含有宇宙哲學(xué)的論文

　　中國(guó)哲學(xué)宇宙觀思想高遠(yuǎn)恢宏，其精義是對(duì)在天地之間活動(dòng)的人類言行提供一個(gè)根本方向性的指導(dǎo)，并最終達(dá)到一個(gè)人天合一的太和境界。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的含有宇宙哲學(xué)的論文，歡迎閱讀!

　　含有宇宙哲學(xué)的論文篇一

　　中國(guó)哲學(xué)宇宙觀思想高遠(yuǎn)恢宏，其精義是對(duì)在天地之間活動(dòng)的人類言行提供一個(gè)根本方向性的指導(dǎo)，并最終達(dá)到一個(gè)人天合一的太和境界。這一哲學(xué)宇宙觀思想滲透在中國(guó)文化的方方面面，而中國(guó)古代建筑是其物化的形式，其建筑中尤以明清兩代帝王祭天祈谷的北京天壇最為突出。作為一個(gè)重要的祭祀場(chǎng)所，天壇以象征手法完美地表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)宇宙觀，以至使建筑與哲學(xué)思想、藝術(shù)形式水乳交融達(dá)到了共臻其美的境地。

　　一、整體布局與中國(guó)天圓地方的宇宙觀

　　天壇始建于明永樂(lè)十八年(公元1420年)明初遷都北京之時(shí)，當(dāng)時(shí)皇家實(shí)行天地合祭制度，故原名天地壇。明嘉靖九年(公元1530年)，頒立京華四郊分祀天地的新祭祀制度，因而四年之后天地壇更名為天壇。

　　天壇由內(nèi)外兩重圍墻環(huán)繞，整個(gè)建筑平面呈回字形①，北面圍墻高大，半圓形;南面圍墻略低，方形。這是傳承“天圓地方”說(shuō)的古制，又寓意“天高地低”、“天尊地卑”②。

　　天壇建筑群落如同中國(guó)其他古建筑一樣，由一根主軸線貫通。這根主軸線上分布著南北兩個(gè)主要的建筑群落，南部為圜丘壇，北部是祈谷壇，中間被一條高4米，寬30米，長(zhǎng)360米的“丹陛橋”連通。

　　南端的圜丘壇，是皇帝冬至?xí)r分祭天的場(chǎng)所，周?chē)粌芍匕珘Νh(huán)繞，內(nèi)墻圓外墻方，又一次強(qiáng)調(diào)了天圓地方的宇宙觀。兩重矮墻四面正中均辟欞星門(mén)，每組三門(mén)，共24座，是24節(jié)氣的象征。欞星，即靈星，又名天田星。《辭?！吩唬红`星主谷，祭靈星是為祈谷報(bào)功。漢高祖劉邦始祭靈星，后來(lái)凡是祭天前先要祭祀靈星。欞星門(mén)多用于壇廟建筑和陵墓的前面，門(mén)框?yàn)闈h白玉石造，上飾如意形云紋板，有“云門(mén)玉立”之美稱。[1](142)雙層圍墻和雙層云門(mén)重重?fù)砹ⅲ惨运{(lán)琉璃筒瓦的圍墻不高，只及肩耳，門(mén)上云紋飄逸似乎天上白云觸手可及，烘托的是一種踏祥云登臨天界的清朗感覺(jué)。

　　北端的祈谷壇，是皇帝孟春時(shí)分祈谷的場(chǎng)所，周?chē)环綁Νh(huán)繞，主體建筑祈年殿座落在圓形臺(tái)基之上，仍是天圓地方宇宙觀的表達(dá)。該殿最初作為天地合祀之所，建于明永樂(lè)十八年(公元1420年)，祭天地在中國(guó)所有祭祀活動(dòng)中位列第一，故名大祀殿。明嘉靖九年(公元1530年)建圜丘壇，此后冬至大祀改在圜丘壇舉行，大祀殿在后來(lái)被改建成大享殿，成為祈谷專用的殿堂。清代時(shí)，乾隆認(rèn)為“大享”之名與祈谷不符，遂命名“祈年殿”，并將三層屋頂全部換成藍(lán)色琉璃瓦，與藍(lán)天相應(yīng)，喻意此處是皇帝專門(mén)祭天祈禱五谷豐登、天下太平的地方。

　　人類社會(huì)的一切行為、制度、設(shè)施都受占統(tǒng)治地位的哲學(xué)宇宙觀思想的制約。同樣，天壇建筑從形制到祭天時(shí)的供品也無(wú)不出自古人對(duì)“天”“地”的理解。除了整體布局喻意天圓地方以外，古人稱祭天壇為“圜丘”(音圓通圓)，祭地壇為“方澤”。明清祭天時(shí)的供品“蒼壁”也依天圓之意，蒼通青，為天的顏色;璧是中間有孔的圓形扁平玉器，玉是石之精，石是天地之精。敬獻(xiàn)“蒼壁”為祭天時(shí)必備的禮儀，象征將人們創(chuàng)造的財(cái)富呈報(bào)于皇天上帝，故祭天典禮也稱作“蒼壁禮天”。[2](4、121)

　　中國(guó)天圓地方的宇宙觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自伏羲時(shí)代就己經(jīng)產(chǎn)生，在距今5000年前的遼西紅山文化遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了最早象征天地的天圓地方祭壇[2](107)[3](261)。但是對(duì)天圓地方絕不可望文生義作具體形狀的理解，即不可理解為天是圓的、地是方的。它其實(shí)指的是測(cè)天量地的方法。“天圓”指測(cè)天須以“圓”的度數(shù)、即圓周率來(lái)計(jì)算，古謂“三天兩地”的“三天”指的即是圓周率;“地方”指量地須以“方”來(lái)計(jì)算，“兩地”即“方”，指邊長(zhǎng)乘以邊長(zhǎng)。[3](278)數(shù)術(shù)學(xué)家陳維輝先生在《鄒衍陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)》一書(shū)中指出“規(guī)為天，矩為地，‘大環(huán)在上，大矩在下’表示天圓地方，規(guī)矩圖數(shù)之來(lái)由。”[3](253)古人對(duì)伏羲、女?huà)z氏的記載與留下的畫(huà)像，均是以伏羲執(zhí)規(guī)、女?huà)z執(zhí)矩和人首蛇(龍)身的形象傳予后世的。伏羲執(zhí)規(guī)代表“圓”為測(cè)天之工具，女?huà)z執(zhí)矩代表“方”為量地之工具。[3](261)

　　“天圓地方”告訴人們的是一個(gè)測(cè)天量地的方法，介于天地之間的人們以此“規(guī)矩”作準(zhǔn)繩來(lái)安排人類方方面面的生活，于是昌盛興隆，得而不失。此外，伏羲執(zhí)規(guī)、女?huà)z執(zhí)矩和人首蛇(龍)身的形象不但傳達(dá)出天地的一般概念，同時(shí)一般概念貫穿下來(lái)還有陰陽(yáng)、男女的概念，包含天、地具有絕對(duì)支配主宰而不可違的哲學(xué)思想。因而，天圓地方的宇宙觀思想，既表達(dá)的是天地的一般概念，又是一個(gè)有生動(dòng)形象和可以實(shí)際操作的測(cè)天量地的具體方法，其落腳點(diǎn)是對(duì)生活在天地之間的人的關(guān)懷，它既有哲學(xué)一般通用的意義，又有可以計(jì)量具體操作的數(shù)學(xué)意義，是一個(gè)定性與定量相統(tǒng)一的哲學(xué)宇宙觀概念。

　　天壇的建筑形制體現(xiàn)了中國(guó)天圓地方的宇宙觀思想，中國(guó)古代統(tǒng)治者在承載這一思想的天壇中祭天正是為了不忘天地“規(guī)矩”。連接圜丘壇與祈年殿的丹陸橋南低北高，祭天時(shí)皇帝從南天門(mén)進(jìn)入，寓意先后有別方能步步高升，即冬至祭天崇天道在先，孟春祈大地五谷豐登、萬(wàn)物蔥蘢在后。因此，體味古人對(duì)中國(guó)哲學(xué)宇宙觀把握的用意，由南至北為天壇最佳游覽路線。古人為什么把冬至祭天放在先?古人根據(jù)對(duì)天的觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，從冬至這一天起太陽(yáng)開(kāi)始向北移動(dòng)，天由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，萬(wàn)物復(fù)蘇，所謂“一陽(yáng)資始，萬(wàn)物更新”，總結(jié)為《易經(jīng)》乾卦卦辭的一般理論，即是“乾，元亨利貞”，意思是乾為天，尊天順從天道，于是就：元初安泰，亨通順利，普受恩澤，永保太平。這一重視初始尊天順天以至?xí)绊懳磥?lái)的思想，以圍繞圜丘壇東南西北的四座壇門(mén)體現(xiàn)出來(lái)，它們分別是泰元門(mén)，昭亨門(mén)，廣利門(mén)，成貞門(mén)。[2](21-22)就這樣，中國(guó)天圓地方的宇宙觀思想在天壇整體布局與具體的建筑構(gòu)制中被傳達(dá)、表現(xiàn)出來(lái)，成為后人取法天地而景仰的所在。

　　二、圜丘壇與中國(guó)宏觀哲學(xué)思維方法

　　圜丘壇為三層同心圓壇，此為名副其實(shí)的天壇，故還有神壇、祭壇、祭天臺(tái)、拜天臺(tái)之稱。作為祭天之所的圜丘壇，其最獨(dú)特之處是以遠(yuǎn)古露天郊祭為原型，所謂“郊天須柴燎告天露天而祭”。它由三層圓形漢白玉石臺(tái)疊落而成，整個(gè)造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，上覆天宇下承黃土，披星戴月，“壇而不屋”，是人工建筑融入宇宙天地空間的極富想象力的構(gòu)思。壇四周遍布林木植被，環(huán)境肅穆，引人情接藍(lán)天，融入于開(kāi)放的宇宙大和、太和的廣袤境界。[4](104-108)

　　這種仰望蒼天蘊(yùn)懷遼闊宇宙視野的建筑形制，應(yīng)該說(shuō)與放眼宇宙的中國(guó)傳統(tǒng)的宏觀整體思維方法有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)先人為了生存，最關(guān)心的就是環(huán)境，如日夜的更替，氣候的變化，而這些變化均與天文學(xué)有關(guān)。經(jīng)過(guò)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的積累過(guò)程，古人從觀測(cè)天文中產(chǎn)生出一種從宏觀上把握事物的能力，在文明剛剛開(kāi)始，距今大約6000一7000年以前的仰韶 文化時(shí)期，這種能力就上升為自宏觀而微觀、自上而下的 哲學(xué)思維方法。這種思維方法在世界民族之林中是絕無(wú)僅有的，與西方自下而上、自微觀而宏觀的思維方法截然不同。有了這一宏觀思維方法，我們的祖先就從被動(dòng)求生本能的盲目行為邁入為生存求 發(fā)展的主動(dòng)生產(chǎn)時(shí)期，并使自身站在了一個(gè)歷 史的顛峰之上，以至后人在許多方面均很難企及。形成的標(biāo)志或者說(shuō)從宏觀上把握事物的理論就是易經(jīng)與陰陽(yáng)五行的思想。[3](254-255)

　　中 醫(yī)學(xué)家呂嘉戈先生在《中國(guó)哲學(xué)方法——整體觀方法論與形象整體思維》一書(shū)中說(shuō)，陰陽(yáng)五行是中國(guó)古人從天體變化對(duì)地球影響的關(guān)系中得到的。地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)產(chǎn)生四季變化，地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生日夜變化。五行中木、火、金、水指的是春、夏、秋、冬，土為中、為核心，這個(gè)中土便是指地球本身;陰陽(yáng)指的是日夜變化。易經(jīng)則是以八尺圭表測(cè)日影以掌握天時(shí)變化而得到的。這一宏觀的天文宇宙本性必然影響到地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。因而，把握了易經(jīng)陰陽(yáng)五行這一宏觀哲學(xué)理論，就把握了“通于一而萬(wàn)事畢”的根本方法，就高屋建瓴地對(duì)其它一切具體事物有著絕對(duì)的主動(dòng)支配權(quán)。與這一宏觀認(rèn)識(shí)相應(yīng)的定量化表述就體現(xiàn)為各種數(shù)字，其最重要的就是五，九的數(shù)字，它們分別是這一宏觀天體模式在平面與立體幾何上的中位數(shù)字，即標(biāo)示地球本身的數(shù)字。它們之所以重要，是因?yàn)橛晌暹@一數(shù)字所標(biāo)示的位置，在平面上是一個(gè)可以通向四面的中心位置，由九這一數(shù)字所標(biāo)示的位置，在立體上是一個(gè)可以通向八方的中心位置，它們因其四通八達(dá)關(guān)乎人類的生死存亡，故而為最重要的數(shù)字。中國(guó)文化之所以強(qiáng)調(diào)中正，中和，都與這一整體思維方法有關(guān)[3](32-34，55，76)、處于這個(gè)中心位置的代表就是替天行道具有“九五之尊”的天子之位，是把天、人、地三道正直貫通下來(lái)的人格化載體“王”，所承載的使命仍然是四通八達(dá)的使命，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

　　這是一種何等宏偉的氣魄與何等高遠(yuǎn)的視野。掌握它的目的，在于真正能從被動(dòng)求生本能動(dòng)物性的盲目驅(qū)動(dòng)行為提升為人類自我主宰主動(dòng)自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)，同時(shí)掌握了它也就避免了在具體生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中對(duì)一般規(guī)律的重復(fù)性認(rèn)知。由此，這種來(lái)自對(duì)宇宙整體認(rèn)識(shí)的宏觀思維方法成了一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的理論導(dǎo)航，而與之相應(yīng)因處于中位可以四通八達(dá)的數(shù)字也就成了最重要的數(shù)字，在以后的發(fā)展中，它們因其重要而漸漸成為一種必須永保于此位置的簡(jiǎn)單模式，因模式而成為習(xí)慣，而奉為尊貴，乃至于到了后來(lái)連它們本初的意義可能都會(huì)被淡忘甚而神秘化，變成為“奉天承運(yùn)”的天子所壟斷的尊貴數(shù)字，成為只有在皇家 建筑才可以被反復(fù)使用的皇權(quán)數(shù)字。

　　在圜丘壇這一祭天的建筑中，描述立體宇宙圖式的天數(shù)“九”因此而成為當(dāng)仁不讓的主角，它以其不斷重復(fù)的音符，高奏著“蒼璧禮天”的旋律。壇面中心是“天心石”，圓形;其余均為扇形，依次以“天數(shù)”向外作輻射狀倍增，寓意圍繞在“天道”中央周?chē)?。壇分三層，是天地人三才之意。第一層從第一圈九塊、直至第九圈“九九”八十一塊白石成一個(gè)系列;第二層、第三層也各為九圈，直到最后一圈白石數(shù)為243(9x27)塊。整個(gè)排列按“周天”360度的天象，寓意“九重天”。欄板也含九數(shù)，如上層欄板七十二塊，中層一百零八塊，下層一百八十塊，總共三百六十塊，合歷法周天三百六十度。壇面上所有望柱及臺(tái)階數(shù)也是“天數(shù)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)有關(guān)“九”的天數(shù)象征意義。[5](41-59)

　　圓壇第一層徑9丈，取“一九”之意，第二層徑15丈，取“三五”之意，第三層徑21丈，取“三七”之意，以全一、三、五、七、九之滿數(shù)，象征“一個(gè)都不能少”系統(tǒng)整體配合所達(dá)到的完滿吉祥;三層徑數(shù)相加等于45丈，符“九五”之尊，既是中正天子之位的象征，又合《易經(jīng)》乾卦“九五飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”的理論概括，喻示八方四面，空間無(wú)限，前路無(wú)量，大吉大利。這里，包容全體的博大胸懷與肯綮要中提領(lǐng)主旨的清醒認(rèn)知在數(shù)字的表達(dá)中以巧妙的形式完美而和諧地統(tǒng)一起來(lái)，令人折服，堪稱舉世無(wú)雙。

　　圜丘壇就是這樣以簡(jiǎn)潔的造型和數(shù)字體現(xiàn)出中國(guó)宏觀哲學(xué)思維方法，整個(gè)建筑于遼闊中放眼，放眼到整個(gè)宇宙，建筑造型“壇而不屋”，無(wú)有障礙，這樣就有如天空北斗星指路一樣不會(huì)迷失方向，掌握了根本的主動(dòng)權(quán);同時(shí)建筑構(gòu)造又于具體數(shù)字中著手，腳踏實(shí)地在定量中確立位置，建筑造型與建筑構(gòu)造融通相合，頂天立地，把握了這一定性與定量的宏觀哲學(xué)思維方法就真正可以做到“東方不敗”。

　　“天不變道亦不變”，在把這一宏觀思維方法賦形而具體化的建筑形制中舉行祭天儀式，就是對(duì)這種思維方法的接受與浸潤(rùn)，每年舉行的祭天儀式由皇帝親領(lǐng)參加然后昭告于天下，實(shí)則就是皇帝垂范于民的一種具有 教育示范意義的哲學(xué)思維方法的宣傳活動(dòng)，千百年來(lái)成為“祖宗之制”而被傳襲下來(lái)，直到1914年12月23日，時(shí)任民國(guó)大總統(tǒng)的袁世凱在天壇圜丘壇舉行了中國(guó)歷史上最后一次祭天典禮，此后綿延中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)3000多年的國(guó)家祭祀也就此終止。[2](121-122)

　　三、祈年殿與中國(guó)宇宙時(shí)空觀及宇宙演化圖式

　　祈年殿是天壇另一主要建筑群落祈谷壇的中心建筑。整個(gè)建筑不用大梁長(zhǎng)檁及鐵釘，完全依靠柱、枋、桷、閂支撐和榫接起來(lái)，俗稱無(wú)梁殿，是中國(guó)古典木結(jié)構(gòu)建筑中的一大奇觀。

　　殿內(nèi)托起三層巨大屋頂重量的是環(huán)列而立的28根天象大柱。中央四根鎏金纏枝蓮花柱是“龍井柱”，也稱“通天柱”，象征一年四季;中層十二根朱紅漆柱是“金柱”，象征一年12個(gè)月;外層十二根是“檐柱”，象征一日12個(gè)時(shí)辰。金柱檐柱相加成24，象征一年24節(jié)氣;金柱檐柱龍井柱相加成28，象征天宇28星宿;龍井柱上端的藻井周?chē)邪烁~柱環(huán)立，稱“雷公柱”，如專司懲惡遏惡主正義之神的雷公高高在上，金柱檐柱龍井柱雷公柱相加成36，代表36天罡，象征天帝的“一統(tǒng)天下”。[5](41-59)

　　整個(gè)建筑以圓形表達(dá)，年月日時(shí)，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。這里，似有還無(wú)、博之而不得的抽象時(shí)間，以視之可見(jiàn)、立體形象的空間 語(yǔ)言展示出來(lái)，無(wú)形的時(shí)間概念通過(guò)建筑空間的有形構(gòu)造被置換了出來(lái)。就這樣，有限的建筑空間獲得了恒久的時(shí)間價(jià)值，無(wú)限而難以捉摸的時(shí)間變成了具體而微可以把握的現(xiàn)實(shí)操作，時(shí)間空間二者相融，構(gòu)架出一幅渾然一體的宇宙時(shí)空觀。在這樣一個(gè)往復(fù)無(wú)限的大殿里祈谷，蘊(yùn)意著天地自然、春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的律動(dòng)，正是合于人類 社會(huì)五谷豐登息息相關(guān)的律動(dòng)。把握了這一宇宙時(shí)空觀和它的節(jié)律也就把握了人類自身的命運(yùn)與脈動(dòng)。祈年殿，這一中國(guó)最大圓形木造結(jié)構(gòu)的杰出典范，就這樣以建筑的象征語(yǔ)言含蓄地表達(dá)出中國(guó)宇宙時(shí)空觀念及其生生不已的律動(dòng)，圓滿圓融，無(wú)與倫比。

　　祈年殿外形高大壯碩，卻又優(yōu)美典雅。在湛藍(lán)的天空下，三層晶瑩潔白的圓形漢白玉石臺(tái)托起一座體態(tài)雄偉、構(gòu)架精巧的圓殿，藍(lán)瓦紅柱，金頂彩繪。與故宮建筑的橫向平頂不同，祈年殿三層滑光閃閃的藍(lán)色攢尖屋頂逐級(jí)收分向上，匯聚于鎦金寶頂之下，既有強(qiáng)烈的動(dòng)感，又不失端莊穩(wěn)重。昂首藍(lán)天的身形正在那里不動(dòng)聲色地講述著一個(gè)往復(fù)的過(guò)程，那是無(wú)極生太極，一而二、二而三，三生萬(wàn)物的向下繁衍過(guò)程;又是萬(wàn)物復(fù)歸于三，由三而一，一復(fù)歸于無(wú)的應(yīng)天領(lǐng)悟的回升過(guò)程。整個(gè)造型，比例完美，色彩和諧，以“天何言哉”、“不

　　著一字”的風(fēng)度氣魄，無(wú)言地“表達(dá)了一種對(duì)一個(gè)偉大文明的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)偉大影響的宇宙觀”(世界人類遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)語(yǔ))，成為一部造型優(yōu)雅、生動(dòng)立體的宇宙演化圖式解說(shuō)。

　　四、天壇聲學(xué)建筑與中國(guó)天人合一的最高哲學(xué)境界

　　天壇位列我國(guó)四大回音古建筑之首，能產(chǎn)生聲學(xué)現(xiàn)象的古跡奇多，有圜丘壇，以及皇穹宇建筑群落中的諸多聲學(xué)現(xiàn)象。

　　圜丘壇最上面一層的圓形“天心石”，又稱“太極石”，取中國(guó)哲學(xué)太極是萬(wàn)物本原的宇宙觀思想，象征天下歸宗，九九歸一。人站在“天心石”上說(shuō)話，四面八方立即會(huì)傳來(lái)回聲，如一石激起千層浪，象征一呼即起，百應(yīng)回鳴。所以，天心石還有一個(gè)名稱叫“億兆景從”。“億兆”者即天下蒼生，“景”古通“影”，“從”即從屬，以此營(yíng)造出一種人“天”遙相呼應(yīng)的理想對(duì)話氛圍，寓“向天詢問(wèn)，即刻回應(yīng)”之意。

　　皇穹宇位于圜丘壇與祈谷壇之間的軸線上，為一圓形院落，正殿即皇穹宇是存放皇天上帝神版的殿宇，始建于明嘉靖九年(1530年)。這里聲學(xué)現(xiàn)象眾多，有回音壁、“一音石”、“二音石”、“三音石”、“對(duì)話石”等。

　　回音壁是環(huán)繞皇穹宇院落的圍墻，人對(duì)墻說(shuō)話，聲波沿著光滑的圓形圍墻連續(xù)反射，可以傳到很遠(yuǎn)的地方。“一音石”、“二音石”、“三音石”是皇穹宇殿正前方的第一、二、三塊大石板，站在石板的中心，只要用力擊掌，就能聽(tīng)到前后左右傳來(lái)相應(yīng)的一、二、三次回音，因而得名。[5](41-59)“對(duì)話石”是皇穹宇殿前甬道中的第18塊石板，1993年被發(fā)現(xiàn)。站在該石板上輕聲說(shuō)話，在距此36米遠(yuǎn)的東配殿東北角或西配殿西北角的人雖受配殿阻隔看不到對(duì)方，也可以清晰地聽(tīng)到對(duì)方聲音，好像面對(duì)面說(shuō)話一樣，故稱“對(duì)話石”。這一現(xiàn)象在第17、19、20塊石板上同樣存在。但如果離開(kāi)這個(gè)36米等邊三角形的對(duì)話點(diǎn)，對(duì)話則無(wú)法進(jìn)行。①

　　利用科學(xué)的聲學(xué)原理，古人把這些眾多的聲學(xué)現(xiàn)象安排在祭天的圜丘壇和專門(mén)供奉皇天上帝以及眾多天神牌位的皇穹宇建筑院落之內(nèi)，寓意是深刻的。通過(guò)這些聲學(xué)建筑，寓示在浩浩蒼穹、渺渺宇宙之中，與天和者，天亦與之相和，君子言行“之所以動(dòng)天地也”。并暗示來(lái)者只要用心，就可以借用古人的智慧去探尋那幽玄而恒遠(yuǎn)的宇宙，進(jìn)入“天垂示于人、人擁入藍(lán)天”的文化意境，表現(xiàn)出的是中國(guó)“天人感應(yīng)”的思想及“天人合一”的最高哲學(xué)境界。[4](104-108)

　　總之，天壇整個(gè)建筑群落，承載著中國(guó)哲學(xué)宇宙觀思想和深刻的文化內(nèi)涵，它氣氛莊嚴(yán)肅穆，意境幽遠(yuǎn)恢弘。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“我們所能有的最美好的經(jīng)歷是對(duì)神秘的感悟。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地的基本感情。誰(shuí)要是體驗(yàn)不到它，誰(shuí)要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺(jué)，那就形同行尸走肉。”藍(lán)天遼闊的壯美與能征服一切的神秘，是一種帶有神圣性和嚴(yán)肅性的崇高之美，這種崇高之美是需要人去參領(lǐng)透悟的。天壇通過(guò)形、色、數(shù)、聲等多方面的建筑空間語(yǔ)言，筑起了一幅引領(lǐng)精神暢游藍(lán)天宇宙的導(dǎo)游坐標(biāo)圖。它作為迄今為止世界上最大的祭天建筑群落，把對(duì)天的認(rèn)識(shí)、對(duì)天的崇敬以及對(duì)天的期盼表現(xiàn)得淋漓盡致，帶給人充實(shí)、圓滿、無(wú)限、和諧、開(kāi)闊、崇高……等等的審美享受與崇高之美，具有極其珍貴的文化價(jià)值、科技價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。世界人類遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)天壇說(shuō)，那“具有象征意義的規(guī)劃設(shè)計(jì)，對(duì)遠(yuǎn)東許多國(guó)家的建筑和規(guī)范曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。”[5](41-59)

　　在自然生態(tài)環(huán)境不平衡發(fā)展的今天，徜徉在天壇松柏環(huán)抱的天地自然氣息中，重新審視中國(guó)古老的祭天儀式，感悟天壇建筑美背后的中國(guó)哲學(xué)宇宙觀思想及其所表達(dá)的天人合一的境界，能給我們諸多的理論和實(shí)踐的啟示，這應(yīng)是天壇被列為世界文化遺產(chǎn)名錄真正深刻的意義所在。

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