哲學(xué)思維的特點(diǎn)論文篇二

　　【論文摘要】生活本身就是一部深奧的哲學(xué)，我們應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據(jù)。哲學(xué)是理論形態(tài)的人存在的自我認(rèn)識，哲學(xué)是人類最高形式的智力探索，哲學(xué)是對世界和人生的明澈而寧靜的認(rèn)識，哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維。

　　當(dāng)今的時代是一個技術(shù)無所不能的時代，人們在物質(zhì)層面上已經(jīng)得到了很大程度的滿足，但并沒有相應(yīng)的精神上同樣程度的自由感和滿足感。從這個角度看，我們更應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據(jù)。生活本身就是一部深奧的哲學(xué)，只有哲學(xué)和美學(xué)兼容的思維才能破譯它。

　　一、哲學(xué)是理論形態(tài)的人的自我認(rèn)識

　　人類在自我對象化的過程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含 自然 科學(xué) 、 社會科學(xué)、思維科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)思維方式，包含倫理思維在內(nèi)的宗教思維方式以及哲學(xué)思維方式。

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建立起來的知識體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。

　　哲學(xué)從主客體的關(guān)系中把握對象，哲學(xué)不是片斷地研究主體與客體的某一領(lǐng)域或某一方面，哲學(xué)要解決的矛盾是主觀和客觀的矛盾，因而它的基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題。這個根本特點(diǎn)，決定著哲學(xué)能從主客觀的關(guān)系中思考和把握對象。

　　人類正是通過這種把自身與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來的方式，在一定距離之外來批判地面對現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)這種把自己與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來的方式，使自己與現(xiàn)實(shí)世界保持了一定的距離，正是這種距離，使人們在看現(xiàn)實(shí)世界的時候，覺得它充滿了誘惑，你永遠(yuǎn)有所得，也永遠(yuǎn)無所得，引導(dǎo)你不斷地追求，不斷地入夢，不斷地前行，不斷地開拓道路，不斷地在探索中升華自己。距離產(chǎn)生美，人與世界的距離帶給人們對世界感受的豐富性和多樣性。距離為人們的自由探索提供了再創(chuàng)造的空間，思索常駐，生命永駐。在這種距離中，我們學(xué)會了創(chuàng)造，領(lǐng)悟到尋找精神家園的惆悵和歡愉。

　　哲學(xué)給予人生的是一個整體的世界并對這個整體各要素之間的關(guān)系作出恰切的分析，凡此種種，使我們看到了宇宙人生中的渾然天成、融洽無間。雜合中的統(tǒng)一，展示了宇宙在對立統(tǒng)一中的和諧，無論是深沉敏銳的概念分析還是痛快淋漓的哲理闡述，以及蘊(yùn)藏?zé)o限機(jī)趣的邏輯推理，都給人以暢達(dá)、撫慰的美感。它告訴人們：你們可以安身立命，斡運(yùn)大化，進(jìn)而生生不息了。

　　二、哲學(xué)是人類最高形式的智力探索

　　哲學(xué)是人類最高形式的智力探索，是由一個個“?”號組成的，什么時候哲學(xué)沒有問題，哲學(xué)也就終止了生命。問題永存，哲學(xué)永存?！盀槭裁础笔钦軐W(xué)生存的方式，也是人類智能 發(fā)展 的惟一方式。

　　哲學(xué)不是一種完成態(tài)的靜觀知識，它是一個不斷躍進(jìn)和提升智能的動態(tài)過程，是一種“愛智能”的運(yùn)動。愛智能，是所有哲學(xué)的共同家園。“哲學(xué)的真諦是尋求真理，而不是真理，”哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。

　　探索中，激情為沉重的思緒所代替，跌倒了，爬起來，人性的沖動在痛苦的重壓下變得更為迫切，對問題情境的破解使人生披上了悲壯而又愴然的色彩。這種悲壯美是貫穿人生始終的永恒過程?！　κ挛锏?哲學(xué) 探索之所以美好，還因?yàn)檫@是一個發(fā)現(xiàn)的過程。

　　發(fā)現(xiàn)是指經(jīng)過研究、探索、看到或找到別人沒有看到的事物或 規(guī)律 ?！叭魏我粋€發(fā)現(xiàn)，即使是天才的發(fā)現(xiàn)，如果把發(fā)現(xiàn)之前的各種推理、假設(shè)都記錄下來，那么，廢料和各種各樣的愚蠢荒謬的推斷數(shù)量之多會使我們大吃一驚。”而發(fā)現(xiàn)的魅力也正在這里。當(dāng)我們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、刻苦的冥想對這些“廢料”、“推斷”進(jìn)行篩選，當(dāng)我們在這里傾注了自己全部的熱情，“皓首窮經(jīng)”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)而驚喜。

　　三、哲學(xué)是對世界和人生的明澈而寧靜的認(rèn)識

　　關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們說法各異，但無論如何，哲學(xué)總是與人類對于自身的根本困境、對于生存意義的深刻思考密切相關(guān)。哲學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是人的生存，它研究人與 自然 的關(guān)系，人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，當(dāng)哲學(xué)思維把人類自身的認(rèn)識作為對象，對自身的認(rèn)識進(jìn)行再認(rèn)識的時候，這個過程就是哲學(xué)反思，反思的過程實(shí)際上是從更純化的形態(tài)上對主客體的關(guān)系的再思考，將自己獲得的關(guān)于對象的認(rèn)識升華到抽象的理論形態(tài)，進(jìn)而形成思維中的純觀念體系。哲學(xué)思維以認(rèn)識本身為對象所形成的理論中，包括了認(rèn)識論。這說明，哲學(xué)不僅要思考外在的東西，也要思考內(nèi)在的東西，還要思考內(nèi)在東西與外在東西的關(guān)系。

　　四、哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維

　　哲學(xué)思維作為一種最高的智能，總是具有極致性特點(diǎn)。極，就是極限，極限是有限與無限的邊界，極致就是追求極限，趨向極限，達(dá)到極限。我們過去常說， 科學(xué) 思維是有限思維，哲學(xué)思維是無限思維，實(shí)際上追求無限是人類的一種理想，對于每個時代的有限的人類來說，在追求無限的過程中所能真正達(dá)到的只是一種極限。哲學(xué)思維無論就其 歷史 性還是現(xiàn)實(shí)性而言，在本質(zhì)上都是一種極限思維。其本質(zhì)在于通過超越有限達(dá)到極限而去接近無限，用黑格爾的話來說，“只是一個通過追求極限而超出有限的，進(jìn)入無限物的過程”。哲學(xué)智能的極致性在哲學(xué)思維進(jìn)程中展示出來的特點(diǎn)，就是追根窮底。

　　費(fèi)爾巴哈說：“真正的哲學(xué)不是創(chuàng)作書而是創(chuàng)作人?！碑?dāng)我們充分地感覺到了哲學(xué)的美學(xué)意義時，就會更深刻地理解費(fèi)爾巴哈的這一闡述。哲學(xué)和美學(xué)融合在一起才是對人生詩性存在的思索。2l世紀(jì)的哲學(xué)是體驗(yàn)時代的哲學(xué)，因此哲學(xué)作為一門思想性質(zhì)的方向，不僅是一種知識、一種能力、一種智能，而且是一種境界、一種人品、一種人格。讀解人類心靈的哲學(xué)，是我們永恒的愛戀。

　　哲學(xué)思維的特點(diǎn)論文篇三

　　馬克思主義哲學(xué)的思維方式特點(diǎn)論文

　　論文關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)

　　論文摘要：從思維性質(zhì)的角度來看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強(qiáng)烈的反思一批判理性特征，是對思維本身的再思考。亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運(yùn)行方式：實(shí)踐思維、矛后思維、系統(tǒng)思維。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識。

　　哲學(xué)具有自己特殊的思維方式，在這種思維方式中，思維成為認(rèn)識，成為把握對象的概念式的認(rèn)識?，F(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾說：“哲學(xué)運(yùn)思即是對異乎尋常之事的追問”。這說明哲學(xué)之思是對異乎尋常之事去經(jīng)驗(yàn)、去看、去聽、去懷疑、去希望和夢想。那么，馬克思主義哲學(xué)的思維性質(zhì)又如何呢?從思維性質(zhì)的角度來看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強(qiáng)烈的反思一批判理性特征，它思考事物的本質(zhì)，而非事物的現(xiàn)象，它敢于對一切不合理的事物和行為進(jìn)行批判。馬克思主義哲學(xué)思維是對思維本身的再思考，亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運(yùn)行方式：分析與綜合思維、’矛盾思維、系統(tǒng)思維、實(shí)踐思維。并根據(jù)實(shí)踐的需要呼喚新的思維方式的產(chǎn)生。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識。無論是馬克思主義形成時期的馬克思、恩格斯的思想。還是馬克思主義發(fā)展過程中的列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等階段都體現(xiàn)著哲學(xué)思維性質(zhì)的這一特點(diǎn)。

　　一、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的起點(diǎn)：反思一批判性思維

　　1.馬克思主義哲學(xué)是反思—批判性思維。

　　哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)真理，糾正錯誤。這個過程本身就是一種反思一批判性的思考。馬克思在探討人類社會的未來發(fā)展時曾經(jīng)說過，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批評舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，在批判中發(fā)展，是發(fā)展的哲學(xué)，是對一切不合理的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行批判，同時在批判中找到‘物真理性的認(rèn)識，馬克思主義就是在批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈、杜林哲學(xué)中闡發(fā)自己哲學(xué)觀點(diǎn)的，從其產(chǎn)生之日起就是批判的哲學(xué)，批判一切舊哲學(xué)，并吸收它們的合理之處。馬克思主義還在批判自身中前進(jìn)，例如，青年馬克思較多的使用“異化”概念，以后減塵使用。馬克思認(rèn)為，社會主義應(yīng)當(dāng)在發(fā)達(dá)的資本主義國家同時取得勝利，蘇聯(lián)的革命證明列寧的社會主義可以在一個落后的資本主義國家取得勝利的理論，這是對馬克思主義的發(fā)展，也是一種批判的繼承：毛澤東“農(nóng)村包圍城市理論。的成功。正是對列寧主義的一種批評繼承，也是一種豐富和發(fā)展：鄧小平理論用“一國兩制”，解決香港、澳門、臺灣問題，就是面對現(xiàn)實(shí)，對毛澤東思想中解放臺等思想的一種批判繼承。在批判中發(fā)展，這也正體現(xiàn)出了馬克思主義對自身批判的生命力。

　　2.馬克思主義哲學(xué)是對思維的思維

　　反思，在其最直接的意義上，就是思想以自身為對象反過來進(jìn)行思考，也就是黑格爾所說的“對思想的思想“。馬克思主義哲學(xué)以思想本身為對象來思考問題。哲學(xué)是時代精神的精華，人們總是總結(jié)一個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然科學(xué)的各種成就，概栝、抽象出具有一般特征的哲學(xué)命題。毛澤東也說：哲學(xué)是自然知識和社會知識的概栝和總結(jié)。思格斯曾經(jīng)在談到哲學(xué)唯物主義的思維方式時指出，l8世紀(jì)的唯物主義主要是機(jī)械唯物主義，這是和那時的自然科學(xué)的狀況相適應(yīng)的。因?yàn)?，那時在所有自然科學(xué)中只有力學(xué)，而且只有固體力學(xué)達(dá)到了某種完善的地步。而現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上是辯證的。這種現(xiàn)代的辯證思維，是從康德的“星云假說”給“形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺開始的。哲學(xué)是對我們周圍一切物的觀點(diǎn)、看法的再思考。回答為什么、怎么會?要找出我們所要了解的物的內(nèi)在規(guī)律性，總得從我們所看到過的無數(shù)事物的現(xiàn)象或表象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生的理論條件來看。它繼承了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，并對當(dāng)時歐洲資本主義社會一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行思考，這說明它是一種后的把思維作為對象的認(rèn)識。從社會條件來看，是從對工人運(yùn)動的分析思考，得出無產(chǎn)階級登上歷史舞臺、社會革命就要到來的結(jié)論。馬克思對l848年革命的總結(jié)，得出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論、國家、階級、意識形態(tài)等理論：對l871年巴黎公社革命的總結(jié)，使國家的本質(zhì)得到進(jìn)一步闡述，得出巴黎公社是無產(chǎn)階級在政治上獲得解放的形態(tài)等，這都是對前人思想成果的繼承。生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)從中總結(jié)出人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。能量守衡定理的提出，解決了人死后物質(zhì)不滅，以及靈魂等問題。細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立，說明生命也是物質(zhì)的。科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)等也是對一種思想本身的思考而產(chǎn)生的邊緣性學(xué)科，這也是對前人成果的繼承。

　　二、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的運(yùn)行方式：實(shí)踐的辯證思維方式

　　1.實(shí)踐思維方式

　　馬克思、恩格斯創(chuàng)建的哲學(xué)思維，不是非此即彼的思維，它為我們提供了一種在實(shí)踐中思維的思維方式，即在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中去反思全部理論問題。主張從實(shí)踐的高度來理解人、人的世界和人與世界關(guān)系及其時代特點(diǎn)，要求在理論和實(shí)踐上開展雙向批判和雙向建構(gòu)。所謂實(shí)踐的思維方式，就是從人的思維的最本質(zhì)最切近的基礎(chǔ)實(shí)踐出發(fā)，以實(shí)踐的思維方式去揭示思維與存在、人(主體)與世界(客體)之間的矛盾關(guān)系，從而達(dá)到對思維與存在、人與世界之間的否定性統(tǒng)一的辯證理解。

　　首先，實(shí)踐的思維方式，是基于人的存在的反思方式。人依賴于自然又超越于自然，人創(chuàng)造自己的歷史又不能隨心所欲，人是現(xiàn)實(shí)的存在又總是以自己的理想去改變現(xiàn)實(shí)，因而人總是處在矛盾之中。實(shí)踐思維正是以人的實(shí)踐的存在方式和發(fā)展方式為基礎(chǔ)，不斷地揭示人的超越性存在，從而深化了人對自身存在方式的理解。

　　其次實(shí)踐思維方式，是基于“為我關(guān)系”的反思方式。人的生活是自己意志和意識的對象化，人的生產(chǎn)是用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象的生產(chǎn)。

　　再次，實(shí)踐思維方式，是基于人的存在方式和發(fā)展方式的“從后思索”的方法。馬克思說：對人類生活形式的思索，以及對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，是一種從發(fā)展了的形態(tài)去思索整體發(fā)展過程的方式。

　　最后，實(shí)踐思維方式，是對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情批判的徹底的辯證法的思維方式。實(shí)踐思維的辯證法，就是要在對事物的肯定的理解中，同時包含對它的否定的理解，也就是從歷史的暫時性去看待現(xiàn)存的一切。因此，實(shí)踐思維方式也就是辯證的思維方式。

　　2.矛盾思維方式

　　馬克思主義認(rèn)為事物充滿矛盾，矛盾就是對立統(tǒng)一。

　　哲學(xué)是在對立統(tǒng)一中的思維，總是從對立面去找出解決問題的辦法。矛盾規(guī)律作為辯證法的三大規(guī)律之首，其它兩個規(guī)律都可以從矛盾規(guī)律中得到解釋。辯證思維的實(shí)質(zhì)，就是按照事物的矛盾本性思考問題，就是要在對立統(tǒng)一中思維。統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它矛盾著的兩個部分的認(rèn)識，是辯證法的實(shí)質(zhì)。統(tǒng)一性和對立性是矛盾的基本屬性，事物是聯(lián)系的，又統(tǒng)一又斗爭，由此構(gòu)成了矛盾，但又是互相轉(zhuǎn)化的：統(tǒng)一性和對立性互相轉(zhuǎn)化，質(zhì)變和量變互相轉(zhuǎn)化，普遍性和特殊性互相轉(zhuǎn)化，真理與謬誤互相轉(zhuǎn)化，敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾互相轉(zhuǎn)化。有事物就有矛盾，在對立統(tǒng)一中思維，在對立統(tǒng)一中認(rèn)識事物?？隙ㄖ邪穸?，否定又引起新的肯定。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是事物的自我否定，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。具體分析事物的各種矛盾，然后在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合整理，得出所要的結(jié)論。

　　3.系統(tǒng)思維方式

　　20世紀(jì)中葉，隨著貝塔朗菲系統(tǒng)論的產(chǎn)生而形成了系統(tǒng)思維方法。所謂系統(tǒng)，就是指由事物內(nèi)部互相聯(lián)系、互相作用的各個要素、部分組成的有特定功能的有機(jī)整體，具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性等特征。系統(tǒng)思維則是整體與要素相結(jié)合，注重整體，從整體的高度看問題，要求我們觀察和思考問題時，著眼于事物的整體，樹立識大體、顧大局的整體觀念。某些事情，從局部看是可行的，但從全局看未必可行。因此，要自覺使局部需要和利益服從全局的需要，樹立全國一盤棋的思想。要重視研究系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化問題，使系統(tǒng)能夠發(fā)揮最優(yōu)整體功能。大到一個國家，小到一個地區(qū)，一個單位，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)問題上大有文章可做。同時，分清研究系統(tǒng)的不同層次，分層管理，在實(shí)際工作中抓關(guān)鍵層次，發(fā)揮系統(tǒng)的層次功能。從開放性看，任何系統(tǒng)都是開放的，都要與外界發(fā)生物質(zhì)和能量的交流，要走出去，請進(jìn)來，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，避免盲目性，避免夜郎自大，只有通過開放，使系統(tǒng)與外部環(huán)境發(fā)生物質(zhì)和能量的交流，才能更好地促進(jìn)事物發(fā)展。公務(wù)員之家:

　　三、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的終極目標(biāo)：提供思想方法，尋找新的思維方式

　　1.哲學(xué)思維的目標(biāo)主要是提供一種思想方法，而不是提供具體的知識

　　知識與思想方法彼此相通，但并不相同。知識是對象的認(rèn)知和把握，思想方法是對對象意義的理解和把握。人既需要知識，也需要思想方法，而且思想方法對于人具有更為重要的價值。入是由于思想方法的引導(dǎo)，才可能不斷提升自我，超越現(xiàn)存生活，進(jìn)入更高生存境界的。

　　思想方法的本性就在于超越、出新，也就是要去“標(biāo)新立異”，甚至“異想天開”，不如此它就不能把人帶入更高境界、發(fā)揮對人的啟迪作用和引導(dǎo)作用。這就是哲學(xué)為什么會與各門具體科學(xué)不同。

　　2.馬克思主義哲學(xué)是一種創(chuàng)新的思維、發(fā)展的思維

　　馬克思主義哲學(xué)是反思一批判理性思維，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐中因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生的。從一產(chǎn)生起就為實(shí)踐服務(wù)，在實(shí)踐中思維，為實(shí)踐而思維。哲學(xué)在實(shí)踐中產(chǎn)生，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉。但是，認(rèn)識不是目的，改造世界才是目的，馬克思主義哲學(xué)一產(chǎn)生就投入到改造世界的過程中，投入到無產(chǎn)階級的革命事業(yè)中。馬克思主義哲學(xué)不僅在實(shí)踐中產(chǎn)生。還在實(shí)踐中發(fā)展。因而，馬克思主義哲學(xué)思維方式又是一種發(fā)展思維，它要求哲學(xué)不斷創(chuàng)新。它不是僵化的，而是發(fā)展的。從形態(tài)上看，馬克思主義從創(chuàng)立時期的馬克思主義，發(fā)展到列寧主義、毛澤東思想，再到鄧小平理論，這本身就是發(fā)展的哲學(xué)。從認(rèn)識上看，只有在實(shí)踐中認(rèn)識才可能得到進(jìn)一步的發(fā)展。馬思主義哲學(xué)從一產(chǎn)生，就是在創(chuàng)新中發(fā)展的。辯證唯物主義、歷史唯物主義就是對舊唯物主義的創(chuàng)新，如果說，辯證唯物主義更多的是對黑格爾、費(fèi)爾巴哈辯證法和唯物主義的繼承和發(fā)展，那么，歷史唯物主義就是典型的創(chuàng)新。從體制上看，馬克思主義指明了資本主義一定要被社會主義所代替。鄧小平理論又對體制和體制的實(shí)現(xiàn)形式做了區(qū)分。從理論上看。馬克思主義哲學(xué)更是創(chuàng)新的學(xué)說。從創(chuàng)立時期的馬克思主義到現(xiàn)在的鄧小平理論，經(jīng)歷了無數(shù)的理論創(chuàng)新：社會主義可以在一個國家取得勝利的理論，農(nóng)村包田城市的理論，社會主義初級階段的理論，社會主義本質(zhì)的學(xué)說，一國兩制的理論等等，無不是在實(shí)踐基礎(chǔ)上解放思想、實(shí)事求是地進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

　　馬克思主義哲學(xué)不是書齋哲學(xué)，不是僅僅解釋世界的哲學(xué)，它是為實(shí)踐服務(wù)的，是為人類的解放服務(wù)的。充分發(fā)揮哲學(xué)理論的指導(dǎo)作用，為實(shí)踐提供方法，指明方向，并提供對未來的預(yù)測，在實(shí)踐中產(chǎn)生前性的思維。主體的能動性不能僅只停留在現(xiàn)在，而是對未來發(fā)展趨勢的預(yù)測和思考。面向未來，用發(fā)展的眼光，把眼光放在未來.尋求未來的發(fā)展.科學(xué)預(yù)測未來發(fā)展的趨勢，挖掘人們未來的需要，這不僅僅是在解釋世界，而且是在改變世界。

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