就是天下為公，就是堅(jiān)持社會(huì)主義的根本方向;“為生民立命”，就是要肩負(fù)起 發(fā)展 經(jīng)濟(jì)、興企富民強(qiáng)國的 歷史 使命;“為往圣繼絕學(xué)”，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)以儒學(xué)為主體的東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒一切人類文明成果，建立起強(qiáng)大的道德支柱和精神動(dòng)力;“為萬世開太平”，就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展， 科學(xué) 合理地利用自然資源，保護(hù)好人類生存 環(huán)境和文明成果，為子孫后代留下一份豐厚的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)。

　　根基之三：人類最基本品德——盡孝報(bào)恩

　　企業(yè)文化的核心是以人為本，做企業(yè)實(shí)際上是在做人。制度固然重要，但是制度都是由人定的，而且制度本身沒有完善的，都需要人去不斷地改進(jìn)，需要人去具體執(zhí)行。人只有自覺、自愿地遵守和執(zhí)行制度，制度才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。如果一個(gè)人執(zhí)意要違犯制度，制度本身并不能夠阻止他。所以，在體制、機(jī)制和制度尚不健全和完善的情況下，人就成為企業(yè)成敗的決定性因素。企業(yè)文化的終極目標(biāo)就是引導(dǎo)人的這種自發(fā)性，儒家文化的盡孝報(bào)恩思想能夠解決人的自覺和自我約束的問題。因此，企業(yè)文化建設(shè)要從做人的最基本品德——盡孝報(bào)恩開始。

　　“孝”是儒家文化中最重要和最基本的 內(nèi)容 ，是天地大道的直接體現(xiàn)?！缎⒔?jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“人之行，莫大于孝”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。“教”字就是由“孝”和“文”組成的，說明一切 教育 都要從孝開始。黑格而在 研究 中國文化時(shí)曾這樣 分析 ：“中國純粹 建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝教’。中國人把自己看作是屬于他們的家庭的，而同時(shí)又是國家的兒女。”馬克思·韋伯也曾把中國儒家倫理與西方基督教做過比較分析，他說：“ 中國人所有人際關(guān)系都以‘孝’為原則。”實(shí)際上，在中國幾千年的歷史中，“孝”不僅是中國基本文化和傳統(tǒng)文化的核心，而且也是現(xiàn)行文化的靈魂。 現(xiàn)代 社會(huì)文明需要孝道，新世紀(jì)企業(yè)文化建設(shè)同樣離不開孝道。一個(gè)孝道都做不到、做不好的人，其他什么事都不可能做到和做好，因此，孝是人類必須要做到和做好的第一件大事。

　　孝有小孝、中孝和大孝三個(gè)層次。“敬養(yǎng)”謂之小孝，“不辱”謂之中孝，“立嗣有后和順應(yīng)大道”謂之大孝。“敬養(yǎng)”是孝道的開始，是“事親”。《孝經(jīng)》指出：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”因此得出“只有在家為孝子，才能在朝當(dāng)忠臣”的結(jié)論。但是“敬養(yǎng)之孝”只限于父母、子女、兄弟、姐妹之間，所以稱為小孝。“不辱之孝”，是指不傷身，不辱親。所謂“不傷身”，就是要保護(hù)好自己的身體不受到傷害。身體發(fā)膚，受之父母，體現(xiàn)著父母的大恩惠，子女只有使用的權(quán)利，沒有無益?zhèn)Φ臋?quán)利。所謂“不辱親”，是指子女的一言一行、一舉一動(dòng)都要三思而后行，慎之又慎，不能因?yàn)樽约旱倪^失給父母帶來不良的 影響 ，讓父母操心、擔(dān)心、憂心。相反，子女在 工作、 學(xué)習(xí) 、生活和為人處世中，要盡職盡責(zé)，盡心盡力，建功立業(yè)，為 社會(huì) 做出貢獻(xiàn)，光宗耀祖，讓父母放心、安心、舒心。“不辱之孝”是孝與社會(huì)的關(guān)系，所以稱為中孝。“立嗣有后和順應(yīng)大道”，是指不僅要讓家族、家業(yè)和家德代代相傳，而且還要順應(yīng)天地之大道。即當(dāng)祖宗利益、家族利益、民族利益、社會(huì)利益，與自己小家的利益發(fā)生沖突時(shí)，小家利益要無條件地服從大家利益;當(dāng)?shù)琅c孝發(fā)生矛盾時(shí)，孝要服從大道。因此，有三種情況孝子可以不服從父母之命：即當(dāng)服從父母的命令會(huì)使父母處于危險(xiǎn)境地，會(huì)使父母受到恥辱，會(huì)陷父母于禽獸狀況時(shí)，可以不從命。這就是所謂的“大孝不孝”，其實(shí)這是一種更深更大的孝。大禹治水，三過家門而不入，就是這種大孝的體現(xiàn)。宋朝寇準(zhǔn)小時(shí)候家境貧寒，母親過世。后來當(dāng)了宰相，皇上賜他金帛。他回到家里，奶奶看到后傷心地哭了?？軠?zhǔn)問她為什么哭，奶奶說：“你小時(shí)候母親死了，想求得一塊絲布蓋尸體都得不到，哪知你今天卻這樣富貴了!”寇準(zhǔn)聽了心里十分難過，從此以后，他一輩子不積蓄私財(cái)，除自己所用，全部送給窮苦人家。大禹和寇準(zhǔn)能以天下蒼生為父母，把家庭之孝變成了全民之愛，把私愛變成了公愛，這是孝的高層次，是孝的典范。