嘎魯達與龍

　　這尊佛像他下面寫著嘎魯達。嘎魯達什么意思啊?嘎魯達就是大鵬金翅鳥的印度話。在我們佛教里說這個水啊，像這兩天洪水無度，造成災害的時候，佛教就會修這種嘎魯達法。因為它是龍的克星，它一頓要吃掉五百條龍，所以龍王就很傷心、很恐懼，求佛陀：我們子孫就快絕種了，怎么辦?佛陀呢，就把自己的袈裟抽出一縷來，說你給你的龍子龍孫每個頭上拴一根這一縷袈裟的線。

　　龍王想就給我這一縷，哪夠拴啊，我的子孫那么多。結果回去怎么樣子那一縷線也抽不完。嘎魯達它是有翅膀的，如果真的是嘎魯達，他們沒有寫錯的話。它頭上我看了，頭上是有龍紋的，但是嘎魯達是有翅膀的，人的形狀，鼻子如老鷹一般，金翅鳥嘛，是鳥的形狀，還比較人格化，它人的形象比較突出。

　　后來當嘎魯達翅膀一拍把海水分開，龍現(xiàn)出來的時候，看到每一個龍的身上的都有一縷佛陀袈裟的紅線放著光，它沒有辦法下口。這時候它也不滿了，也來找佛陀：世尊啊，現(xiàn)在您的袈裟在每一條龍的脖子上都有啊，我沒有辦法吃他們，這樣子我豈不是要餓死啊。佛陀就說我的弟子會在吃飯的時候供養(yǎng)你們，你們不要緊的。所以一直到現(xiàn)在我們佛教徒每天吃飯的時候都要念：大鵬金翅鳥，曠野鬼子母，悉來受供養(yǎng)。我們吃飯的時候都會供它們。所以說如果這些方法還有的話，那人間風調雨順，佛教是可以達到的，但就是說現(xiàn)在很多都不懂佛法了嘛。所以這個嘎魯達它是以蛇啊龍啊作莊嚴的，它是克那些的。

　　所以我們?nèi)松。阆癫蒯t(yī)里面他把生命當成一棵樹，它里面也有地水火風，也有龍，也有這些，然后某種病是什么造成的時候就修某種法。我現(xiàn)在去國外，這次在印度尼西亞一些個大型的法會，那時候正好是雨季，不希望它下雨。有一個老和尚修嘎魯達法修成就了，主辦方就把他請來，老和尚坐在那邊看著，修這個嘎魯達法，讓天不會下雨，下雨就是龍的事業(yè)嘛，龍的事情就是下雨。

　　我們現(xiàn)在僅僅看一個形象，有很多很多的內(nèi)涵在里面，我們現(xiàn)在解讀不了，你看，我們是不是要發(fā)發(fā)心啊，學佛要真正地學。點那個香，啥意思也不知道，這里面其實有很深的內(nèi)涵。這在印度也好，尼泊爾也好，是非常常見的，在神廟的門口。就像我們中國人門口前面有一個門擋一樣，也是像這樣一種，有的比較低，有的比較高。像這種，如果這是一扇門的話，當中這邊還有別的構建的，這是在門的兩邊，也有像門擋一樣在下面的，這種很多的。

　　它是一個獅子，好像我們辟邪用的叫回頭獅子，他這有一點像回頭獅子，獅子口吐出來的這樣一個如意云。你可以看到古人他對美的這種追求，這線條這么優(yōu)美，過去完全是在沒有機械工具的情況下，他們用心地打磨打磨，打磨出來的。你在古人的作品當中每一個細節(jié)都可以看到他的完美，過去做人是很精致的，不像我們現(xiàn)在粗制亂造的，所以生命的享受我們還是要像古人學習。

　　佛釋真理慧燈明 萬德莊嚴須修行

　　這個就不是佛教的一個代表了，那羅星他是印度其他教的一個教主，在印度這個地方產(chǎn)生了非常多的圣者。這邊的形象就屬于印度教的，印度教它是由印度古老的婆羅門教和后來的包括佛教的內(nèi)容，還有他們印度一些其他的民族習慣，就像我們現(xiàn)在中國有佛教、道教、儒教，還有民間信仰。他這里面就包括了這些。

　　這是現(xiàn)在印度人主要的信仰，他的歷史也非常的悠久，包括釋迦牟尼佛他本身的家族就屬于婆羅門的家族，就出自于婆羅門教。所以為什么印度教也好，婆羅門教也好都非常尊重佛教，他認為佛教跟他們一樣，因為佛陀本身就來自于婆羅門家庭，他很多的理論也是有這方面的，但是他更凸顯佛教的智慧，他把萬象的真理講出來了。

　　在這之前很多也是形象的崇拜，只是一個形象的崇拜，對形象的內(nèi)涵當時的人不太了解。就像現(xiàn)在我們?nèi)绻M行東方文明復興的話，必須要把這些形象講解出來，祂的含義是什么，我們做人修哪些德你才會有祂身上的這種裝飾。不是你買了一條黃金往脖子上一掛你就美了，這是某種德，這種德修出來了之后就產(chǎn)生了一種能量，就成為你生命的一種標志。

　　這里面每一個都有含義的，因為我對印度教并不熟悉，沒辦法給你們詳細的一尊一尊地講。包括像這些，我去印度的德里博物館看的時候，從很多的形象我可以看到我們中國唐卡的來源，我以前對唐卡顧名思義，以為就是唐朝時候的一種畫像方式呢。其實不是，唐卡是在有限空間里展現(xiàn)無限，就是唐卡的意思。

　　這個概念來自于哪里，后來到印度的德里博物館，我看到大量的他們古代的作畫方式我才發(fā)現(xiàn)，這個真正的傳承是來自印度。其實我們中國現(xiàn)在很多文化的源泉，它的發(fā)源地都在印度，像我們現(xiàn)在用的很多樂器都來自于印度，所以從這里面可以看出一個唐卡的大概。

　　觀萬物之靈 啟究竟智慧

　　這個也是屬于印度教、婆羅門教里面的部分，他是講星宿神。這個星宿神跟我們東方中國道教里面說的，以地球為點看一周的話有二十八星宿，每一方有七顆，四七二十八星宿。在印度教、婆羅門教里面也是有這樣，印度教的神比他們?nèi)艘啵《壬竦臄?shù)量算下來有十億多個神，只要我們看得見的都是有靈性的。

　　所以印度人真正達到了人對自然的理解，這不是說就是一個神，這就是說一個有智慧的人看到萬事萬物它有靈性的那一面，也就是看到真理的一面。你說一粒灰塵有沒有真理啊，也是有真理的，這個真理有沒有人格化，也可以是有人格化的，所以說為什么在地球這個人類文明當中，印度這個地方產(chǎn)生了這么高的文明，就是因為他們的這種智慧。

　　我們現(xiàn)在追求和諧世界，但是如果人沒有這樣的智慧，沒有這種對自然界，對我們自身乃至身外之物的尊重，你不可能達到和諧的。和諧必然有一種理論基礎，要有生命動力，否則那種和諧是不可能實現(xiàn)的。我們在這種文化當中看到這個，然后對我們自身生命，比如說我把生命也靜下來仔細的觀察，對萬事萬物充滿一種敬畏之心，用我的心去體驗的時候，去尊重對方，乃至一棵樹，乃至一塊石頭，你用尊重它的心來看它的時候，你會發(fā)現(xiàn)它真的很美。它似乎也會跟你說話，你對它微笑的時候它似乎也會對你微笑，這時候怎么樣，你的生命的心胸拓寬了，我們生命質量提高了，同樣活到一百年，你收獲的卻是很多很多。

　　諸神之啟示

　　這個梵文叫迦尼式(Ganesh)，我們普通俗稱就叫象鼻子神。象鼻子神在我們佛教里是護法，是我們佛教的護法，你看普賢菩薩是不是騎在大象上。象的顏色是白的，純白的顏色，代表什么呢，代表這個人修行積德產(chǎn)生的那種力量，這個力量是無形無狀的，卻是巨大的。雖然無形的，看不見的，你拿到顯微鏡下也照不到的，什么都化驗不出來的，它代表善的力量，身體是純白的，所以有好多個手，一個善的力量就是千手千眼的。

　　這個哈奴曼，這就看到我們《西游記》真正原始的形象了，我們中國很多文學家研究孫悟空到底哪來的，推來推去。因為他們不懂宗教，也不知道印度文化，在印度的宗教里面，這叫猴子神，猴子是代表力量，代表機智勇敢。在《西游記》的原始造型當中，其實里面的孫悟空就是他，代表機智、勇敢、力量。

　　這也是印度教的一尊神，因為在印度教里面，講有宇宙創(chuàng)造者和宇宙損毀者，開始我聽宇宙損毀者肯定是反面人物吧，但是不是。他是什么呢，他是了解了宇宙規(guī)律之后在積極地改變，所以他成為一個神，他不是一個自然現(xiàn)象。我們說無常，這世間無常，有生必有滅，我們認為這是一個物理規(guī)律。但是如果你能夠了解這個物理規(guī)律，你能掌握事物發(fā)展的規(guī)律，能調控這個規(guī)律的話，這就變成神了，所以這就變成好的事情了。

　　我們?nèi)艘彩?，我們要認識自己的不足，認識我們生命的狹隘性，然后怎么樣來找出他的完美的地方，他有更高級的存在方式，然后把狹隘性替代于更高級的存在方式，代換掉，那你這個人，你也就轉凡成圣了嘛。我們在座的都是在這個時代，大家都有學習的機會，但是我們要學到我們整個人類的總體的一種智慧，不要光是短淺的目光看著你的那個書。到時候你變成一個書呆子，書的奴隸，沒有獲得真正的這種智慧。

　　你有了這種智慧目標，然后再去學習我們書本上的知識的時候，那你是知識的主人。然后你也會運用這些知識調控自己，變成一個有理智的人，從一個狹隘的主觀的，由生命一種低級的本能而進化到一種理智的，通過理智的進化到更高級的生命階段，人是可以神性化的。

　　這是瑜伽修行者坐像，這尊是十八世紀的，比較晚期的，就是說作為一個人可以修行，也可以成為神，怎么修呢?他這是一種方式，你看印度人特別喜歡帶戒指，但是為什么帶戒指，是不是他娶了很多老婆，帶了這么多戒指?不是，每一個戒指都代表一個意思，每一個手指頭都代表不同的含義。為什么我們現(xiàn)在結婚的時候要把它帶到無名指上，也會知道那個手指代表什么。但是它真正代表什么，更深的含義知道不知道?拇指代表什么，食指代表什么，這都是有學問的，包括他身上帶的這些也都是有含義的。

　　這個呢，在印度來說我們看的這是南提像，是什么意思呢，在印度教里面是非常主要的一位神，這是代表牛，大白牛。印度牛它的頸部這個地方有一個凸起物，所以它們拉車很方便。印度也是像中國一樣，在古代是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。

　　我們知道現(xiàn)在印度人口越來越增加，他的土地面積比中國小，但是印度的土地面積百分之八十都是可耕用土地，而且一年可以出產(chǎn)三季。所以我們現(xiàn)在去看我還是不替印度擔心，印度的土地還是可以長出吃的東西來，我們中國就不一樣。因為他是一個農(nóng)業(yè)社會，主要的勞動工具還是牛，所以印度人把牛當神一樣恭敬。真正的印度人，印度教徒是不吃牛肉的，不會殺牛的，不會輕易的去傷害它們的，所以在印度的大馬路上除了有馬之外，最主要的還有牛，汽車要讓它的。

　　印度的唐卡記述了他們印度教的每一位神，這里面全部都有他們的修法，人天相應、人天合一的這種方法，人和自然、宇宙的神合一的方法。

　　我們這個宇宙是有思維的，別當它沒思維，就好像《阿凡達》這個片子一樣，樹根在地底下緊緊相連，樹的訊息通過樹根來傳遞，然后樹葉子垂下來。山川、河流、大海，它們都有自己的思維，合在一起又有一個整體思維，我們太陽系有太陽系的思維，銀河系有銀河系的大腦，所以我們要尊天。

　　內(nèi)有道德之源 外現(xiàn)美好境界

　　這邊講的是耆那教，在印度來說，現(xiàn)在耆那教還是影響非常大的一個教，這個耆那教和我們佛教的苦修派非常的相似，與我們佛教的頭陀行很像。這位耆那教的創(chuàng)始人他也具有三十二相，他在一生當中也證得了正覺，所以在耆那教把他稱為他們的教主，他的名字叫大雄，像我們叫大雄寶殿一樣，我們佛陀也稱為大雄，耆那教的教主也叫大雄，他一直到現(xiàn)在都有弟子，他們這些弟子是嚴格持守五戒的，所以很多時候他們像裸形外道一樣。

　　他們有時候衣服穿得很少，甚至很熱的時候還要去烤火，吃飯也是，吃飯完全素食，印度大多數(shù)人都是素食，特別是耆那教，百分之百是素食。我以前以為素食是我們中國大乘佛教的特征，到印度一看，印度人基本上都是，你到他的菜場看，基本上都是素菜，沒有這種殺生啊，肉的情況。

　　一般性人很難修這種，這個也是他們耆那教的一種，因為什么呢，光從腳印上來看，佛像也是這樣。但是他下面的這個蓮座不同，他蓮座是一個四方形，這邊有一個流水槽流出來的，他們會把供養(yǎng)澆在教主的這個上面，弟子從下面接這個水來喝，沐浴自己的身體，這樣一個意思，他是把修行的方法全部蘊含在這里面了。

　　現(xiàn)在網(wǎng)絡上我們看到的那個《七輪的奧秘》，開始就是一個蛇盤著地球對不對，變成一棵樹。我們說了嘛，腳是人體最虛的地方，從頭到腳的話，頭離天堂最近，高級能量，腳的能量最低，所以為什么人死了之后，神識如果從腳出去就下地獄呢。我們活著的時候腳跟地獄之間有關系嗎，也會有關系，往往附體的人先是腳，從腳里進來，有的是腳、有的是膝蓋，下半身。所以下半身通過進化，成螺旋狀的進化。佛陀兩足尊，為什么佛的腳修成那樣，就是說人體上最虛弱的，佛陀已經(jīng)把他修到圓滿了。

　　我們也是這樣的，我們現(xiàn)在修的話，比如說呼吸，你能把心定下來，我們現(xiàn)在講浮躁，人心浮躁，浮躁首先你的身體就要出問題。身體一出問題，身、口、意，你的行為可能會出問題，對這個世界造成傷害，傷害自己，傷害他人。當一個人把心沉下來，自我完美的時候，他就不會制造破壞外在的這種行為。因為如果他有這個行為的話，他內(nèi)心的寧靜會打亂掉，所以這個就是道德的源泉，有道德外在才會展現(xiàn)得美好。如果內(nèi)在的沒有了，外在不可能有的。

　　我們現(xiàn)在都是鋌而走險，這個身體就變成賺錢的工具，甚至有的人說讓我賺幾百萬，少活幾十年都可以，這就是完全的價值顛倒。古人呢，首先我們擁有一個身體，我們怎么樣通過身體的平臺提升自我，從精神的到肉體的提升，甚至完全肉體都成圣。轉肉身成圣，那就是把一個人發(fā)揮到極致。能賺多少錢并不是本事，“天下無賊”里面開寶馬跑出去的那個，門衛(wèi)向他敬禮，他不是罵他：“開寶馬的就是好人啊”。并不代表什么。

　　但是一個人如果能修到這樣，身體能修到這樣，那肯定有很美好的精神世界，沒有很美好的精神世界，他的物質肉體不可能轉變成圣的。這個圣人入定有一點像我們的皈依境，上面都有飛翔的東西，這說的是閻浮提。閻浮提是我們佛教里經(jīng)常提到的，我們還會加一個字叫南閻浮提，指我們居住的這個世界。

　　這個居住的世界，我們現(xiàn)在從物質上看就是個地球，地球就是個圓的，但是我們忽略了地球為什么會在虛空里飄著，古人就看到。這個地球，我們現(xiàn)在說是太陽的磁場，那為什么太陽又會在空間里飄著。

　　在古人的智慧當中，說地水火風空，從空里面生出風，從風里面生出火，從火里面生出水，從水里面生出堅固的大地。所以我們地球百分之七十是水。除了水之外，地球的地核是熾熱的，然后再一個風，我們現(xiàn)在講的宇宙風啊、太陽風啊，其實是什么，就是宇宙間相互存在的一種力量，相互依托，相互生存的這種力量——風的力量。

　　所以現(xiàn)在科學家說宇宙飛船如果能乘上宇宙風的話，它的速度是非?？斓?，但是古人已經(jīng)知道這么細，甚至能畫一個圖出來，現(xiàn)在我們?nèi)丝催€是看不懂。我講解一點點還能懂，但是里面還有更細的具體表示的。

　　你看是一個平面，他其實展現(xiàn)的是一個立體的我們宇宙的圖形，我們現(xiàn)在平時看到的地球、太陽，弄一個地球儀放在那邊，好像是立體的，其實那是我們內(nèi)心的一個平面的概念，低級思維的概念。這個你看是平面的，卻是古人的一個立體的、多維思維的一個概念。耆那教始祖，他也像釋迦牟尼佛一樣，有三十二種相，他的胸間也有這種相，但是他比釋迦牟尼佛要晚一點。

　　這是一個供具，一個燈，這燈呢有一個供燈女，就好像我們敦煌壁畫里面，供燈的有燈女，供花的有花女;音樂的，像彈琵琶的是樂女，每一樣吉祥物都有一個供養(yǎng)者，我們可以想象一個充滿了神的世界是多么美好。反過來你否定了神的存在，無形當中是誰否定了神呢，愚昧、自私、自我為中心的會否定這些高級的精神的產(chǎn)物。當精神產(chǎn)物被否定時，那是自我毀滅的一條路，一個沒有神的世界會是什么樣，是人間地獄的世界。

　　所以我們要反省，然后要來重建，至少我們個人內(nèi)心要保持有一個天堂的世界，我們個人先要把它重樹起來。我們在這樣一個時代，讓整個社會都推崇，使每一個人都成為有神性的人，這很難的。所有的媒體都來努力也不一定能達得到，就是你自己生的兒子你叫他相信也不一定。但是作為我們?nèi)绻X悟了，你愿意這樣的話，還是可以選擇，我們還是可以參照，積極地把這個文明再撿起來。

　　所以我們現(xiàn)在要實現(xiàn)復興，文化上必須復興。為什么這尊圣像這樣子一絲不掛的，就讓我們看清楚，這身體就像一個塔一樣。所以最早期的時候佛像只是用塔來表示，后來大家越來越不知道塔是什么了，索性就人吧，你也是這個身體嘛，你也可以這樣。當我們這樣子的話，按照中國來說一個時辰兩個小時，你能坐兩個時辰你就會有點知道了，你每天都能坐個兩個小時，花這點時間投資下去的話，你就會發(fā)現(xiàn)，你不需要買寶馬也會云游世界，不需要賺很多錢你也會擁有世界，藍天白云都是我的。

　　這尊像和我們文殊菩薩非常的相似，文殊菩薩也是左手一支蓮花，蓮花上面的梵篋，也是拿一本書，一朵蓮花，有的是把這兩個蓮花放在一個手里，一個蓮花一個梵篋，這邊一個寶劍。但是文殊菩薩的智慧表現(xiàn)，在我們東方往往智慧是用女性的形象來表示。

　　圣者常住世 眾生得解脫

　　印度到現(xiàn)在還有這些圣者存在，國外記者去，那些人打坐的時候身體騰空在虛空里面，到現(xiàn)在還是有，在我們佛教里面有些圣者到現(xiàn)在還活著，一直給我們?nèi)碎g做引導，還活著，算下來的話至少已經(jīng)兩千五百多歲了，在佛教里面，八十四大成就者里面，大多數(shù)的人都還活著。

　　在印度有很多，有的人到西方去旅行，會有這些奇遇，包括英國有一位大科學家，他到印度去朝圣的時候就遇到了迦葉尊者，迦葉尊者親自給他剃度，他在印度修行了一年多，回去的時候轟動全世界。他的那些學生們都在聽他講課，然后幾十位博士當場皈依佛門，所以在印度確實還有很多神奇的，我們生命還是充滿了希望的。就是說這些圣人沒有遺棄我們，我們在這里拜經(jīng)的時候他們沒有遺棄我們。

　　神山圣湖吉祥天 妙音曼舞語難詮

　　這個是印度教的主神，毗濕奴，我們佛教的釋迦牟尼佛也被他們印度教尊為是毗濕奴在人間的一個化身。所以在他們眼睛里看到我們佛教非常親切，我以這種形象到印度去的時候，那些印度教徒非常虔誠的來行接足禮。因為我們是算專業(yè)的出家人，在印度是非常神圣的，你這一生當中就是追求修行的，在印度人眼里是非常神圣的。我去印度神廟的時候，他們會把他頭上的花環(huán)拿下來掛在我脖子上，然后排著隊來磕頭，頂禮。

　　這才知道我們佛教徒磕的頭是從他那里傳過來的，其中他主要的一個圣地在哪里知道嗎，反而在中國境內(nèi)，就在阿里地區(qū)的岡仁波齊神山，岡底斯山的主峰，這個地方就是他的一個圣殿，那個地方雪水融化下來成為全世界最神圣的圣湖，那個山也是全世界最神圣的圣山，又是我們佛教的圣山，又是印度教的，很多教的圣山都是在這里。

　　今年阿里地區(qū)通飛機了，但是要把身體養(yǎng)好，那邊飛機場的海拔是四千五百米。現(xiàn)在開始吃素，吃素血液就凈化，含氧量高。所以去藏地，去高原，反而身體棒的不一定行，為什么，你看他身體棒棒的，血液不干凈也不行，血液要干凈，含氧量要高。所以早日吃素，拜佛懺悔業(yè)障，以后就可以去，那個地方我是向往已久的。

　　從這些形象的質地上來說，很多是石頭雕刻的。在早期的時候是石頭，后來有金屬的，像這塊金屬板里面當中是紅銅，在印度來說紅銅是很尊貴的，像我們現(xiàn)在講的紫銅一樣，邊上鑲嵌的是黃銅。

　　吉祥天女也是我們佛教的護法神，我們每天做早課的時候都要念這個心咒的，吉祥天女咒，既是印度教的天神，同時也是我們佛教的護法。當我們佛教缺乏物質的時候，修行很艱苦，自己需求的很少很少，但是有個最低要求嘛，最低要求也不能達到的時候，趕快念這個咒，馬上就會有。所以說你保持在最簡單的狀態(tài)，你不要很奢侈的，你說我想修行，不會餓死你的。吉祥天就是我們這個世界上聚集的功德，又稱為叫大功德天。

　　他們印度教徒，每天早上起來做的事情就是帶著被凈化過的水，像藏紅花，其實藏紅花在印度用的最多，他們會用藏紅花來泡水，然后把這種凈化了的水就澆在這個上面。有的更厲害的拿牛奶澆，供養(yǎng)?，F(xiàn)在有一段視頻，《當代人類的奇跡》里面有一個，印度人排著隊把牛奶去供養(yǎng)給他們的神的時候，那個神是石頭的，是個牛神，是一頭牛，石頭的，好像漢白玉一樣，印度白的玉比我們漢白玉品質更高。

　　那個石頭的牛，他們拿著牛奶去喂那個牛，牛奶就沒有了，推近鏡頭看，那個牛奶好像被吃掉了一樣，這成為人類的一大迷，就發(fā)生在印度。他們每天早上排著隊，印度人上班很遲的，早上第一件事就去拜佛，靈修，一直到現(xiàn)在保持這種習慣。印度雖然很窮，但是精神上很富裕，還贏得全世界人對他的尊重。

　　這個是他們印度教里面的最高境界，為什么是最高境界知道嗎?一個人如果心里沒有音樂會不會跳舞啊，當你心中又有音樂又有舞蹈的時候是不是你精神上最愉悅的時候啊。人類的未來要對古人智慧進行反省，我們現(xiàn)在的科技時代是來自于幾百年前西方人對古希臘文明的反省，所以有文藝復興。我們東方人現(xiàn)在也不能夠遜色，也要對我們東方文明反省，才能拿出來貢獻給這個世界。

　　像奧運會一樣，奧運會不把我們老祖先的東西拿出來，那個開幕式有什么好看的，對不對，只有把古代的東西拿出來你才會有，這就像家產(chǎn)一樣，你要繼承下來，有繼承才能有發(fā)展，敗家子是不可能有發(fā)展的。在民族里面是個敗類，人類文明當中的一個糟蹋者，踐踏人類文明的人是不可能有前途的，所以我們要想有前途必須要好好的繼承我們老祖先的智慧。

　　佛教的文明與智慧

　　這個不是披風，這是佛陀的袈裟，但是這個時候袈裟是什么樣子呢，是迎風的，迎風站立，風吹過去把袈裟都吹得都貼在身上。這是一種非常美的形式，既穿著衣服，不像其他的印度教、耆那教什么都是一絲不掛的。我們佛教就比較文明，又有衣服，但是在微風之下，身體的輪廓又現(xiàn)出來了，身體都可以看出來，你怎么修行都知道，但是又有衣服的。我們佛教的智慧就在這里，又讓你看清楚一個人該怎么修，同時呢又很文明，還是穿著袈裟的。

　　因為佛陀出身是王子嘛，他的文明程度是非常高的，當時的那種社會環(huán)境下，一個帝王的文化，可以這么說，在現(xiàn)在也應該是很先進的。像近幾十年普及的刷牙，刷牙從哪里來的，刷牙就是佛教里來的。我們佛教規(guī)定，出家人隨身要帶著牙刷，每天吃過飯之后要刷牙，規(guī)定的，一直到現(xiàn)在還是很先進的。包括我們佛教對大自然的保護，愛護都有規(guī)矩，對水怎么保護，怎么用水，對土地，對植物，在現(xiàn)在來說還是非常先進的。
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