含有宇宙哲學的論文(2)
含有宇宙哲學的論文
含有宇宙哲學的論文篇二
有關人類宇宙觀發(fā)展歷程的哲學思考
摘 要：宇宙學的發(fā)展歷程中從“地心說”“日心說”到目前的“現(xiàn)代宇宙學”，是一個動態(tài)發(fā)展的過程。人類對宇宙有意識的認知所成立的理論體系，是積累在大量的天文觀測和理論演繹的基礎上的?？陀^存在的宇宙是在以不以人的意志為轉(zhuǎn)移的條件下運轉(zhuǎn)的，而人類對宇宙的認識以及所形成的所謂的科學理論，卻是在以人的意志為轉(zhuǎn)移的條件下生成，如何看待這個歷程，是一個辯證的哲學思考。
關鍵詞：地心說;日心說;當代宇宙學;哲學
高中物理課程中天體運動知識的學習，使我對天體的運動的認識具有了初步的認知，課下對天體物理史的探究，加上高中哲學的學習是我對事物的發(fā)展有了新的認識。物理萬有引力章節(jié)的學習中，我們會學習到人們對天體的認知歷程，似乎每次對認知的提高和進步都要經(jīng)歷漫長和痛苦的蛻變，新舊理論的沖突和交割，最終往往是新的科學的理論戰(zhàn)勝舊的錯誤的理論。人類宇宙學的發(fā)展歷程中大致經(jīng)歷了三個階段：(1)公元前6世紀-17世紀的“地心說”;(2)15世紀-19世紀的“日心說”;(3)19世紀-至今的“現(xiàn)代宇宙學”;相應的模型如圖1所示。每個歷程的發(fā)展中都累積在大量的天文觀測和理論推演中，從一個理論學說的萌芽到得到廣泛的認可成為“科學”，需要一個艱辛的過程。然而一個“科學”的理論從被懷疑到被推翻，最后被一個嶄新的“科學”的理論取代也同樣經(jīng)歷斗爭反復的過程。那我們不禁要問所謂的科學的理論我們該如何看待呢，我們目前的“當代宇宙學”會不會在未來的人看來也是錯誤的呢?
一、“地心說”
地心說又名天動說(Geocentric model)，地球是宇宙的中心，靜止不動，其他一切的天體都圍繞地球旋轉(zhuǎn)，人類就在半球形的世界中心生活。公元前6世紀古希臘的米利都(Miletus)的三位著名的思想家：泰勒斯(Thales，約公元前624年～公元前546年)(如圖2-a所示)、安納克西曼德(Anaximander，約公元前610～公元前546)和安娜西梅尼斯(Anaximenes，約公元前570年～公元前526年)創(chuàng)立的米利都學派提出的“萬物之源為水，水生萬物，萬物復歸于水”，奠定了地心說的初步理念。公元前4世紀，希臘的天文學家和數(shù)學家歐多克斯(Eudoxus of Cnidus，公元前408～公元前355)提出了地心說的概念。公元前3世紀，科學大師亞里士多德(Aristotle，公元前384～公元前322)(如圖2-b所示)完善并推動了地心說，利用自己嚴謹?shù)耐评眢w系，解釋了當時幾乎所有的自然現(xiàn)象，為人們完美的解釋了各種疑惑?？肆_狄斯.托勒密(ClaudiusPtolemaeus，約90年～168年)(如圖2-c所示)繼承和發(fā)展了地心說理論并認為：“如果地球自身在轉(zhuǎn)動，其周圍的大氣將會被帶走，云將向西離去，鳥和大氣中的其他東西都會被帶向西方，地球?qū)У羲厦娴乃袞|西”，基于這個判據(jù)來認定地球不動的思想，然后以地球為基由近及遠按照月亮，水星，金星、太陽、火星、木星、土星、最后是恒星天球的順序，構思了他的地心說宇宙結(jié)構，如圖1-a所示。最終確定了具有三個特征的地心說：(1)地球是球體的;(2)地球是靜止不動的，處于宇宙的中心;(3)所有日月星辰都圍繞地球轉(zhuǎn)。至此地心說理論具有了完備的實踐和理論體系。同時地心說的理論也符合神學的宇宙觀，從13世紀一直到17世紀，地心說一直是天主教教會公認的宇宙觀，也被廣大民眾所接受。
二、“日心說”
日心說是和地心說相對立的學說，太陽是宇宙的中心而不是地球，所有天體圍繞太陽運轉(zhuǎn)。公元15世紀，波蘭偉大的天文學家尼古拉.哥白尼(Nikolaj Kopernik，1473年～1543年)(如圖3-a所示)畢生的觀測和研究的結(jié)論《天體運行輪》發(fā)表，這是人類歷史上第一次以正式出版的形式提出“日心說”的天文巨著，書中運用了光學、幾何、天文等學科的知識，系統(tǒng)地論證了“太陽位于宇宙的中心，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)”這一偉大認知。日心說和地心說的格格不入，使得該理論被視為異類。事實上，1609年伽利略(Galileo Galilei，1564年～1642年)(如圖3-b所示)天文望遠鏡的發(fā)明，才使人們有機會觀測到更多的天文現(xiàn)象。同年，約翰尼斯.開普勒(Johannes Kepler， 1571年～1630年)發(fā)現(xiàn)了行星運動的三大定律，用橢圓軌道取代行星運轉(zhuǎn)的圓形軌道，日心說的地位才得以鞏固。1687年，艾薩克.牛頓(Isaac Newton，1643年～1727年)(如圖3-c所示)發(fā)現(xiàn)了萬有引力，日心說獲得了更加穩(wěn)固的科學基礎。
三、“現(xiàn)代宇宙學”
現(xiàn)代天文學家認為，宇宙是時間和空間物質(zhì)的綜合，是有層次結(jié)構、物質(zhì)形態(tài)多樣的、不斷膨脹和不斷運動發(fā)展的天體。1917年，阿爾伯特.愛因斯坦(Albert Einstein，1879年～1955年)(如圖4-a所示)廣義相對論的提出，建立了一個“靜態(tài)、無限、無界”的宇宙模型，奠定了現(xiàn)代宇宙學的基礎。1922年，亞歷山大.弗里德曼(Александр АлександровичФридман，1918年～1920年)根據(jù)愛因斯坦的場方程推算證明宇宙是膨脹的和振蕩的。1927年，喬治・勒梅特(Lemaitre Georges，1894年～1966年)提出了真正意義的膨脹宇宙模型。1929年，愛德文・鮑威爾・哈勃(Edwin Powell Hubble，1889年～1953年)(如圖4-b所示)發(fā)現(xiàn)了星系紅移與它的距離成正比，建立了著名的哈勃定律，有力地支持了宇宙膨脹模型。20世紀中葉，喬治・伽莫夫(George Gamow，1904年～1968年)(如圖4-c所示)等人提出了熱大爆炸宇宙模型。1965年微波背景輻射的發(fā)現(xiàn)證實了伽莫夫等人的預言，至此大爆炸宇宙模型成為標準宇宙模型。
公元前6世紀，古希臘米利都學派樸素的世界觀奠定了“地心說”的初步理念。公元前3世紀，隨著亞里士多德等人的發(fā)展和完備，“地心說”形成了當時嚴謹?shù)膶嵺`和理論體系，直到公元17世界一直是占據(jù)主流地位的“科學”世界觀，并受到當時天主教會的承認。隨著人們對天體運動觀測數(shù)據(jù)的積累和研究，“地心說”的正確性開始受到懷疑，15世界哥白尼《天體運行輪》的發(fā)表象征著“日心說”的宇宙學開始拉開帷幕，1687年牛頓萬有引力的發(fā)現(xiàn)又奠定了“日心說”的穩(wěn)固地位，成為了當時的“科學”宇宙觀。但是，緊接著1917愛因斯坦相對論的確立，預示著“日心說”的錯誤，現(xiàn)代宇宙學隨即拉開帷幕，成為了當今“科學”的世界觀。我們不禁要問，公元前3世紀到17世紀的“地心說”，17世紀到19世紀的“日心說”，以及19世紀到目前的“現(xiàn)代宇宙學”，誰才是“科學”?這個問題似乎很容易回答，現(xiàn)在的我們看來所謂的“地心說”和“日心說”不都是“偽科學”?目前確鑿的天文學數(shù)據(jù)足可以證明它們的錯誤。然而當我們隨著時間的維度來看待“科學”與否的話，我們就會赫然發(fā)現(xiàn)，其實我們所謂的“科學”也是有時間的，如圖5所示。在這三大宇宙學的跨度上，“地心說”所經(jīng)歷的時間最長，可以想象的是在那個年代中能夠接受和明白這個理論的都是那個時代的精英分子，而基于其所形成的一整套的天文數(shù)據(jù)和理論推算，也必定是當時天文學的“科學”，如果我們也退回到哪個年代中，或許我們也會相信“地心說”的正確性。另外，圖5中各個學說在時間的跨度上呈現(xiàn)出隨著時間進度逐漸減少的趨勢，說明知識跟新的速度在加快，我們對宇宙的認識在加快。
物質(zhì)決定意識，意識反過來作用于物質(zhì)。哲學在這里面體現(xiàn)得淋漓盡致，這個過程中物質(zhì)和意識是相互影響影響推動，但重要的是客觀的宇宙是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而人對宇宙探索的認知是在不斷前進和發(fā)展的。因此，我們應用發(fā)展的眼光看問題，一方面客觀存在的宇宙是在不斷的進化中是始終變化的，另一方面人類對宇宙的認識積累所形成的理論體系也在不斷的發(fā)展中，基于此我們很難說現(xiàn)代宇宙學就是完全正確的，也許未來人回看我們現(xiàn)在的歷史時，也會和我們現(xiàn)在回看“地心說”和“日心說”的理論體系一樣的心態(tài)。保持一顆勇于探究的心，保持一顆尊重客觀存在的心，我們對自然的探究才能不斷地進步。同樣隨著我們認知的積累，我們對宇宙的認識的速度也在加快。
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