三、言志

　　舜帝曰：“詩(shī)言志，歌詠言。”這是在說(shuō)詩(shī)體的文學(xué)宗旨。楹聯(lián)也同樣如此。孟子亦云：“讀其書(shū)，不知其人可乎?”意思是講不了解作者就不可能對(duì)其作品有真正的理解，反過(guò)來(lái)講，我們可以通過(guò)了解作者的人品。劉勰在其《文心雕龍·明詩(shī)》中首先給詩(shī)下了定義，認(rèn)為“言志”就是“持人情性”，而所含的就是“無(wú)邪”的情志，意即健康、真實(shí)的思想感情。自古至今，詩(shī)人們一直恪守這一格言，認(rèn)為“言志”是詩(shī)的本質(zhì)，詩(shī)不言志，作者無(wú)法將自己的理想、抱負(fù)、志向、情趣抒發(fā)出來(lái)，從這一點(diǎn)說(shuō)，“志”應(yīng)是詩(shī)的靈魂。聯(lián)與詩(shī)同，細(xì)細(xì)分析，一副好的對(duì)聯(lián)，都是或明或隱地向人們表達(dá)自己的心志。“詩(shī)言志”應(yīng)該做兩種解釋?zhuān)皇窃?shī)必須要言志，二是你不管采取何種手法去寫(xiě)，最終你的志也會(huì)在你的作品中流露出來(lái)。因?yàn)樽髌肥亲髡咚枷氲耐庋?，每個(gè)人都有自己的思想，每個(gè)人又都有自己的內(nèi)在情性、社會(huì)經(jīng)歷和語(yǔ)言風(fēng)格，即使寫(xiě)同一題材，也會(huì)千差萬(wàn)別，異彩紛呈，然言志這一宗旨都是統(tǒng)一的。在對(duì)聯(lián)中，有人將旨在抒發(fā)自己情致的對(duì)聯(lián)稱(chēng)之為言志聯(lián)，比如徐悲鴻在解放前寫(xiě)過(guò)的一副聯(lián)：

　　獨(dú)持偏見(jiàn);

　　一意孤行。

　　作者有意利用貶義詞組成聯(lián)句，借以抒發(fā)自己追求自我、不與惡勢(shì)力隨波逐流的志向和情懷。聯(lián)語(yǔ)正氣逼人，入木三分，一腔膽識(shí)浮于紙上。

　　在寫(xiě)法上，言志可分為兩種，一種是有意的表白，一種是無(wú)意的流露。前者如清代彭元瑞寫(xiě)的自勉聯(lián)：

　　何物動(dòng)人?二月杏花八月桂;

　　有誰(shuí)催我?三更燈火五更雞。

　　再有如長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅巖》中革命志士為犧牲難友龍光章同志獻(xiàn)出的一副挽聯(lián)：

　　是七尺男兒，生能舍己;

　　作千秋雄魂，死不還家。

　　辜鴻銘集蘇軾的一副對(duì)聯(lián)則屬后者：

　　荷盡已無(wú)擎雨蓋;

　　菊殘猶有傲霜枝。

　　周策縱的集詞聯(lián)，似不自覺(jué)的無(wú)意流露，然而最能看出人物的思想情趣。請(qǐng)看：

　　別來(lái)風(fēng)月為誰(shuí)留?二分塵土，一分流水;

　　啼到春歸無(wú)尋處，紅了櫻桃，綠了芭蕉。

　　孟子在論詩(shī)時(shí)曾提出過(guò)“以意逆志”和“知人論世”的兩種讀書(shū)方法，前者是說(shuō)只有全面理解了作品，才能了解作者的思路;后者是說(shuō)要讀懂某作家的作品，一定對(duì)其作者的身世有所了解才行。兩者相互為用，會(huì)對(duì)我們欣賞對(duì)聯(lián)大有幫助。

　　在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作過(guò)程中，要遵循“詩(shī)言志”的宗旨，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作態(tài)度端正、嚴(yán)肅，因作品一旦寫(xiě)出，便具有了一定的社會(huì)意義，如處理得不好，輕的鬧出笑話(huà)，嚴(yán)重者還會(huì)帶來(lái)很壞的社會(huì)影響。

　　四、抒情

　　指在作品中抒發(fā)內(nèi)心的思想感情?？?ldquo;直抒胸臆”，謂直接抒情，亦可“寓情于景”，謂間接抒情。它帶有作者鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，并反映一定時(shí)代、一定人群的某種共同感情，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。晉朝陸機(jī)就指出過(guò)“詩(shī)緣情”之說(shuō)。他說(shuō)的情乃是指人們的心靈意緒，它包括人生悲喜之感，而以真實(shí)感人作為其審美之特征。鐘嶸在他的《詩(shī)品序》中認(rèn)為，詩(shī)歌的感情，乃是社會(huì)生活和自然現(xiàn)象對(duì)詩(shī)人心靈感召的結(jié)果，其中最激發(fā)人心的即是悲壯、分別之情，只有這些感情，才適合以詩(shī)的形式抒發(fā)出來(lái)。縱觀(guān)古今楹品亦然。請(qǐng)看小鳳仙挽蔡鍔聯(lián)：

　　萬(wàn)里南天鵬翼，直上扶搖，哪堪憂(yōu)患余生，萍水姻緣成一夢(mèng);

　　幾年北地燕支，自悲淪落，贏(yíng)得英雄知己，桃花顏色亦千秋。

　　小鳳仙乃北京一妓女，蔡鍔在逆境中與小鳳仙結(jié)成知己，得到了小鳳仙的幫助，脫離袁世凱的囹圄之中。后蔡不幸早逝，小鳳仙聞?dòng)嵑?，以?lián)挽之。聯(lián)語(yǔ)直抒胸臆，感情真切，如泣如訴，此聯(lián)以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，可謂一字一調(diào)，字字見(jiàn)情，生死離別之情躍然紙上，使人讀之扣人心弦，肝腸欲斷，實(shí)為抒情聯(lián)中之佳品。

　　請(qǐng)看周作人挽馬隅卿聯(lián)：

　　月夜看燈才一夢(mèng);

　　雨窗欹枕更何人。

　　馬隅卿為北大教授，是周的故友。上聯(lián)寫(xiě)二人前一天還一道觀(guān)燈，僅隔一個(gè)夢(mèng)(即一夜)就病逝了;下聯(lián)寫(xiě)自己在風(fēng)雨中轉(zhuǎn)側(cè)不安的情緒。聯(lián)語(yǔ)洗練，既不寫(xiě)逝者生平之業(yè)績(jī)，也不寫(xiě)自己悲痛欲絕的傷情，而只寫(xiě)一方空間，以小事托出，極富詩(shī)意。此深情篤意完全是自寓情于景中道來(lái)，此種寫(xiě)法屬于間接抒情。

　　還有一種抒情手法既不屬于直接抒情，又不屬于間接抒情，從字面上看似通篇寫(xiě)景，無(wú)一字涉及主觀(guān)情緒，但作者思想感情已在不盡然中融化在其中了。如山東濟(jì)南大明湖聯(lián)：

　　四面荷花三面柳;

　　一城山色半城湖。

　　聯(lián)中不摻入任何主觀(guān)情緒，只將此地現(xiàn)實(shí)風(fēng)景以直接的手法托出，儼然一幅風(fēng)景優(yōu)美的山水畫(huà)。然而我們卻不能說(shuō)作者無(wú)“詩(shī)興”之作。試問(wèn)，如果作者沒(méi)有熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活的心情，又怎能寫(xiě)出這樣飽醮情感，寓意舒展的佳作呢?古人云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”即是此理。

　　五、章法

　　章法即指文章的組織結(jié)構(gòu)。一般而言，寫(xiě)對(duì)聯(lián)是無(wú)成法可循的。如一旦形成陳規(guī)的章法，便會(huì)束縛了人們的思維，失去了活力。然一切事物又都有其規(guī)律性，鑒于此，古人還是總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的東西。一般認(rèn)為，對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作理論及美學(xué)原則多遵循詩(shī)賦駢句，劉勰在《文心雕龍》中指出：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)載百慮，高下相須，自然成對(duì)。”這精辟的論述，不僅適用于詩(shī)賦駢等文體，自然也是對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作理論根據(jù)和美學(xué)原則。古人對(duì)章法的理解，從來(lái)就有：“只可取意，不可取法，意有真意，法無(wú)定法，以古為法，以今為意”的說(shuō)法(袁枚語(yǔ))。古人的這一理論，從辯證唯物法的角度去道破真諦。但還是有一家之言，謂詩(shī)法之“起、承、轉(zhuǎn)、合”。

　　對(duì)于楹聯(lián)，上四點(diǎn)是否可行呢?筆者認(rèn)為：短聯(lián)不必苛求，一些長(zhǎng)聯(lián)，不妨可以借鑒。因此，懂得一些作詩(shī)章法，是做好對(duì)聯(lián)的關(guān)鍵所在。請(qǐng)看徐達(dá)為故邸撰寫(xiě)一聯(lián)：

　　大江東去，浪淘盡千古英雄，問(wèn)樓外青山，山外白云，何處是唐宮漢闕;

　　小苑春回，鶯喚起一庭佳麗，看池邊綠樹(shù)，樹(shù)邊紅雨，此地有舜日?qǐng)蛱臁?/p>

　　上聯(lián)前兩句從蘇軾《念奴嬌·大江東去》詞中化出，由此引發(fā)對(duì)祖國(guó)山河的懷戀之情，發(fā)思古之幽情。此為大處著筆，給讀者展開(kāi)一副風(fēng)云迭起，遼遠(yuǎn)壯麗的景象;下聯(lián)則從小處點(diǎn)墨，從小見(jiàn)大，錯(cuò)落有序，使人觀(guān)之有物、聞之有聲，感情貼切，一“問(wèn)”一“看”使得起、承、轉(zhuǎn)、合十分得體，嘆為觀(guān)止矣。

　　總之，對(duì)聯(lián)的章法，要應(yīng)用靈活，要求周密、完整，布局得體，脈胳清晰，還要做到跌宕有致，那種平鋪直敘的寫(xiě)法，是無(wú)章法可言的，也很少寫(xiě)出較好的對(duì)聯(lián)。