對(duì)高考，把握珍惜。高考加油!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的海南2017語文高考試卷，僅供大家參考!

語文高考預(yù)測練習(xí)卷

第Ⅰ卷(共36分)

一、(15分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成1——3題。

俄國畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖。它長久地吸引了我，讓我想象那個(gè)杰出的老人，想象他與土地須叟不可分離的關(guān)系。

在詩人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長長間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，(1)，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密(結(jié)合/接合)。這對(duì)于他，并非完全是(故意/刻意)如此，而是一個(gè)自然而然的過程。他就是這樣的一個(gè)生命。一個(gè)寫作者必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時(shí)另一些寫作者所犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤，就是將這種日常的勞作與寫作絕然分開。今天，我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥。

一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全融解的時(shí)候;只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來的時(shí)刻，(2)，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和(滋養(yǎng)/滋潤)他飽滿的詩情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒有任何大激動(dòng)，人的激動(dòng)。

1.文中加點(diǎn)的字的注音和加點(diǎn)詞語的字形，都正確的一項(xiàng)是( )

A.間(jiān) 須叟 B.纖(qiān) 瑣碎

C.淳(chún) 絕然 D.給(gěi) 融解

2.依次選用文中括號(hào)里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( )

A.接合 故意 滋養(yǎng)B.結(jié)合 刻意 滋養(yǎng)

C.結(jié)合 故意 滋潤D.接合 刻意 滋潤

3.在文中兩處橫線上依次填入語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( )

A.(1)與孩子和農(nóng)婦們，特別是莊園里的農(nóng)民打成一片。(2)才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟

B.(1)與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片。(2)才有深深的感悟，才有可能捕捉到什么

C.(1)與孩子和農(nóng)婦們，特別是莊園里的農(nóng)民打成一片。(2)才有深深的感悟，才有可能捕捉到什么

D.(1)與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片。(2)才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟。

4.文中加點(diǎn)成語使用正確的一項(xiàng)是

(1)昆明是馮至一生中最懷念的地方。在那里，以馮至為紐帶的文化沙龍為風(fēng)雨如晦的抗戰(zhàn)年代點(diǎn)亮一盞明燈。

(2)此時(shí)的德國政局動(dòng)蕩，內(nèi)閣如走馬觀花似的更換。作為戰(zhàn)敗國，德國也根本無心爭取參賽權(quán)。

(3)美學(xué)是一門高深難懂的學(xué)問，不過也有一些名家能舉重若輕，深入淺出，把高深的美學(xué)道理明明白白地介紹給普通讀者。

(4)做人，既不能心高氣傲，目空一切，妄自尊大;也不能妄自菲薄自己，自輕自賤，自暴自棄。

(5)有專家稱，WI_FI電磁輻射值隨距離變大遞減，超過1米時(shí)輻射值微不足道。但無線路由器最好也要放在臥室外，不用時(shí)關(guān)閉電源。

(6)寧波動(dòng)物園，張某因落入虎口，無獨(dú)有偶，最近西安野生動(dòng)物園也發(fā)生了類似事件，一對(duì)父子遭老虎襲擊。

A.(1)(3)(6)B.(1)(2)(4)C.(2)(4)(5)D.(3)(5)(6)

5.下列各句中，沒有語病、句意明確的一項(xiàng)是

A.電影《摔跤吧，爸爸》指出了一條特色教育之路和一種有效的教育模式，給人啟迪，催人上進(jìn)，傳遞著十足的正能量。

B.截止14日10時(shí)30分，國家互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)急中心已監(jiān)測到被“永恒之藍(lán)”勒索軟件感染的IP地址數(shù)量近3.5萬個(gè)之多。

C.為確?！岸墓?jié)氣”的存續(xù)力和代際傳承，在文化部等多部門的努力下將聯(lián)合推動(dòng)“二十四節(jié)氣”保護(hù)計(jì)劃，建立“二十四節(jié)氣”傳習(xí)基礎(chǔ)。

D.“一帶一路”國際合作峰會(huì)論壇是中國首倡舉辦的“一帶一路”建設(shè)框架內(nèi)層次最高、規(guī)模最大的國際會(huì)議。

(二)(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成6——8題。

君子的意義與德行 樓宇烈

君子是中國文化的一個(gè)重要內(nèi)容?，F(xiàn)有研究表明，君子一詞出現(xiàn)在儒家之前，或在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社會(huì)的掌權(quán)者、當(dāng)權(quán)者，后世也有在這個(gè)意義上使用的，如“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”。我們都希望社會(huì)的管理者是個(gè)像樣的君子，因?yàn)橹袊鴼v代文化都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者作為一個(gè)民族的表率，要引導(dǎo)社會(huì)，引導(dǎo)民眾，通過教育來化導(dǎo)民眾。雖然君子是一個(gè)在上位的統(tǒng)治者或者管理者，但這主要是指社會(huì)地位、身份的不同，相對(duì)于小人、野人來講的?？鬃右院螅拥母拍畎l(fā)生了比較大的變化，君子從社會(huì)地位的標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志?？鬃又饕獜牡赖碌睦砟顏斫o“君子”做一個(gè)這樣的規(guī)定，這在以后整個(gè)中國文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在學(xué)養(yǎng)、德行的分別，這是一個(gè)很大的變化。

作為一個(gè)君子要具備什么樣的品德?對(duì)君子要求很多，有一個(gè)字的要求，有兩個(gè)字的要求，有三個(gè)字的要求，有四個(gè)字的要求等等。一個(gè)字的要求就是“孝”。百善孝為先，孝是中國文化的核心，和生命觀是有密切關(guān)系的，生命是父母所生，子女就要孝順敬重父母，這是相互的關(guān)系，是一種自然的關(guān)系，孝不是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的。

兩個(gè)字的品德是：誠敬。誠者勿自欺，勿妄為，不要自己去欺騙自己，不要想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放蕩，我們要敬畏別人，也要敬畏自己，同時(shí)也要敬畏所從事的各種各樣的事業(yè)。

三個(gè)字是智、仁、勇。《中庸》對(duì)此做了非常深刻的詮釋：“好學(xué)近乎知”，作為一個(gè)君子就要好學(xué)，不斷地學(xué)，學(xué)無止境，不斷上進(jìn)。仁，也不是我們一般理解的“愛人”?！傲π薪跞省?，要去做，踏踏實(shí)實(shí)地去做才是“仁”。至于勇，知恥而后勇，懂得羞恥的人才能勇，真正有勇氣的人是能夠發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)誤就去改正的。

四個(gè)字是禮、義、廉、恥。一個(gè)君子最基本的應(yīng)該是守禮，敬人。守禮，就是做自己身份該做的事，這個(gè)身份不是指社會(huì)地位，更重要的是人在社會(huì)家庭中間的身份。儒家講的“五倫”是“禮”的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。父子、夫婦、長幼、朋友，這都是自然的關(guān)系。守禮，就是按照身份做該做的事情，就是盡倫盡責(zé)?！傲x”，就是該怎么做，不該怎么做，這是人特有的?！傲x者，宜也”;“義者，人路也”，人應(yīng)該走人的路，不要去走禽獸的路。“廉”，正直、清廉，正所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”?！皭u”，“羞恥”。我們通過“禮”的教育，道德的教育，目的就是要讓人們有一種羞恥心，使他的行為能夠非常方正?！墩撜Z》講“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，也就是用政治、政教的方法告訴大家，一定要守住一個(gè)底線，要走正路，用法律去規(guī)范大家走正路。

關(guān)于君子品德的養(yǎng)成，環(huán)境非常重要，但決定因素還在人自己身上。中國文化始終是反求諸己的，君子主要是靠自己，通過自我的不斷提升，不埋怨環(huán)境，不隨波逐流，能夠“篤志而體”，有堅(jiān)定的意志，而又去身體力行，這才是君子。

(選自《新華文摘》2017.7)

6.下列關(guān)于“君子”的相關(guān)表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A.“君子”在儒家之前，或在孔子之前，春秋之前，指的是社會(huì)的掌權(quán)者、當(dāng)權(quán)者。

B.像樣的“君子”才是社會(huì)的管理者，因?yàn)橹袊鴼v代文化都強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者是一個(gè)民族的表率。

C.“君子”是一個(gè)在上位的統(tǒng)治者或者管理者，主要是相對(duì)于小人、野人而言，社會(huì)地位、身份的不同。

D.孔子之后，“君子”從社會(huì)地位的標(biāo)志完全轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志，君子跟小人的差別主要體現(xiàn)在學(xué)養(yǎng)、德行等方面。

7.下列有關(guān)“君子的德行”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)( )

A.百善孝為先，作為君子，要講求“孝”。孝不是強(qiáng)制的，是自然的，這是由中國文化中的生命觀決定的。

B.作為君子，要強(qiáng)調(diào)“誠敬”。誠者勿自欺，勿妄為;敬者不怠慢，不放蕩，敬畏人事，敬畏事業(yè)。

C.對(duì)君子三個(gè)字的要求，即“智、仁、勇”，“好學(xué)近乎知”，“力行近乎仁”，知恥而后勇。

D.“禮義廉恥”四字，強(qiáng)調(diào)君子要守禮，敬人;要做“人之為人”該做的事情;要正直，清廉;要有一顆廉恥心。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

A.“君子”是中國文化的一個(gè)重要內(nèi)容。孔子主要從道德層面給“君子”做出規(guī)定，這一認(rèn)識(shí)成為整個(gè)中國文化的主流。

B.守禮，就是按照人在社會(huì)家庭中的身份做該做的事情，在父子、夫婦、長幼、君臣這些自然的關(guān)系中，盡倫盡責(zé)。

C.文章引用《論語》“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，意在說明通過禮的教育、用法律去規(guī)范大家走正路，使人行為方正。

D.養(yǎng)成君子的品德，環(huán)境固然重要，更重要的是反求諸己，不抱怨，不盲從，“篤志而體”，方為“君子”。

三、(12分，每小題3分)

閱讀下面的文言文，完成9——12題。

船山記 王夫之

船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名。其岡童，其溪渴，其靳有之木不給于榮，其草癯靡紛披而恒若凋，其田縱橫相錯(cuò)而隴首不立，其沼凝濁以停而屢竭其瀕，其前交蔽以絯送遠(yuǎn)之目，其右迤于平蕪而不足以幽，其良禽過而不棲，其內(nèi)趾之獰者與人肩摩而不忌，其農(nóng)習(xí)視其堘埒(1)之坍謬而不修，其俗曠百世而不知琴書之號(hào)。然而予之歷溪山者十百，其足以棲神怡慮者往往不乏，顧于此閱寒暑者十有七，而將畢命焉，因曰，此吾山也。

古之所就，而不能概之于今;人之所欲，而不能信之于獨(dú)。居今之日，抱獨(dú)之情，奚為而不可也?古之人，其游也有選，其居也有選。古之所就，夫亦人之所欲也。是故翔視乎方州，而尤佳者出;而跼(2)天之傾，蹐地之坼，扶寸之土不能信為吾有，則雖欲選之而不得。蠲其不歡，迎其不棘，江山之韶令與愉恬之志相若則相得而固為棘人地不足以括其不歡之隱則雖欲選之而不能。仰而無憾者則俯而無愁，是宜得林巒之美蔭以旌之;而一壞之土，不足以榮吾所生;五石之煉，不足以崇吾所事。栫以叢棘，履以繁霜，猶溢吾分也，則雖欲選之而不忍。賞心有侶，詠志有知，望道而有與謀，懷貞而有與輔，相遙感者，必其可以步影沿流，長歌互答者也;而煢煢者如斯矣，營營者如彼矣，春之晨，秋之夕，以戶牖為丸泥而自封也，則雖欲選之而奚以為?

夫如是，船山者即吾山也。奚爲(wèi)而不可也?無可名之于四遠(yuǎn)，無可名之于末世，偶然謂之，歘然忘之，老且死，而船山者仍還其頑石。嚴(yán)光之瀨，司空圍之谷，林逋之湖山，天與之清美之風(fēng)日，地與之豐潔之林泉，非吾可者，吾不得而似也。吾終于此而已矣。

辛未深秋記。

(選自《清文選》，有刪改)

【注】(1)堘埒(chéng liè)：田埂。(2)跼(jú)：彎曲腰背。

9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )

A.其岡童，其溪渴 童：光禿

B.其內(nèi)趾之獰者與人肩摩而不忌 忌：禁忌

C.然而予之歷溪山者十百。 歷：經(jīng)歷

D.猶溢吾分也 分：本分

10.下列組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是( )

A.其右迤于平蕪而不足以幽 莫若遣腹心自結(jié)于東

B.是故翔視乎方州 相與枕藉乎舟中

C.則雖欲選之而奚以為 何故懷瑾握瑜，而自令見放為

D.老且死，而船山者仍還其頑石 若屬皆且為所虜

11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )

A.江山之韶令與愉恬之志相若/則相得而固為棘人/地不足以括/其不歡之隱則雖欲選之而不能

B.江山之韶令/與愉恬之志相若則相得/而固為棘人/地不足以括/其不歡之隱則雖欲選之而不能

C.江山之韶令/與愉恬之志相若則相得/而固為棘人/地不足以括其不歡之隱/則雖欲選之而不能

D.江山之韶令與愉恬之志相若/則相得而固/為棘人/地不足以括其不歡之隱/則雖欲選之而不能

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不正確的一項(xiàng)是( )

A.船山由山崖上一塊頑石命名，這里地方偏僻，自然環(huán)境荒涼，鄉(xiāng)風(fēng)民俗質(zhì)樸。

B.作者認(rèn)為古人喜愛的，不一定是今人喜愛的;一般人想得到的，不一定適用于個(gè)別人。

C.對(duì)天地沒有遺憾、哀愁的人，應(yīng)該獲得優(yōu)美的山林居住作為表彰，作者也希望在這樣的地方居住。

D.作者以山自喻，以山自勵(lì)，獨(dú)看重窮鄉(xiāng)僻壤作為自己的隱居之地和終老之所。