高考沒有目標(biāo)就沒有方向，每一個學(xué)習(xí)階段都應(yīng)該給自己樹立一個目標(biāo)。高考加油!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017全國高考語文試卷1，僅供大家參考!

　　語文月考考試試題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。

　　過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

　　藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居?ldquo;空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達(dá)出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白,接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來,整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。

　　接受者作為主體,他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說,理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。

　　文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時,我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個體的理解,但個體畢竟是與群體相通的,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 (摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是

　　A.在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。

　　B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識是:整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。

　　C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來,這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。

　　D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

　　2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是

　　A.文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。

　　B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。

　　C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對文本的接受不是被動的,所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。

　　D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史,作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的,從這個意義上說,作品的生命力存在于理解之中。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是

　　A.中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限,簡潔的美在于以少勝多,以簡馭繁。

　　B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性,正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。

　　C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情。

　　D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中.其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒有同一性。

　　(二)文學(xué)類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成4—6題。

　　萬二喜穿著中山服,干干凈凈的,若不是腦袋靠著肩膀,那模樣還真像是城里來的干部。他拿著一瓶酒一塊花布,由隊長陪著進(jìn)來。家珍坐在床上,頭發(fā)梳得很整齊,衣服破了一點(diǎn),倒很干凈,我還專門在床下給家珍放了一雙新布鞋。鳳霞穿著水紅衣服低著頭坐在她娘旁邊。

　　萬二喜把酒和花布往桌上一放,就翹著肩膀在屋里轉(zhuǎn)一圈,他是在看我們的屋子。我說:

　　“隊長,二喜,你們坐。”

　　二喜嗯了一聲在凳子上坐下,隊長擺擺手說:

　　“我就不坐了,二喜,這是鳳霞,這是她爹和娘。”

　　我送走了隊長,回到屋中指指桌上的酒,對二喜說:

　　“讓你破費(fèi)了,其實(shí)我有幾十年沒喝酒了。”

　　二喜聽后嗯了一聲,也不說話,翹著個肩膀在屋里看來看去,看得我心里七上八下。家珍笑著對他說:

　　“家里窮了一點(diǎn)。”

　　二喜又嗯了一聲,翹著肩膀去看家珍,家珍繼續(xù)說:

　　“好在家里還養(yǎng)著一頭羊幾只雞,福貴和我商量著等鳳霞出嫁時,把雞羊賣了辦嫁妝。” 二喜聽后還是嗯了一下,我都不知道他心里想什么。坐了一會,他站起來說要走了,我想這門親事算是完了。他都沒怎么看鳳霞,老看我們的破爛屋子。我看看家珍,家珍苦笑一下,對二喜說:

　　“我腿沒力氣,下不了地。”

　　二喜點(diǎn)點(diǎn)頭走到了屋外,翹著肩膀看看屋頂?shù)拿┎?點(diǎn)了點(diǎn)頭后就走了。

　　我回到屋里,在凳子上坐下,想想有些生氣,就說:

　　“自己腦袋都抬不起來,還挑三撿四的。”

　　鳳霞盡管不能說話,但一看到我們的樣子,就走到里面的房間,換了身舊衣服,下地去了。

　　第二天上午,我在耕田時,有人叫我我抬起頭來,看到五、六個人在那條路上搖搖擺擺地走來,還拉著一輛板車,只有走在最前面那人沒有搖擺,他偏著腦袋走得飛快。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看我就知道是二喜來了,我是一點(diǎn)也想不到他會來。

　　二喜見了我,說道:

　　“屋頂?shù)拿┎菰摀Q了,我拉了車石灰粉粉墻。”

　　我往那板車一望,有石灰有兩把刷墻的掃帚,上面擱著個小方桌,方桌上是一個豬頭。二喜手里還提著兩瓶白酒。

　　那時候我才知道二喜東張西望不是嫌我家窮,他連我屋前的草垛子都看到眼里去了。

　　二喜帶了五個人來,肉也買了,酒也備了,想得周到。他們來到我們茅屋門口,放下板車,二喜像是進(jìn)了自己家一樣,一手提著豬頭,一手提著小方桌,走了進(jìn)去,他把豬頭往桌上一放,小方桌放在家珍腿上,二喜說:

　　“吃飯什么的都會方便一些。”

　　家珍當(dāng)時眼睛就濕了。

　　二喜他們把桌子和凳子什么的都搬到了屋外,在一棵樹下面鋪上了稻草,然后二喜走到床前要背家珍,家珍笑著擺擺手,叫我: “福貴,你還站著干什么。”

　　我趕緊過去讓家珍上我背脊,我笑著對二喜說:

　　“我女人我來背,你往后背鳳霞吧。”

　　二喜聽后嘿嘿直笑。我把家珍背到樹下,讓她靠著樹坐在稻草上。看著二喜他們把草垛子分散了,扎成一小捆一小捆,我看一眼就知道二喜帶來的人都是干慣這活的,手腳都麻利。下面的用竹竿挑著往上扔,二喜和另一個人在上面鋪。別看二喜腦袋靠著肩膀,干活一點(diǎn)都不礙事,茅草扔上去他先用腳踢一下,再伸手接住。有這本領(lǐng)的人,在我們村里是一個都找不出來。

　　沒到中午,屋頂?shù)幕罹透赏炅?。我給他們燒了一桶茶水,鳳霞給他們倒茶水,看到家里突然來了這么多干活的人,鳳霞笑開的嘴就沒合上。

　　村里很多人都走過來看,一個女的對家珍說:

　　“女婿沒過門就干活啦,你好福氣啊。”

　　家珍說:“是鳳霞好福氣。”

　　二喜從屋頂上下來,我對他說:

　　“二喜,歇一會。”

　　二喜用袖管擦擦臉上的汗說:

　　“不累。” (選自余華《活著》,有刪改)

　　萬二喜,患歪脖子病,鳳霞,因年幼發(fā)高燒未能及時醫(yī)治,致啞。

　　4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)

　　A.小說采用第一人稱的敘述方式,從“我”(福貴)的視角敘述所見所聞,表達(dá)所思所感,使讀者產(chǎn)生真實(shí)感,走進(jìn)人物內(nèi)心。

　　B.前來相親的二喜一直看破爛屋子而沒怎么看鳳霞,這讓福貴擔(dān)心二喜嫌家里太窮,福貴很反感二喜這種嫌貧愛富的行為。

　　C.身體有缺陷的二喜與啞女鳳霞相親,給福貴一家貧苦的生活帶來了根本性的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)了作者對小人物命運(yùn)的關(guān)切與思考。

　　D.二喜第二次來到“我”家,給家珍帶來吃飯的小方桌,把鳳霞背到屋外才開始干活,這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了二喜的心思細(xì)密周全。

　　E.小說的語言冷峻又充滿溫情,簡潔而能表達(dá)人物豐富的內(nèi)心活動,例如文中描寫家珍三次的笑,又如對二喜少言寡語的刻畫。

　　5.福貴對萬二喜的態(tài)度有什么變化?結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。(4分)

　　6.“鳳霞盡管不能說話,但一看到我們的樣子,就走到里面房間,換了舊衣服,下地去了”有人說這段文字可以刪去,你認(rèn)同這個觀點(diǎn)嗎?請結(jié)合文本談?wù)劺碛伞?5分)

　　(三)實(shí)用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成7—9題。

　　講述獨(dú)一無二的童年故事

　　1954年1月9日,曹文軒出生于江蘇鹽城縣秦南鎮(zhèn)龍港村。龍港村是水鄉(xiāng),周遭溝河縱橫,房前房后多是水。生活在水鄉(xiāng)的曹文軒自小看到的盡是彎彎曲曲的小河,聽到的盡是趕船人“吱吱呀呀”的搖櫓聲、漁人“噼噼啪啪”趕鷹入水聲和老式水車“潑刺潑刺”的轉(zhuǎn)動聲,嗅到的盡是水中植物交織混雜的味道,于是只要一提筆,都要寫到水——水的濕潤、水的柔和、水的靈性。這讓他的文字獨(dú)具詩情畫意的美感。

　　龍港村屬鄉(xiāng)野,民風(fēng)淳樸,人心向善,曹文軒從小就沐浴在愛如暖陽般的氛圍里。他的父親,從不棍棒相向,只用最樸實(shí)的話語循循善誘。有一次,他跑到離家八里的鄰村看電影,回來時已是深夜,餓得難受,可又懶得動彈。父親就說:“如果想吃,就生火去做,哪怕柴草在三里外堆著,也應(yīng)去抱回來。”他回憶說,父親的那幾句話奠定了他一生積極的生活態(tài)度。他的祖母,耳聾眼花,但每次曹文軒外出,她都會拄著拐杖晃悠到村口大路邊,逢人就問,直到曹文軒回來為止。他的母親,總是默默地先盡孩子們享用食物,剩下的隨便吃一點(diǎn)完事。鄉(xiāng)鄰們雖然貧困,卻愿意盡力接濟(jì)旁人。一次,他餓得心慌,趴在大門口一動不動,左鄰右舍的大伯大娘就回家翻箱倒柜,或找出幾?；ㄉ?或找出一塊紅薯,或找出一把苞谷,先讓他墊墊肚子。這讓他熱淚盈眶:“正是這些家鄉(xiāng)的人,讓我覺得世界是善的,他們心靈里的真善美構(gòu)成了我創(chuàng)作的基本基調(diào)。”

　　在中國兒童文學(xué)領(lǐng)域,曹文軒是唯一堅持以個人童年生活經(jīng)驗(yàn)為寫作資源的作家,這正是他的作品呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的地域美感的根本原因。從起初的《沒有角的?！贰豆爬系膰鷫Α返浇酉聛淼摹渡窖虿怀蕴焯貌荨贰恫莘孔印贰都t瓦》《根鳥》,直到《細(xì)米》《青銅葵花》,一個接一個美好而溫暖的故事直指心底深處,令人掩卷深思,感慨頗多。

　　與其他兒童文學(xué)作家不同,他的大部分作品,不但受到孩子的追捧,也適合大人尤其是父母來閱讀——就像一位北京的家長說的那樣:“曹老師的小說,字里行間多有培養(yǎng)和引導(dǎo)孩子健康成長和生活的細(xì)膩講述,堪稱為天下父母寫就的育兒心經(jīng)……,出版于1997年的長篇小說《草房子》因曲折而智慧地講述了五個孩子——桑桑、禿鶴、杜小康、細(xì)馬、紙月和老師蔣一輪與白雀的糾纏關(guān)系,以及孩子們痛苦成長歷程大受好評,而其中的悲憫情懷,則在人與人之間的關(guān)系日趨疏遠(yuǎn)、情感愈發(fā)淡漠的現(xiàn)實(shí)生活中,顯得彌足珍貴和感人。它成為真正“既能讓孩子接受人生啟蒙教育,也能讓大人體味生活中的溫馨和詩意”的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品。

　　這之后,就像《牧羊少年奇幻之旅》揭示了“財富不在遠(yuǎn)方,就在我們自己腳下”的道理一樣,曹文軒用一系列彌漫著人生哲理和生活韻味的唯美成長小說——《紅瓦》《根鳥》《細(xì)米》《青銅葵花》《火印》等,告訴天下父母:孩子成長不在別處,就在每天的閱讀和每刻的經(jīng)歷之中。在這個過程中,需要引導(dǎo)孩子尋找個人的生活目標(biāo),探尋個人的興趣愛好,實(shí)現(xiàn)個人的價值,因?yàn)檫@與孩子未來的幸福息息相關(guān)。

　　有人批評曹文軒寫的這種沉重、憂郁的小說誤導(dǎo)了家長并對孩子們的成長有不利影響。曹文軒多次在公開場合予以反駁:快樂并不是一個人的最佳品質(zhì),相反,一味的快樂會使一個人滑向輕浮和輕飄,失去應(yīng)有的莊嚴(yán)與深刻。兒童文學(xué)是讓兒童產(chǎn)生快感的文學(xué),而不只是讓兒童產(chǎn)生快樂的文學(xué)。不能把快感與快樂混為一談,因?yàn)楸瘎∫材苁谷水a(chǎn)生快感。

　　時間是檢驗(yàn)對錯的最好工具。而時間已經(jīng)證明了他的觀點(diǎn)。

　　(摘編自曹涵《曹文軒:講述獨(dú)一無二的童年故事》)

　　相關(guān)鏈接 :①“國際安徒生獎”設(shè)立于1956年,由丹麥女王瑪格麗特二世贊助,以童話大師安徒生的名字命名,是國際兒童文學(xué)領(lǐng)域的最高獎項,素有兒童文學(xué)界的“諾貝爾文學(xué)獎”美譽(yù)。2016年8月20日,曹文軒摘得此項桂冠,成為第一個獲得此殊榮的中國作家。

　?、?ldquo;國際安徒生獎”評委會給曹文軒的頒獎詞寫道:“曹文軒的作品讀起來很美,書寫了關(guān)于悲傷和苦痛的童年生活,樹立了孩子們面對艱難生活挑戰(zhàn)的榜樣,能夠贏得廣泛的兒童讀者的喜愛。”

　　7.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

　　A.曹文軒一提起筆就會寫到水,是因?yàn)樗畹凝埜鄞迨且粋€水鄉(xiāng),周遭多是彎彎曲曲的小河,房前屋后多是水。

　　B.曹文軒有一次餓得快死,是左鄰右舍的叔叔嬸嬸們拿出的幾?；ㄉ?一塊薯,一把苞谷救活了他。

　　C.有家長贊譽(yù)曹文軒的小說是“育兒心經(jīng)”,這是因?yàn)樗男≌f“既能讓孩子接受人生啟蒙教育,也能讓大人體味生活中的溫馨和詩意”。

　　D.長篇小說《草房子》是曹文軒的代表作,其中的故事講述得曲折而智慧,其中的悲憫情懷在現(xiàn)實(shí)生活中顯得彌足珍貴和感動人心。

　　8.曹文軒小說獨(dú)一無二的文學(xué)美感表現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合材料簡要概括。(4分)

　　9.曹文軒的兒童文學(xué)觀是什么?這種兒童文學(xué)觀在他的作品中有哪些具體體現(xiàn)?請結(jié)合材料簡要說明。(5分)

　　二、古代詩文閱讀(35分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成10—13題。

　　盧柔字子剛。少孤,為叔母所養(yǎng),撫視甚于其子。柔盡心溫清,亦同己親。宗族嘆重之。 性聰敏,好學(xué),未弱冠,解屬文。司徒、臨淮王或見而器之,以女妻焉。

　　及魏孝武與齊神武有隙,詔賀拔勝出牧荊州,柔謂因此可著功績,遂從勝之荊州。以柔為大行臺郎中,掌書記。軍中機(jī)務(wù),柔多預(yù)之。及勝為太保,以柔為掾,加冠軍將軍。孝武后召勝引兵赴洛,勝以問柔,曰:“高歡托晉陽之甲,意實(shí)難知。公宜席卷赴都,與決勝負(fù),存沒以之,此忠之上策也。若北阻魯陽,南并舊楚,東連袞、豫,西接關(guān)中,帶甲十萬,觀釁而動,亦中策也。舉三荊之地,通款梁國,可以身免,功名去矣。策之下者。”勝輕柔年少,笑而不應(yīng)。

　　及孝武西遷東魏遣侯景襲穰勝敗遂南奔梁柔亦從之勝頻表梁求歸武帝覽表嘉其辭彩。既知柔所制,因遣舍人勞問,并遺縑錦。后與勝俱還,行至襄陽,齊神武懼勝西入,遣侯景以輕騎邀之。勝及柔懼,乃棄船山行。贏糧冒險,經(jīng)數(shù)百里。時屬秋霖,徒侶凍餒,死者大半。至豐陽界,柔迷失道,獨(dú)宿僵木之下,寒雨衣濕,殆至于死。

　　大統(tǒng)二年,至長安。封容城縣男,邑二百戶。太祖重其才,引為行臺郎中,加平東將軍,除從事中郎,與蘇綽對掌機(jī)密。時沙苑之后,大軍屢捷,汝、潁之間,多舉義來附。書翰往反,日百余牒。柔隨機(jī)報答,皆合事宜。進(jìn)爵為子,增邑三百戶,除中書舍人。遷司農(nóng)少卿,轉(zhuǎn)郎,兼著作,撰起居注。后拜黃門侍郎。文帝知其貧,解衣賜之。

　　魏廢帝元年,加車騎大將軍、儀同三司、散騎常侍、中書監(jiān)。孝閔帝踐阼,拜小內(nèi)史,遷內(nèi)史大夫,進(jìn)位開府。卒于位。所作詩頌碑銘檄表啟行于世者數(shù)十篇。 (節(jié)選自《周書•盧柔傳》)

　　10.下列對文中加框部分的斷句,正確的一項是(3分)

　　A.及孝武/西遷東魏遣侯景襲穰/勝敗/遂南奔梁/柔亦從之/勝頻表梁求歸/武帝覽表/嘉其辭彩

　　B.及孝武西遷/東魏遣侯景襲穰勝敗/遂南奔梁/柔亦從之/勝頻表梁求歸/武帝覽表/嘉其辭彩

　　C.及孝武西遷/東魏遣侯景襲穰/勝敗/遂南奔梁/柔亦從之/勝頻表梁求歸武帝/覽表嘉其辭彩

　　D.及孝武西遷/東魏遣侯景襲穰/勝敗/遂南奔梁/柔亦從之/勝頻表梁求歸/武帝覽表/嘉其辭彩

　　11.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)

　　A.鰥寡孤獨(dú)泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養(yǎng)、無依無靠的人。鰥:年老無妻或喪妻的男子。寡:年老無夫或喪夫的女子。孤:年幼喪父的孩子。獨(dú):年老無子的老人。

　　B.古代對人的死有專用詞:皇上死曰崩,王宮諸侯死曰薨,大夫死曰卒,士死曰不祿,平民死曰死。

　　C.“加”,可指在原有官職外加領(lǐng)官銜,以示尊崇。加官為中國古代職官體系的常見現(xiàn)象,加官制度是我國古代官制體系中一個重要的內(nèi)容。

　　D.男子20歲稱弱冠。這時行冠禮,即戴上表示已成人的帽子,以示成年,但體猶未壯,還比較年少,故稱“弱”。而女性成年禮為笄禮,即在女子20歲時改變幼年的發(fā)式,將頭發(fā)綰成一個髻,隨即以簪插定發(fā)髻。

　　12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)

　　A.盧柔出身孤苦,卻不乏家庭溫暖。他幼年被叔母收養(yǎng),叔母待他很好,他也將叔母視為自己的母親,盡心孝順,被宗族看重。

　　B.盧柔與賀拔勝一起返回,走到襄陽,齊神武帝害怕賀拔勝從西進(jìn)入,派遣侯景率領(lǐng)輕銳的騎兵去邀請他。

　　C.盧柔盡職盡責(zé),受到重用。沙苑之戰(zhàn)后,他每天處理一百多件文書,都非常得體;他得到太祖賞識,并在多個重要崗位上任職。

　　D.盧柔擅長寫作,文筆出眾。他替賀拔勝撰寫的奏表富有文采,得到梁武帝的贊許;他所作的幾十篇詩頌碑銘檄表啟在世間流傳。

　　13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)詔賀拔勝出牧荊州,柔謂因此可著功績,遂從勝之荊州。

　　(2)贏糧冒險,經(jīng)數(shù)百里。時屬秋霖,徒侶凍餒,死者大半。