關于東方哲學論文(2)
東方哲學論文篇二
論東方管理的人道哲學
【內(nèi)容提要】管理行為的基礎是管理哲學，基于不同文化背景下的管理理論與實踐的哲學基礎是不同的，東方管理學的管理哲學就是“道”。文章通過概括和分析東方管理的哲學基礎，闡述了道與人道以及人道原則在管理實踐中的運用。
【關 鍵 詞】東方管理/人道哲學/人道行為
中圖分類號：C93 文獻標識碼：A 文章編號：1005-9679(2010) 05-0001-05
“道”始于《老子》，是道家哲學的最高范疇，也是中國古代哲學中最重要的范疇之一。春秋戰(zhàn)國時期，“道”就開始分成“天道”和“人道”，“天道”是指客觀世界的存在形式和規(guī)律;“人道”這是指人、人的價值、倫理道德、人的認識等?！叭说馈逼鋵嵕褪顷P于主體人的人生管理的哲學，亦可稱作人生哲學，強調(diào)的是在管理過程中必須“得道尊道”，管理者與被管理者之間要形成一種良性互動，管理者在管理中要尊重個人的價值，要效法自然、無為而治、順應民心，進行創(chuàng)新并做到和合共贏，進而引導被管理者修心養(yǎng)性，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和全面解放。
一、“道”與東方管理“人道”的涵義
“道”是道家哲學的最高范疇，構成了其哲學體系的核心。在東方管理科學領域是如何定義“道”的涵義呢，人道與道的關系是什么?下面將進行一定探討。
(一)道的涵義
老子指出，“道可道，非常道。名可名，非恒名也?！标P于“道”這一個字，殷周之際的金文中已經(jīng)出現(xiàn)。但作為中國古代哲學中最重要的范疇之一的“道”，目前普遍認為其最早源于《老子》，其涵義博大精深。就其原義而言，道指道路，是指行進的線路。人們行走的線路謂之道路，物體運行的線路謂之軌道?？偲饋碚f，它們都是“道”。比如，《易經(jīng)·履》說：“履道坦坦?！逼渲械摹暗馈本褪侵溉诵兄?，意思是行走的大路平坦坦。后來，道的內(nèi)涵由具體向抽象的方向延伸，逐漸普遍化、一般化，引申出法則、規(guī)律、方法等。如《易經(jīng)》中“道”字四見，都是指道路而言;今文《尚書》言“道”，又拓展為言說、方法。當“道”從金文、《易經(jīng)》的道路之“道”，向《尚書》、《詩經(jīng)》的規(guī)律、方法之“道”過渡的時候，意味著道的本身也是一個動態(tài)的變化過程，也預示著道必然要一分為二，從而演變成為中國古代哲學的重大問題——天人之辨。
事實上，中國古代的先秦諸子百家，都將自己的理論和方法稱之為“道”，儒家、墨家、道家、陰陽家以及佛教等，都曾自命或自稱“道教”。但作為中國古代哲學中最重要的范疇之一的“道”，目前普遍認為其最早源于《老子》，其涵義博大精深。關于道的解釋歸納起來可以有以下幾個層面。
道的第一層含義是“道路”?！暗馈痹溉俗叩牡缆?。古代的字書《說文解字》注釋道字，說：“所行道也，一之謂道?！币馑颊f道本來是指人所走的路。路有許多種，有分岔的路，有四通八達的路。《易經(jīng)》中“道”字四見，都是指道路而言;如《易經(jīng)·履》說：“履道坦坦?！逼渲械摹暗馈本褪侵溉诵兄罚馑际切凶叩拇舐菲教固?。后來，道的內(nèi)涵由具體向抽象的方向延伸，逐漸普遍化、一般化，引申出法則、規(guī)律、方法等。
道的第二層含義是“無”。老子第四十章中指出“天下萬物生于有，有生于無?！钡谑恼轮赋觥捌渖喜话?，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象?！痹诶献涌磥?，“無”比“有”更根本，“無”是天下萬物的最后根源，這里的“無”就是一種“道”。因為“道”是“無”，所以它是人們根本無法感觸到的，它沒有任何物質(zhì)的內(nèi)容和屬性，只是一種純粹的抽象的東西。道是看不見、聽不見、也摸不到的，“道”完全是人的感官不能感觸到的虛無縹緲的東西，這樣的“道”等于無，沒有任何物質(zhì)屬性和形象，超越于物質(zhì)世界之上，成為物質(zhì)世界的源泉。
道的第三層含義是本原。道是天地萬物之母，無和有都來自“道”，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的，道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是渾然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”;“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無前無后，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它像是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什么存在?！坝形锘斐?，先天地生”，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精?！?/p>
道的第四層含義是規(guī)律。道是物質(zhì)運動的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各復歸其根，歸根曰靜，復命曰?！保祷乇拘允鞘挛锇l(fā)展的永恒規(guī)律。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。因此，老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅持，遵循道的法則。又說，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實的實有，以認識歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”。老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則。“自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此?！本褪钦f老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認為，堅持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會成全你的，“同于道者，道亦樂得之”。因此，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。
從上面可以看出，道的涵義有不同的層面，也經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展演變過程，“道”從開始的有形道路，逐漸演變?yōu)闊o形的道理、方法等意思。這樣“道”的含義就越來越豐富，有道路、途徑、方法、思路、準則、規(guī)律、述說等意義，但現(xiàn)在一般把“道”看做是一種規(guī)律和規(guī)則，它是自然界的根本總規(guī)律。作為規(guī)律的道，是解釋事物之間必然聯(lián)系的本質(zhì)東西，是一種無形的、不變的、不可名的恒道。作為規(guī)則，要求人們必須要遵守堅持。筆者認為，在現(xiàn)代管理中所講的“道”是指一種經(jīng)營哲學、規(guī)律、準則和法則等。只有遵循“道”的規(guī)律，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”。
(二)東方管理的“人道”涵義
中國古代哲學史上，最早將“道”這一哲學范疇分成天道和人道的是春秋時期鄭國的子產(chǎn)。據(jù)《左傳》昭公十七、十八年記載，鄭國星占家裨灶預言鄭將發(fā)生大火，人們勸子產(chǎn)按照裨灶的話，用玉器禳祭，以避免火災。子產(chǎn)回答說：“天道遠，人道邇，非所及也。何以知之?”子產(chǎn)把天道和人道區(qū)別開來，天道是指自然現(xiàn)象，人道是指人事現(xiàn)象，可以理解為我們今天所說的客體和主體。孟子在《孟子.離婁上》中談及天道與人道時指出，“誠者，天之道;思誠者，人之道也。”唐代柳宗元也曾把道分為“天道”和“人道”，他認為人道是指堯舜禹孔子的仁義之道，天道指自然界及其規(guī)律。宋代王安石也把“道”分為天道和人道，他認為天道是無言無為的，而人道是有言有為的。佛教中也講天道和人道，但它們是作為佛教所說的六道之一來說的。
事實上，“道”系統(tǒng)是由天道和人道所構成的一個多層次、多結構的整體系統(tǒng)。天道蘊含“道”的客體方面，即自然觀、宇宙觀;人道蘊含著“道”的主體方面，或稱之為“觀”的認識，如世界觀、人生觀、倫理觀、歷史觀等。按照我們東方管理學和人為科學的理解，天道應該是指客觀世界的存在及其規(guī)律、存在的形式等，而人道是指人、人的價值、倫理道德、人的認識(包括自然、社會、人生、思維規(guī)律)以及歷史觀點等;包括客體、主體以及主體對客體的認知等。
本文認為，所謂人道，是相對于天道而言，它涵蓋自然、社會與精神;人道存在于社會人事之中，是人們必須遵守的共同的思想行為準則;它是人之所以為人的根據(jù)和原則，包括人的自然本性和道德倫理規(guī)范，以及社會群體的典章制度、組織、原則等。從管理的角度來看，人道其實就是主體人的人生哲學，即關于人生意義、人生理想、人類生活的基本準則和規(guī)律的學說。在現(xiàn)代管理過程中人道就是要尊重人的終極目標，必須尊重個人的價值，遵循人生發(fā)展的準則和規(guī)律，從而實現(xiàn)全人類的“人生價值”。
(三)東方管理的“人道”與西方人道主義
“人道”是相對于“天道”來說的，“天道”是指世界的存在及其存在形式，在管理實踐中，天道就是要求必須遵循客觀規(guī)律;“人道”則是指人、人的價值、倫理道德、人的認識(包括自然社會、人生、思維規(guī)律)等，包括客體、主體以及主體對客體的認知，在管理過程中，人道則要求必須尊重個人的價值。西方所興起的人道主義與東方管理中的“人道”管理思想雖不盡相同，但在其關于“人”這一管理的根本前提和出發(fā)點上卻是相輔相成、互相吻合的。
人道主義(humanism)，是關于人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思潮和理論，它是一個發(fā)展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學藝術方面，后來逐漸滲透到其他領域。在現(xiàn)代西方哲學中，人道主義仍占有十分重要的地位?，F(xiàn)代西方哲學中的許多流派，如存在主義、新托馬斯主義、人格主義、實用主義、法蘭克福學派等等，往往自命要褒揚人的價值，捍衛(wèi)人的尊嚴，提高人的地位，以現(xiàn)代眼光研究人的狀況、特點、前途和利益。這些流派的代表人物盡管在一些重大問題上立場相忤，卻大多稱自己是人道主義者，至少是人道主義的擁護者。他們共同關心的問題主要有：人的本質(zhì)、人格、人與科學技術以及實現(xiàn)人道的設想等等。如薩特把超越性和主觀性視作實現(xiàn)人道的手段。在他看來，人要成為人，需要超出自身，尋求人生的更高目的，馬里旦試圖以神道作為實現(xiàn)人道的手段，并用靈性的東西和宗教信仰鼓動人們創(chuàng)造人道化的社會環(huán)境。他指出，基督教的人生哲學指導著__的社會，這是一個享有人的權利和人的尊嚴的社會，在此社會中，不同種族、不同文化傳統(tǒng)的人同心協(xié)力，以完成人世間的人道事業(yè)。法蘭克福學派的思想家們大多把愛當作實現(xiàn)人道的杠桿。弗羅姆認為，人的苦難是由于缺乏愛引起的。施密特認為，借助愛就能實現(xiàn)人道化。因為，愛是幸福的狀態(tài)，而獲得這種狀態(tài)又依賴于對某人或某物的愛。而且，愛能改善人的狀況，提供人生的意義，使人充分發(fā)展。
事實上，東方管理的人道原則分為廣義和狹義兩種。廣義的人道原則是指“把人當人看”，一方面人道原則認為將人自身視為最高價值，另一方面主張將一切人都當做人來善待的思想體系?？傊叭说乐髁x便是視人本身為最高價值從而主張善待一切人、愛一切人、把一切人都當做人來看待的思想體系，簡言之，便是視人本身為最高價值從而主張把人當人看的思想體系?！豹M義的人道原則是指“使人成為人”，它把人本身的發(fā)展、完善、自我實現(xiàn)看作是最高價值，從而把人本身的發(fā)展、完善、自我實現(xiàn)奉為道德原則的思想體系;也就是認為人本身的自我實現(xiàn)是最高價值，從而把人自我實現(xiàn)而成為可能成為的完善的人奉為道德原則的思想體系。簡而言之，管理的人道原則就是視人本身的自我實現(xiàn)是最高價值從而使人成為人奉為道德原則的思想體系。這里，從廣義和狹義兩方面在本質(zhì)上揭示了人道原則的基本內(nèi)涵。
管理在本質(zhì)上其實就是“人為為人”。管理的特性決定了東方管理的人道原則在管理活動中的地位。從東西方人道主義的分析中可以看出，東方管理的人道原則是當代管理的必然趨勢，管理活動在資本主義國家經(jīng)歷了從非人道向人道的轉(zhuǎn)化過程，經(jīng)歷了從虛偽的人道向真正的人道的轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)代管理學家已經(jīng)將視角轉(zhuǎn)向人，向著東方管理所一貫強調(diào)的真實的人道管理的方向邁進，尊重人的價值并最終實現(xiàn)人的自身價值。
(四)人道與人道行為
“道”含有規(guī)律、道理、道術等多重意義。雖然各家各派對“道”字的理解有所不同，但“道”做為一種至高無上的代表普遍規(guī)律的東西，運用于無形之中，成為萬事萬物產(chǎn)生和發(fā)展的支配力量。在“道”的基礎上，天、地、人成為統(tǒng)一的整體?！叭说馈笔侨说佬袨榈闹笇г瓌t，是指導人實現(xiàn)人生終極目標的人生哲學和在人生實踐中遵循人之所以為人的“人生規(guī)律”。因此，人道行為就是作為主體人、道德人的主體在管理實踐和人生實踐中要循道而為，要求我們遵循“人道”即人生哲學、人生管理的哲學、人生管理的基本準則和規(guī)律等，人道行為有助于把握整個人生，把握整個事物發(fā)展的全部和全過程。
為什么要遵循“人道”，人道有什么功用?這些問題其實是實行人道行為的基礎。中國人經(jīng)過長期的實踐和探索，對此取得了明確的認識。那就是在管理和人生實踐的基礎上，相信天下有大道，有制約人生發(fā)展的根本規(guī)律;在行為和結果方面，要循道而為，相信只有循道而為，才能事半功倍，獲得成功。
總之，隨著時間的流失和現(xiàn)代文明的發(fā)展，特別是市場經(jīng)濟的崛起，在全球化的時代，社會的物質(zhì)文明的提高和人們?nèi)后w道德水平下降的矛盾日益突出。在現(xiàn)代社會中，利欲熏心、權錢交易、道德虛偽、心理失衡、精神失落、人際關系緊張等，正影響著當代人的和諧生活。東方管理的“人道”所反映的一些人生哲學智慧及其所包含的真理顆粒，可以使人們從思維方式和人生藝術上對現(xiàn)代文明進行深刻反思，通過在人生和管理實踐中實踐這種“人道”，進而起到救弊補偏的作用，從而推動人性在更高層次的返璞歸真。
二、東方管理的人道行為哲學
人道是作為主體人的人、人的價值、倫理道德、人的認識等的哲學思想體系，是關于人生意義、人生理想和人類生活的基本準則的人生哲學學說。作為一門融合古今中外管理精華的現(xiàn)代管理新科學——人為科學，其核心理念是“以人為本、以德為先、人為為人”的三為管理思想，事實上東方管理的哲學思想也是融合了古今中外管理哲學思想的精華，目前在世界管理學界已有廣泛的影響。東方管理學人道行為的理論基礎是中國古代管理哲學、西方古典管理哲學、西方現(xiàn)代管理哲學和華商管理哲學。東方管理的人性化管理與西方的理性化管理的融合、行為科學與人為科學的融合，是現(xiàn)代管理發(fā)展的重要趨勢。東方管理的管理哲學——人道理論也正是在融合古今中外管理哲學思想的基礎上所形成的引領未來管理發(fā)展趨勢的新的管理哲學?！耙匀藶楸荆缘聻橄?，人為為人”是東方管理學的核心思想，也是東方管理哲學的精髓，東方管理的人道行為就是在遵循這“三為”哲學思想的指導下的人生管理哲學基礎之上的管理實踐。
(一)人本管理之道
人本管理哲學是奉行東方管理的“主體人”哲學思想?！爸黧w人”思想認為，“簡單的善與惡不是評判人性的合理標準，人不僅是其自身的生命主體、道德主體、精神主體，也是管理主體，組織中每個人的個性和人格都是獨立、完整和平等的，人在組織中有分工的差別和職位的差別，但在管理中都一律平等地處于主體地位而不存在誰依附誰、誰掌控誰的關系。”因此，在這種“主體人”哲學中，人不再是管理的工具和手段，人和人之間不再是管理和被管理的關系，而是為了實現(xiàn)組織的目標所進行的平等的互相協(xié)同、互相支持、互相服務、互相配合的關系。以人為本，是以現(xiàn)實的人為本，不是以個人為本，而是以社會為本位的“以人為本”，是以廣大人民群眾的根本利益為本。以人為本包含著兩個層面：“理想層面是以解放全人類為目標，實現(xiàn)人的自由發(fā)展，使每個人得到全面發(fā)展;現(xiàn)實層面就是要堅持立黨為公、執(zhí)政為民、為人民服務的宗旨;企業(yè)層面就是要堅持以人為中心的管理，現(xiàn)實主體人、自我管理等目標。”在這種哲學思想指導下的管理需要遵循“人本管理”的行為。即要把人作為管理活動的核心和組織最重要的資源，把組織內(nèi)全體成員作為管理的主體，圍繞如何充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務于組織內(nèi)外的利益相關者，從而實現(xiàn)組織目標和組織成員個人目標;要尊重人、關心人、激發(fā)人的熱情，滿足人的需要，追求人的全面發(fā)展。
(二)人德管理之道
《論語·為政》指出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！敝袊谑澜缟媳蛔u為文明古國、禮儀之邦，在管理中一直要求奉行一定的道德準則，將道德在管理中的作用提高到一定的層次，遵循“以德為先”的管理哲學。東方管理扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情境之中，而中國深受儒家思想的熏陶，在中國幾千年的歷史長河中，非常強調(diào)“道德”的力量，用道德感召力來調(diào)動和團結全體群眾，達到管理的目的。雖然在中國有道家的“無為而治”、法家的“峻法嚴刑”等，但以人道、仁義和群體為中心，以感情為紐帶，以情動人、以理感人的“德治”方式始終處于主導地位。這正是東方管理“以德為先”哲學思想的重要思想淵源?，F(xiàn)代企業(yè)是社會的一部分，企業(yè)的發(fā)展離不開社會的良性發(fā)展。企業(yè)要在日益激烈的市場競爭中立于不敗之地，不僅要有先進的技術、雄厚的資源和靈活的經(jīng)營機制，還要有良好的企業(yè)道德，那種違背商業(yè)倫理、沒有社會責任感、不擇手段的競爭，終將無法在市場大潮中立足。作為管理者和被管理者的“主體人”就要在“以德為先”的哲學思想指導下，“修己安人”、“明辨義利”、“分清理欲”等。正如孔子所說“古之欲明明德與天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知格物?！弊鳛楣芾碚咭眢w力行成為道德準則的實踐者和楷模，能給下屬起到表率作用，知人善任、嚴于律己、關心愛護下屬，滿足下屬的生存和發(fā)展，充分調(diào)動和激發(fā)他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。同時要誠實守信，上下級之間、同事之間要誠實無欺，對待客戶和對待社會要勇于承擔一定的社會責任。正如GE前總裁杰克.韋爾奇所說“我們公司和員工最關心就是誠信?！薄拔覀冊谡\信上不可有任何的松懈，誠信不僅僅是法律屬于，更是廣泛的原則，它是指導我們行為的一套價值觀，指導我們?nèi)プ稣_的事情，而不僅僅是合法的事情?！边@是我們?nèi)说佬袨榈牧⒆阒?，也是以人為本哲學思想的基礎和重要補充。
(三)人為管理之道
東方管理的“人為為人”管理哲學思想是指“每個人首先要注重自身的行為修養(yǎng)—人為，正人必先正己，然后從為人的角度出發(fā)，來從事、控制和調(diào)整自身的行為，創(chuàng)造一種良好的人際關系和激勵環(huán)境，使人們能夠持久地處于激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動性得到充分發(fā)揮?！薄叭藶闉槿恕闭軐W思想事實上代表了一種高度的道德境界——有理性的理他行為，這樣的人往往具有“內(nèi)圣外王”的人格，并具有比較穩(wěn)定的道德準則，其行為以是否服務于別人并提高整個組織的工作績效或社會效益為依據(jù)。對任何管理者或被管理者，都有一個從個人行為逐步向他人服務轉(zhuǎn)變的過程。復旦大學首席教授蘇東水先生長期以來一直致力于研究具有東方文化特色的經(jīng)濟管理理論。傾其畢生精力、30年磨一劍，創(chuàng)立了一門融合古今中外管理精華的現(xiàn)代管理新科學——東方管理學，為中國經(jīng)濟管理領域的研究乃至國際管理學界作出了巨大貢獻，正是“人為為人”管理哲學思想在蘇先生身上得到身體力行的具體體現(xiàn)。另外，“人為為人”哲學思想的個性表現(xiàn)模式體現(xiàn)在“利己”與“利他”的平衡與統(tǒng)一，是自我導向和他人導向的高度融合和有機統(tǒng)一。作為生活在復雜社會關系中的主體人，既要有自身的價值判斷和按照自身價值準則行事，不為外力所左右，還要能迅速適應環(huán)境的變化，對所在群體或組織的要求做出迅速響應，從而使個體心理行為的塑造能夠在正確價值觀指導下與外界環(huán)境發(fā)生良性互動，實現(xiàn)服務他人的目的。因此，在“人為為人”管理哲學思想的指導下，就要身體力行、以身作則、正人先正己;要權力下放、下屬參與;要因人而異、有效激勵，將注重發(fā)揮個體潛能的自我管理與他人管理有效結合起來，從而實現(xiàn)主體人的全面自由和全面發(fā)展，實現(xiàn)社會的和諧。
三、人道哲學在管理實踐中的運用
任何一種理論，必須與實踐相結合并運用到實踐中去，才能顯現(xiàn)它的生命力和價值，否則，再好的思想理論也是沒有意義的。管理之道就是人道，在漫漫歷史長河中，人道與人道行為在管理實踐中體現(xiàn)出具體的管理措施并不斷發(fā)展，如人本管理等，在現(xiàn)代管理中深刻、廣泛、持久地影響著思想、哲學和實踐。人道行為是我們在人生和管理實踐中遵循“人道”即人生哲學、人生管理的哲學、管理之道等所采取的具體行為和舉措。人道行為有助于把握整個人生，把握整個事物發(fā)展的全部和全過程。這種“人道”內(nèi)在要求著人們在實踐中要堅持以人為本的“人本管理”。所謂人本管理，不同于“見物不見人”或把人作為管理的工具和手段的傳統(tǒng)管理模式，而是在深刻認識人在社會經(jīng)濟活動與組織中的主體作用的基礎上，突出人在管理中的地位，對人生的管理是將人作為主體人，放在組織中來考慮的，實現(xiàn)以人為中心的管理。具體如：肯定人的價值，一切以人為中心，依靠人;開發(fā)人的潛能，堅持一切為了人而管理的目標;堅持“人本管理”，尊重每個人等。在現(xiàn)代管理實踐中，人道原則要求人道行為必須能夠修身養(yǎng)性、順應民心、效法自然、無為而治、有無相生及和合共贏等。
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3.哲學論文參考文獻
5.哲學論文格式