東方國家的古代哲學(xué)家對(duì)宇宙創(chuàng)世有很多種說法，其中主要有“從無到有”說，對(duì)宇宙是從“無”開展而來還是從“有”開展而來的問題展開了討論。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的東方哲學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　東方哲學(xué)論文篇一

　　古代東方哲學(xué)的宇宙創(chuàng)世說

　　世界文明的曙光最早出現(xiàn)在東方，在公元前5000年至公元前2000年，在中國的黃河、南亞的印度河和恒河、美索不達(dá)米亞的底格里斯河和幼發(fā)拉底河、埃及的尼羅河等流域就開始跨入階級(jí)社會(huì)，隨后在小亞細(xì)亞、巴勒斯坦和伊朗高原相繼產(chǎn)生了一批奴隸制國家，這些地區(qū)和國家孕育了世界最早的文明，同時(shí)也產(chǎn)生了最早的哲學(xué)思維。中華文明、印度文明、古巴比倫文明和希臘文明都是世界最古老的文明，其文明產(chǎn)生的歷史年代和精神形態(tài)具有驚人的相似性。甚至從人類思想發(fā)展史來看，大致都存在著一定的共同發(fā)展階段。因?yàn)?，人類文明的發(fā)展一般都經(jīng)歷了相同的石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代等發(fā)展階段，于是，經(jīng)歷過這些相同的物質(zhì)發(fā)展階段的人們，也會(huì)經(jīng)歷大致相同的思想發(fā)展階段。本文將東方民族在古代對(duì)宇宙生成所提出的種種說法進(jìn)行分析比較研究，試圖揭示出東方各國古代哲學(xué)思想發(fā)展的相似性。

　　關(guān)鍵詞：東方哲學(xué) 創(chuàng)世說 無 有 宇宙生成

　　作者孫晶，1954年生，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所東方哲學(xué)研究室主任、研究員、博士生導(dǎo)師。

　　一、“從無到有”的世界生成圖式

　　東方國家的古代哲學(xué)家對(duì)宇宙創(chuàng)世有很多種說法，其中主要有“從無到有”說，對(duì)宇宙是從“無”開展而來還是從“有”開展而來的問題展開了討論。希臘古代哲學(xué)家卻完全不同。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，宇宙的生成演化完全是神的創(chuàng)造，他們把神的創(chuàng)造和自然的生成交織在一起，以神話世界觀來解釋世界生成圖式。直到公元前6世紀(jì)左右希臘早期哲學(xué)家出現(xiàn)之后，才開始了自然哲學(xué)的思考。而中國誕生于公元前的《淮南子》對(duì)宇宙和世界的產(chǎn)生提出了很多說法，如《俶真訓(xùn)》：

　　“有始者，有未始有有始者有未始有夫未始有有始者.有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。

　　所謂有始者，繁憤未發(fā)，萌兆牙蘗，未有形埒垠堮，無無蝡蝡，將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯(cuò)合，相與優(yōu)游競(jìng)暢于宇宙之間。被徳含和，繽紛蘢蓯，欲與物接而未成兆朕。

　　有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懐氣而未揚(yáng)，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通??者也?！?/p>

　　在《俶真訓(xùn)》上述論說中，作者對(duì)宇宙的起源做了探討，將宇宙的演化分成不同階段，即：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。此分三個(gè)階段：

　　第一個(gè)階段中，萬物處于積聚狀態(tài)，雖已呈現(xiàn)出萌發(fā)之兆，但還沒有發(fā)展完善而最終形成，處于一片混沌之中。

　　第二個(gè)階段，天地陰陽二氣上下互相交合，“相與優(yōu)游竟暢于宇宙之間”。宇宙中和氣絪缊，處處醞釀著生化之機(jī)、但是具有形質(zhì)的物體還沒有產(chǎn)生出來，只有生命的征兆，而沒有具有生命的具體形態(tài)。

　　第三階段，便到了宇宙創(chuàng)化的原初階段，即篇中所說的“有未始有夫未始有有始者”。此時(shí)的宇宙虛無寂寥，蕭條冷清，“天合和而未降，地懷氣而未揚(yáng)”，寧靜無為。這種寧靜是蓄勢(shì)之寂靜，是蘊(yùn)含生命等待陰陽和合而生的階段。

　　與上述三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)有三種存在狀態(tài)：“有有者、有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者”。意為：第一階段的狀態(tài)為“有有者”與“有無者”兩方面，前者為感性的存在，后者為觀念的存在。在此階段，萬物雖未出形，但已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā);而除了未得開展的物質(zhì)之外，還有物質(zhì)賴以存在的空間。這種空間“視之不見其形，聽之不聞其聲，們之不可得也，望之不可極也”，浩浩瀚瀚，漫無邊際，各種各樣的原初物質(zhì)都在其間繁衍生息。實(shí)際上第一階段只是“道”或“一”的存在，而“有有者”與“有無者”是被“道”或“一”所遮蓋著的，這是“無”。在第二個(gè)階段的狀態(tài)為，物質(zhì)與空間仍尚未分化，宇宙還處于混沌朦朧的狀態(tài)，它雖深邃廣大，但卻未顯內(nèi)外之分。在第三階段的狀態(tài)，就是所謂“有未始有夫未始有有無者”。此時(shí)“天地未剖，陰陽未判，四時(shí)未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形”，宇宙萬物處于最初的原始狀態(tài)。按照《淮南子》的描述，宇宙的演化是從無形演變?yōu)橛行?，從混沌演變?yōu)榍逦瑥幕璋笛葑優(yōu)槊骼?。?jīng)過了一個(gè)時(shí)間的歷程，完成了宇宙的演變?！痘茨献印穼?shí)際上是用了老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思路，把宇宙生成的過程解釋為從無形到有形，從平靜到動(dòng)蕩，從整全到剖判，從大一到萬有的過程，它從時(shí)間上可以劃分為三個(gè)階段，從存在狀態(tài)上也可以劃分為三種，在經(jīng)過了這些時(shí)間階段和存在狀態(tài)后，萬有世界便產(chǎn)生了。

　　從《淮南子》之〈天文訓(xùn)〉〈精神訓(xùn)〉和〈俶真訓(xùn)〉關(guān)于宇宙生成的描述來看，它們對(duì)對(duì)“有”和“無”進(jìn)行了規(guī)定和說明，“無”是“不可隱儀揆度而通光耀”，也即不可認(rèn)識(shí)不可描述的世界，而“有”則是“可切循把握而有數(shù)量”，是可認(rèn)識(shí)可描述的世界?！盁o”是“有”的根本，也是“有”的來源。從此可以看出，《淮南子》所持的宇宙生成論是典型的“從無到有”說，“道”即是“無”或“無極”，“萬物”則是“有”了。

　　關(guān)于宇宙的原初狀態(tài)中國古代的經(jīng)典著作中都有不同描寫，屈原的《天問》里就有關(guān)于宇宙生成論的描述，“曰遂古之初，誰傳道之?上下未形，何由考之?冥昭瞢暗，誰能極之?馮翼惟象，何以識(shí)之?明明暗暗，惟時(shí)何為?陰陽三合，何本體化?”其中的“遂古之初”和“上下未形”可以與《淮南子》中的“天墜未形”(《淮南子•天文訓(xùn)》)相對(duì)應(yīng)，與《黃帝帛書•道原》中的“恒先之初”同意，均指宇宙產(chǎn)生以前天地尚未形成的終極存在狀態(tài)。?? 《淮南子•精神訓(xùn)》說：

　　“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒?jié)鼬櫠?，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人?！?/p>

　　其中所說“窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒?jié)鼬櫠础?，同書《天文?xùn)》稱為“馮馮翼翼，洞洞灟灟”，都指天地未成形之前的混沌狀態(tài)，這種狀態(tài)在戰(zhàn)國《楚帛書》中描述為“夢(mèng)夢(mèng)墨墨，亡章弼弼”。屈原《天問》里的“明明暗暗”，在《黃帝帛書•十六經(jīng)•觀》描述為“無晦無明”，強(qiáng)調(diào)混沌的狀態(tài)，為下文陰陽化分天地作準(zhǔn)備。而屈原《天問》里的“陰陽三(參)合”，則在《黃帝帛書•十六經(jīng)•觀》表述為：“今始判為兩，分為陰陽?！?《淮南子•精神訓(xùn)》說：“于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形”，有了陰陽二氣，然后就有了天地之始，宇宙就這樣生成了。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，在《天問》《黃帝帛書》《淮南子》以及《楚帛書》中的宇宙生成論是完全一樣的，一些表述的詞句都完全相同。特別是《淮南子》的宇宙生成論，它繼承了先秦道家的思想，并加以唯物主義改造。該書《天文訓(xùn)》說：“道始于虛霩”、“道始于一”，認(rèn)為在天地未成形之前，整個(gè)宇宙是個(gè)渾然一體、沒有定型的“虛霩”，是個(gè)混沌未分的“一”?！对烙?xùn)》說：

　　“所謂無形者，一之謂也;所謂一者，無匹合于天下者也。卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天，下貫九野，圓不中規(guī)，方不中矩，大渾而如一。”

　　據(jù)上可以這樣分析：“道”是“虛霩”之道，是“一”之道，歸根結(jié)底，是物之道。這是對(duì)先秦道家“道生物”觀點(diǎn)的改造，肯定了“物有道”，將道和物辯證地統(tǒng)一了起來，這是明顯的唯物主義觀點(diǎn)。在宇宙生成論方面，該書《天文訓(xùn)》指出：

　　“道始于一，一而不生，故分而陰陽。陰陽合和而萬物生，故曰：一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

　　并認(rèn)為宇宙之氣“清揚(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，陽為日，陰為月，陰陽分化為四體，這是明確的宇宙構(gòu)成論，在近代科學(xué)出現(xiàn)以前，幾乎成為古代唯物主義公認(rèn)的定論。眾所周知，宇宙論或宇宙生成論的基石正在于把“道”理解為宇宙化生的本根。先有本根，在經(jīng)過幾個(gè)不同階段的變化后，天地萬物產(chǎn)生出來。其中，陰陽二氣或天地之氣的階段化，是宇宙生成論十分必要而且重要的理論組成部分?！痘茨献印愤@部傳世文獻(xiàn)的論說為中國古代經(jīng)典著作中最為典型的宇宙生成論文本之一，它揭示了萬物經(jīng)過不同的幾個(gè)演化階段，如何逐步演化出來的;而且在生化的過程中前后階段具有因果關(guān)系。

　　二、生殖誕生的宇宙生成模式

　　古代東方人對(duì)宇宙誕生創(chuàng)造模式非常關(guān)心，他們往往通過對(duì)生物世界的各種生殖現(xiàn)象的觀察，來對(duì)宇宙世界的產(chǎn)生進(jìn)行想象和模擬似的描述。例如，古人們根據(jù)雞與蛋的生殖關(guān)系，進(jìn)行創(chuàng)造性的想象，來對(duì)宇宙的生殖和再生的關(guān)系進(jìn)行描述。印度上古吠陀詩人在探討宇宙創(chuàng)世說時(shí)提出了幾種說法。其中主要一種看法認(rèn)為，在宇宙出現(xiàn)之前是混沌幽冥，或者是洪荒遍地，其中孕育著一顆生命的種子，即金卵一個(gè)(或金胎)。金卵產(chǎn)生之后，分裂為兩片，從此世界得以產(chǎn)生。 吠陀稍后的奧義書對(duì)宇宙由卵創(chuàng)生有了更成熟的說法，《歌者奧義》說：

　　“太始之時(shí)，唯‘無’而已。而有‘有’焉。而‘有’起焉?；癁槁?。卵久靜處如一年時(shí)，于是乎破。卵殼二分，一為金，一為銀。

　　彼銀者為此土地;金者為天。卵外膜為山岳，內(nèi)膜為云霧。脈管為江河，液汁為海?！?/p>

　　這種認(rèn)為宇宙最早產(chǎn)生于卵的說法，同樣也出現(xiàn)在遠(yuǎn)古的埃及。在古埃及的赫利奧坡里斯神學(xué)和赫爾摩坡里斯神學(xué)體系中，它們同樣認(rèn)為宇宙未開啟之前存在的是混沌之水，在這片流動(dòng)的、天生的混沌之中有一個(gè)“原始丘”，丘上有一個(gè)“宇宙卵”。卵的孵化，形成了宇宙的各種現(xiàn)象?！度鍤v記》 與《淮南子》也有類似的神話，如《三五歷記》說：

　　“未有天地之時(shí)，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛鴻滋萌，歲在攝提，元?dú)庹厥?。?《太平御覽》卷一引)

　　“天地渾沌如雞子，盤古在其中，萬八千歲。天地開辟，清陽為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神為天，圣為地?！?《藝文類聚》卷一引)

　　《淮南子》的〈天文訓(xùn)〉說：

　　“虛霩生宇宙，宇宙為氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者淹滯而為地。清妙之合未易，重濁之地凝竭難。故天先成而地后定?！?/p>

　　中國的這種思想后來傳到了日本，在《日本書紀(jì)》(神代上)中也出現(xiàn)了類似的說法，：

　　“古天地未剖，陰陽不分，渾沌如雞子，溟涬而含牙。及其清陽者，薄靡而為天，重濁者，淹滯而為地，精妙之合博易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定。然后，神圣生其中焉?！?/p>

　　可以看出，日本的這種“世界開辟說”很明顯是完全是脫胎于中國古典而來的。原始先民們賦予宇宙卵以原始創(chuàng)造者的性格，就連開天劈地的盤古也是生于宇宙卵的，日本的記紀(jì)神話認(rèn)為，神圣也生于其中，雞子即為宇宙卵，而宇宙卵就是孕育人類世界的子宮?？疾斐r半島的宇宙創(chuàng)造說也能看到與卵相關(guān)的神話傳說。這種自然哲學(xué)的萌芽是遠(yuǎn)古人類的精神支柱，為人類探討自身和宇宙的來源問題提供了方便。金卵論是人類思維處于低水平階段的產(chǎn)物，發(fā)展的必然結(jié)果是在唯一神論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生具有哲學(xué)意味的一元論。

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