六、論述類文本閱讀(18分)

　　閱讀下面的作品，完成16～18題。

　　欣賞中國戲曲之美

　　季國平

　　俗話說“唱戲的是瘋子，看戲的是傻子”，唱戲與看戲當(dāng)場互動的重要性于此可見。在巴黎，法國觀眾不了解中國戲曲，看昆曲《白蛇傳》時如同觀賞歌劇般正襟危坐，“瘋子”沒有遇上“傻子”，劇場氣氛有點(diǎn)冷清。而在慕尼黑，我們建議德國觀眾觀看中國戲曲時可以像觀看足球比賽一樣，隨時表達(dá)自己的喜怒哀樂，結(jié)果是，臺上的“瘋子”遭遇了臺下的“傻子”，那天劇場效果的火爆不亞于國內(nèi)。兩場演出效果反差之大，主要就在于如何認(rèn)識戲曲之美和如何進(jìn)行戲曲審美。

　　如果對戲曲的審美特性不了解、不熟悉，自然就不知道戲曲美在哪里，好在何處。顯然，戲曲欣賞的要義正在于理解戲曲獨(dú)特的表現(xiàn)方式，懂得戲曲的審美風(fēng)范，知道看戲曲與看話劇、歌劇、音樂劇的差異所在。在過去相當(dāng)長一段時間里，我們吃的是麥當(dāng)勞，看的是外國大片，離戲曲藝術(shù)已經(jīng)太遠(yuǎn)了，誤解便由此而來，不少人誤以為戲曲落后于西方舞臺藝術(shù)，甚至一些戲劇名家也抱有這樣的偏見。

　　事實(shí)上，中國戲曲有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國人的審美家園。黑格爾說：“哪個民族有戲劇，就標(biāo)志著這個民族走向成熟……戲劇是一個已經(jīng)開化的民族生活的產(chǎn)物。”中華文化是戲曲審美風(fēng)范的文化基因，對中華文化的自覺與自信的失落、對西方文化的盲目崇拜，是造成今天戲曲藝術(shù)邊緣化的根本原因。與我們的自我矮化和偏見形成反差的是外國同行對戲曲的喜愛和推崇。

　　戲劇家們在談及他們的創(chuàng)作時，喜歡談戲劇觀念，談藝術(shù)追求，等等，但忽略了戲曲不同于話劇、歌劇、音樂劇的獨(dú)特性，忽略了戲曲獨(dú)有的表現(xiàn)方式、審美風(fēng)范和藝術(shù)魅力。他們可能會說，戲曲就是“以歌舞演故事”嘛，其實(shí)，很多人對這句話也只是一知半解，殊不知，戲曲的歌舞是已經(jīng)戲曲化、程式化、劇種化了的歌舞，是符合戲曲美學(xué)原則、化為戲曲表現(xiàn)手段的歌舞，而不是一般歌舞的簡單疊加和拼湊。我們經(jīng)常看到許多新創(chuàng)劇目，不僅泛用歌舞，手段和風(fēng)格趨同，而且盲目融入或簡單搬用其他舞臺藝術(shù)(包括國外的)，丟失了戲曲自己的面貌和風(fēng)格，消解了戲曲以及劇種的個性。我們要認(rèn)真總結(jié)在以表演為中心的戲劇藝術(shù)中，戲曲演繹世界的獨(dú)特的美學(xué)原則和賦予戲曲演出個性、藝術(shù)特色的內(nèi)在規(guī)制。我們重拾中華文化的自覺和自信，重新發(fā)現(xiàn)、重新闡釋、系統(tǒng)總結(jié)深厚博大的戲曲美學(xué)體系，對于引領(lǐng)當(dāng)代戲劇家的戲曲創(chuàng)作，引領(lǐng)中國觀眾和外國觀眾發(fā)現(xiàn)和欣賞戲曲之美，有著非常重要的意義。

　　人們常常講世界三大戲劇體系，唯中國戲曲藝術(shù)流傳千年，仍然活躍在當(dāng)代舞臺，善于傳承也善于發(fā)展，既古老而又現(xiàn)代，這正是中國戲曲的偉大之處。戲曲的美學(xué)體系是豐富的，同時又是發(fā)展的，戲曲在當(dāng)下健康發(fā)展的藝術(shù)實(shí)踐，是彰顯戲曲審美風(fēng)范的重要方面。有了戲曲在當(dāng)代積極健康的傳承發(fā)展，我們還需要培養(yǎng)和引導(dǎo)觀眾特別是青少年觀眾，跨越戲曲審美的門檻，回歸演員和觀眾的密切聯(lián)系。有了戲曲藝術(shù)的新發(fā)展和新知音，戲曲的審美家園必定風(fēng)光無限!

　　(選自2015年7月28日《人民日報》，有刪節(jié))

　　16.請簡要概述第一段的論述層次。(6分)

　　17.請結(jié)合文章，簡要闡述第三段中“自我矮化”和“偏見”在文中的含義。(6分)

　　18.對于如何讓觀眾發(fā)現(xiàn)和欣賞中國戲曲之美，文章提出怎樣的建議?請簡要概括。(6分)

　　七、作文(70分)

　　19.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

　　旅行有兩種：一種是只想著直達(dá)目的地，一種是把心投入沿途的風(fēng)景。其實(shí)，人生何嘗不是如此呢?

　　要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇議論文，800字左右;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

　　參考答案

　　1.A

　　2.A

　　3.B 不是比擬手法。

　　4.C在盛唐詩壇上，李白無疑是最為耀眼的巨星。杜甫稱贊他“筆落驚風(fēng)雨、詩成泣鬼神”，他自己卻愛好“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

　　5.B

　　6.A.辭：謝絕。

　　7.A.蹇叔的三段話直接和間接地諫諍秦穆公。

　　8.(1)(4分)鄭國有準(zhǔn)備了，不能指望(希望)什么了。進(jìn)攻不能取勝，包圍又沒有后援的軍隊，我們還是回去吧!(冀、克、其，各一分，句意通順1分)

　　(2)(4分)秦穆公穿著白色的衣服在郊外等候(駐扎)，對著被釋放回來的將士哭。(素服、次、鄉(xiāng)，各一分，句意通順1分)

　　9.忠心愛國、沉著、機(jī)智、善于辭令(一點(diǎn)一分)(4分)

　　10.(1)頷聯(lián)借景抒情，從視覺、聽覺和內(nèi)心感受的角度，描寫了峽川從黃昏到靜夜的景象，營造了凄清的意境，抒發(fā)了詩人纏結(jié)難解的愁緒，同時響應(yīng)了標(biāo)題中的“夜”字。

　　(2)①漂泊之苦②歲末之痛③遷謫之恨④思鄉(xiāng)之切⑤曠達(dá)之懷。

　　11略

　　12.與下文形成對照(映襯)，表達(dá)時代與人生的變化改變了原有鄉(xiāng)愁的氣息;(2)營造一種時間上的曠遠(yuǎn)感，表達(dá)鄉(xiāng)愁的長久。(每點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分)

　　13.過去的熟人不斷地減少與老去;(2)小村的道路與房屋不斷地讓我陌生;(3)回家的速度變得非?？旖?，與親人的聯(lián)系變得非常方便;(4)在第二故鄉(xiāng)生根發(fā)芽，慢慢成為孩子的起點(diǎn)和圓心。(每點(diǎn)1分，四點(diǎn)4分)

　　14.(1)生不能沒有美好的回憶和精神追求;(2)美好的回憶和精神追求常常與現(xiàn)實(shí)有沖突，這種沖突會給人苦痛的感受;(3)人無法回避現(xiàn)實(shí)生活，一直生活在精神回憶中的人會更痛苦。(每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。言之成理即可)

　　15.地理(或“空間”)意義上的鄉(xiāng)愁：對故鄉(xiāng)(出生地)的思念，由濃烈到不可捉摸，再到日漸崩塌;(2)時代(或“時間”)意義上的鄉(xiāng)愁：人們都有對過去簡單純樸生活的追憶;(3)精神意義上的鄉(xiāng)愁：每個人都會留戀曾經(jīng)的精神故鄉(xiāng)。(每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分)

　　16.(6分)首先引用俗語，說明唱戲與看戲當(dāng)場互動的重要性;(2分)接著分別列舉巴黎觀眾和慕尼黑觀眾觀看中國戲曲的不同表現(xiàn)的事例，進(jìn)行對比論證;(2分)最后強(qiáng)調(diào)兩場演出效果反差之大，主要在于如何認(rèn)識戲曲之美和如何進(jìn)行戲曲審美，引出全文的中心話題。(2分)。

　　17.(6分)“自我矮化”：是指對中華文化缺乏應(yīng)有的自覺與自信，盲目崇拜西方文化;(4分)“偏見”：是指不少人包括一些戲劇名家認(rèn)為中國戲曲落后于西方舞臺藝術(shù)，不理解和懂得戲曲獨(dú)特的表現(xiàn)方式和審美風(fēng)范。(2分)(意思對即可)

　　18.(6分)(1)重拾中華文化的自覺和自信，發(fā)現(xiàn)和把握戲曲獨(dú)有的藝術(shù)之美(或：重新發(fā)現(xiàn)、闡釋，系統(tǒng)總結(jié)深厚博大的戲曲美學(xué)體系。(2)積極推動戲劇的傳承及健康發(fā)展的藝術(shù)實(shí)踐。(3)培養(yǎng)和引導(dǎo)觀眾特別是青少年觀眾學(xué)會戲曲審美。(每點(diǎn)2分)

　　19.審題提示：

　　這是一道關(guān)于人生的蘊(yùn)含哲理意味的命題。

　　材料的第一句“旅行有兩種，一種是只想著直達(dá)目的地，一種是把心投入到沿途的景物中”，點(diǎn)出了“旅行”的兩個方面：一是到達(dá)“目的地”，這是強(qiáng)調(diào)結(jié)果;二是投入“沿途的景物”，突出經(jīng)歷或過程。材料的第二句“人生何嘗不是如此呢”，重點(diǎn)是提示考生：本則材料關(guān)注的是人生，而非旅行，這是本則材料審題的重點(diǎn)所在。

　　人生的目的是在乎最終的結(jié)果(目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、理想的達(dá)成)，還是享受人生追求的過程(即使結(jié)果是失敗的)?有的人將此二種觀念完全對立起來，作出非此即彼的簡單判斷，這是不全面的;其實(shí)還有一種，既享受過程的美好，也追求結(jié)果的成功。所以此則材料的觀點(diǎn)應(yīng)有三個角度：一是追求成功的人生，二是享受追求的過程之美，不以成敗論英雄，三是在追求中既享受過程之美又感受成功的喜悅，但無論寫哪種人生追求，都需展示正能量，突出“真善美”。

　　寫作時可以自己“選取角度”，只要抓住“過程”與“結(jié)果”，從“人生”“生命”等話題入手，進(jìn)行記敘或議論，均屬切題。

　　【參考譯文】

　　杞子從鄭國派人向秦國報告說：“鄭國人讓我掌管他們國都北門的鑰匙，如果偷偷派兵來襲擊，鄭國就可以得到了。”秦穆公為這事征求蹇叔的意見。蹇叔說：“興師動眾去襲擊遠(yuǎn)方(的國家)，不是我所聽說過的。軍隊勞累不堪，力量消耗盡了，遠(yuǎn)方的君主防備著我們。恐怕不可以吧?(我們)軍隊的行動，鄭國一定會知道，勞師動眾而無所得，士兵們必然產(chǎn)生怨恨之心。況且行軍千里，誰會不知道呢?”秦穆公謝絕(蹇叔的勸告)。召集孟明、西乞、白乙，派他們帶兵從東門外出發(fā)。蹇叔為這事哭著說：“孟子，我今天看著軍隊出征，卻看不到他們回來啊!”蹇叔的獨(dú)子加入這次出征的軍隊，(蹇叔)哭著送他

　　說：“晉國人必然在肴山設(shè)伏兵截?fù)粑覀兊能婈牎?你)一定會死在這兩座山之間的峽谷中，我準(zhǔn)備到那里去收你的尸骨!”秦國的軍隊于是向東進(jìn)發(fā)了。

　　(魯僖公)三十三年春天，秦軍經(jīng)過周都城的北門。經(jīng)過滑國的時候，鄭國商人弦高將要到周都城去做買賣，在這里遇到秦軍。(弦高)先送上四張熟牛皮，再送十二頭牛慰勞秦軍，說：“敝國國君聽說你們將要行軍經(jīng)過敝國，冒昧地來慰勞您的部下。敝國不富裕，(但)您的部下要久住，住一天就供給一天的食糧;要走，就準(zhǔn)備好那一夜的保衛(wèi)工作。”并且派人立即去鄭國報信。

　　鄭穆公派人到賓館察看，(原來杞子及其部下)已經(jīng)捆好了行裝，磨快了兵器，喂飽了馬匹(準(zhǔn)備好做秦軍的內(nèi)應(yīng))。(鄭穆公)派皇武子去致辭，說：“你們在敝國居住的時間很長了，只是敝國吃的東西快完了。你們也該要走了吧。鄭國有獸園，秦國也有獸園，你們回到本國的獸園中去獵取麋鹿，讓敝國得到安寧，怎么樣?”(于是)杞子逃到劉國、逢孫、揚(yáng)孫逃到宋國。孟明說：“鄭國有準(zhǔn)備了，不能指望

　　什么了。進(jìn)攻不能取勝，包圍又沒有后援的軍隊，我們還是回去吧!”(于是)滅掉滑國就回秦國去了。

　　晉國的原軫說：“秦國違背蹇叔的意見，因?yàn)樨澋脽o厭而使老百姓勞苦不堪，(這是)上天送給我們的好機(jī)會。送上門的好機(jī)會不能放棄，敵人不能輕易放過。放走了敵人，就會產(chǎn)生后患，違背了天意，就會不吉利。一定要討伐秦軍!”欒枝說：“沒有報答秦國的恩惠而去攻打它的軍隊，難道(心目中)還有已死的國君嗎?”先軫說：“秦國不為我們的新喪舉哀，卻討伐我們的同姓之國，秦國就是無禮，我們

　　還報什么恩呢?于是發(fā)布命令，立即調(diào)動姜戎的軍隊。這一年夏季四月十三日這一天，(晉軍)在肴山打敗了秦軍，俘虜了秦軍三帥孟明視、西乞術(shù)、白乙丙而回。

　　(晉文公的夫人)文嬴向晉襄公請求把秦國的三個將帥放回去，說：“他們的確是離間了我們秦晉兩國國君的關(guān)系。秦穆公如果得到這三個人，就是吃了他們的肉都不解恨，何勞您去懲罰他們呢?”晉襄公答應(yīng)了她。先軫朝見襄公，問起秦國的囚徒哪里去了。襄公說：“夫人為這事情請求我，我把他們放了。”先軫憤怒地說：“戰(zhàn)士們花了很大的力氣，才把他們從戰(zhàn)場上抓回來，婦人幾句謊話就把他們放走，毀了自己的戰(zhàn)果而助長了敵人的氣焰，亡國沒有幾天了!”不回頭就(對著襄公)吐了口唾沫。晉襄公派陽處父去追孟明等人，追到河邊，(孟明等人)已登舟離岸了。

　　秦穆公穿著白色的衣服在郊外等候，對著被釋放回來的將士哭著說：“我違背了蹇叔的勸告，讓你們受了委屈，這是我的罪過。”沒有廢棄孟明，(秦穆公)說：“這是我的錯誤，大夫有什么罪呵!”