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勵(lì)志對(duì)聯(lián)的謀篇與創(chuàng)作(2)

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  三、言志

  舜帝曰:“詩(shī)言志,歌詠言。”這是在說(shuō)詩(shī)體的文學(xué)宗旨。楹聯(lián)也同樣如此。孟子亦云:“讀其書,不知其人可乎?”意思是講不了解作者就不可能對(duì)其作品有真正的理解,反過(guò)來(lái)講,我們可以通過(guò)了解作者的人品。劉勰在其《文心雕龍·明詩(shī)》中首先給詩(shī)下了定義,認(rèn)為“言志”就是“持人情性”,而所含的就是“無(wú)邪”的情志,意即健康、真實(shí)的思想感情。自古至今,詩(shī)人們一直恪守這一格言,認(rèn)為“言志”是詩(shī)的本質(zhì),詩(shī)不言志,作者無(wú)法將自己的理想、抱負(fù)、志向、情趣抒發(fā)出來(lái),從這一點(diǎn)說(shuō),“志”應(yīng)是詩(shī)的靈魂。聯(lián)與詩(shī)同,細(xì)細(xì)分析,一副好的對(duì)聯(lián),都是或明或隱地向人們表達(dá)自己的心志。“詩(shī)言志”應(yīng)該做兩種解釋,一是詩(shī)必須要言志,二是你不管采取何種手法去寫,最終你的志也會(huì)在你的作品中流露出來(lái)。因?yàn)樽髌肥亲髡咚枷氲耐庋?,每個(gè)人都有自己的思想,每個(gè)人又都有自己的內(nèi)在情性、社會(huì)經(jīng)歷和語(yǔ)言風(fēng)格,即使寫同一題材,也會(huì)千差萬(wàn)別,異彩紛呈,然言志這一宗旨都是統(tǒng)一的。在對(duì)聯(lián)中,有人將旨在抒發(fā)自己情致的對(duì)聯(lián)稱之為言志聯(lián),比如徐悲鴻在解放前寫過(guò)的一副聯(lián):

  獨(dú)持偏見;

  一意孤行。

  作者有意利用貶義詞組成聯(lián)句,借以抒發(fā)自己追求自我、不與惡勢(shì)力隨波逐流的志向和情懷。聯(lián)語(yǔ)正氣逼人,入木三分,一腔膽識(shí)浮于紙上。

  在寫法上,言志可分為兩種,一種是有意的表白,一種是無(wú)意的流露。前者如清代彭元瑞寫的自勉聯(lián):

  何物動(dòng)人?二月杏花八月桂;

  有誰(shuí)催我?三更燈火五更雞。

  再有如長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅巖》中革命志士為犧牲難友龍光章同志獻(xiàn)出的一副挽聯(lián):

  是七尺男兒,生能舍己;

  作千秋雄魂,死不還家。

  辜鴻銘集蘇軾的一副對(duì)聯(lián)則屬后者:

  荷盡已無(wú)擎雨蓋;

  菊殘猶有傲霜枝。

  周策縱的集詞聯(lián),似不自覺(jué)的無(wú)意流露,然而最能看出人物的思想情趣。請(qǐng)看:

  別來(lái)風(fēng)月為誰(shuí)留?二分塵土,一分流水;

  啼到春歸無(wú)尋處,紅了櫻桃,綠了芭蕉。

  孟子在論詩(shī)時(shí)曾提出過(guò)“以意逆志”和“知人論世”的兩種讀書方法,前者是說(shuō)只有全面理解了作品,才能了解作者的思路;后者是說(shuō)要讀懂某作家的作品,一定對(duì)其作者的身世有所了解才行。兩者相互為用,會(huì)對(duì)我們欣賞對(duì)聯(lián)大有幫助。

  在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作過(guò)程中,要遵循“詩(shī)言志”的宗旨,強(qiáng)調(diào)寫作態(tài)度端正、嚴(yán)肅,因作品一旦寫出,便具有了一定的社會(huì)意義,如處理得不好,輕的鬧出笑話,嚴(yán)重者還會(huì)帶來(lái)很壞的社會(huì)影響。

  四、抒情

  指在作品中抒發(fā)內(nèi)心的思想感情???ldquo;直抒胸臆”,謂直接抒情,亦可“寓情于景”,謂間接抒情。它帶有作者鮮明的個(gè)性特點(diǎn),并反映一定時(shí)代、一定人群的某種共同感情,以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。晉朝陸機(jī)就指出過(guò)“詩(shī)緣情”之說(shuō)。他說(shuō)的情乃是指人們的心靈意緒,它包括人生悲喜之感,而以真實(shí)感人作為其審美之特征。鐘嶸在他的《詩(shī)品序》中認(rèn)為,詩(shī)歌的感情,乃是社會(huì)生活和自然現(xiàn)象對(duì)詩(shī)人心靈感召的結(jié)果,其中最激發(fā)人心的即是悲壯、分別之情,只有這些感情,才適合以詩(shī)的形式抒發(fā)出來(lái)??v觀古今楹品亦然。請(qǐng)看小鳳仙挽蔡鍔聯(lián):

  萬(wàn)里南天鵬翼,直上扶搖,哪堪憂患余生,萍水姻緣成一夢(mèng);

  幾年北地燕支,自悲淪落,贏得英雄知己,桃花顏色亦千秋。

  小鳳仙乃北京一妓女,蔡鍔在逆境中與小鳳仙結(jié)成知己,得到了小鳳仙的幫助,脫離袁世凱的囹圄之中。后蔡不幸早逝,小鳳仙聞?dòng)嵑?,以?lián)挽之。聯(lián)語(yǔ)直抒胸臆,感情真切,如泣如訴,此聯(lián)以抒情見長(zhǎng),可謂一字一調(diào),字字見情,生死離別之情躍然紙上,使人讀之扣人心弦,肝腸欲斷,實(shí)為抒情聯(lián)中之佳品。

  請(qǐng)看周作人挽馬隅卿聯(lián):

  月夜看燈才一夢(mèng);

  雨窗欹枕更何人。

  馬隅卿為北大教授,是周的故友。上聯(lián)寫二人前一天還一道觀燈,僅隔一個(gè)夢(mèng)(即一夜)就病逝了;下聯(lián)寫自己在風(fēng)雨中轉(zhuǎn)側(cè)不安的情緒。聯(lián)語(yǔ)洗練,既不寫逝者生平之業(yè)績(jī),也不寫自己悲痛欲絕的傷情,而只寫一方空間,以小事托出,極富詩(shī)意。此深情篤意完全是自寓情于景中道來(lái),此種寫法屬于間接抒情。

  還有一種抒情手法既不屬于直接抒情,又不屬于間接抒情,從字面上看似通篇寫景,無(wú)一字涉及主觀情緒,但作者思想感情已在不盡然中融化在其中了。如山東濟(jì)南大明湖聯(lián):

  四面荷花三面柳;

  一城山色半城湖。

  聯(lián)中不摻入任何主觀情緒,只將此地現(xiàn)實(shí)風(fēng)景以直接的手法托出,儼然一幅風(fēng)景優(yōu)美的山水畫。然而我們卻不能說(shuō)作者無(wú)“詩(shī)興”之作。試問(wèn),如果作者沒(méi)有熱愛祖國(guó),熱愛生活的心情,又怎能寫出這樣飽醮情感,寓意舒展的佳作呢?古人云:“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”即是此理。

  五、章法

  章法即指文章的組織結(jié)構(gòu)。一般而言,寫對(duì)聯(lián)是無(wú)成法可循的。如一旦形成陳規(guī)的章法,便會(huì)束縛了人們的思維,失去了活力。然一切事物又都有其規(guī)律性,鑒于此,古人還是總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的東西。一般認(rèn)為,對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作理論及美學(xué)原則多遵循詩(shī)賦駢句,劉勰在《文心雕龍》中指出:“造化賦形,支體必雙,神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運(yùn)載百慮,高下相須,自然成對(duì)。”這精辟的論述,不僅適用于詩(shī)賦駢等文體,自然也是對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作理論根據(jù)和美學(xué)原則。古人對(duì)章法的理解,從來(lái)就有:“只可取意,不可取法,意有真意,法無(wú)定法,以古為法,以今為意”的說(shuō)法(袁枚語(yǔ))。古人的這一理論,從辯證唯物法的角度去道破真諦。但還是有一家之言,謂詩(shī)法之“起、承、轉(zhuǎn)、合”。

  對(duì)于楹聯(lián),上四點(diǎn)是否可行呢?筆者認(rèn)為:短聯(lián)不必苛求,一些長(zhǎng)聯(lián),不妨可以借鑒。因此,懂得一些作詩(shī)章法,是做好對(duì)聯(lián)的關(guān)鍵所在。請(qǐng)看徐達(dá)為故邸撰寫一聯(lián):

  大江東去,浪淘盡千古英雄,問(wèn)樓外青山,山外白云,何處是唐宮漢闕;

  小苑春回,鶯喚起一庭佳麗,看池邊綠樹,樹邊紅雨,此地有舜日?qǐng)蛱臁?/p>

  上聯(lián)前兩句從蘇軾《念奴嬌·大江東去》詞中化出,由此引發(fā)對(duì)祖國(guó)山河的懷戀之情,發(fā)思古之幽情。此為大處著筆,給讀者展開一副風(fēng)云迭起,遼遠(yuǎn)壯麗的景象;下聯(lián)則從小處點(diǎn)墨,從小見大,錯(cuò)落有序,使人觀之有物、聞之有聲,感情貼切,一“問(wèn)”一“看”使得起、承、轉(zhuǎn)、合十分得體,嘆為觀止矣。

  總之,對(duì)聯(lián)的章法,要應(yīng)用靈活,要求周密、完整,布局得體,脈胳清晰,還要做到跌宕有致,那種平鋪直敘的寫法,是無(wú)章法可言的,也很少寫出較好的對(duì)聯(lián)。

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