哲學(xué)思維作為哲學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)與線索，引導(dǎo)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)的思維特點(diǎn)是人們探討的對(duì)象。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的哲學(xué)思維的特點(diǎn)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)思維的特點(diǎn)論文篇一

　　在普通人的眼中，哲學(xué)是一門玄虛高妙的學(xué)問(wèn)，而哲學(xué)家們則是不食人間煙火的幻想家。古希臘喜劇作家阿里斯托芬在《云》中嘲笑了哲學(xué)家蘇格拉底，法國(guó)劇作家莫里哀則在《偽君子》中塑造了一個(gè)令人噴飯的哲學(xué)家的形象。凡是讀過(guò)錢鐘書先生小說(shuō)《圍城》的讀者，也一定會(huì)對(duì)哲學(xué)家褚慎明留下難忘的印象。當(dāng)然，在這些文學(xué)作品中，哲學(xué)家的形象被漫畫化了。而在現(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)不但是一門重要的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)家也是受人尊敬的學(xué)問(wèn)家。記得法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)家最值得慶幸的事情就是擁有自己偉大的哲學(xué)家。如同西方人在思想上感恩于古希臘的先哲蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德一樣，中國(guó)人也在精神上受惠于孔子、孟子、老子和莊子這些偉大的思想家。

　　作為一門古老的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)已有2000多年的歷史。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》的“緒論”中指出：“一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)，一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)?！憋@然，羅素這一廣有影響的觀點(diǎn)并不是嚴(yán)格的，因?yàn)樗z忘了藝術(shù)(包括美學(xué))。其實(shí)，人類文明通常是由四大板塊，即科學(xué)、神學(xué)(包括宗教)、藝術(shù)(包括美學(xué))和哲學(xué)構(gòu)成的。因此，哲學(xué)不應(yīng)該被片面地理解為介乎科學(xué)與神學(xué)之間的“無(wú)人之域”，它與其他三個(gè)板塊是共存共榮，一起向前發(fā)展的。如果說(shuō)，科學(xué)注重的是觀察、實(shí)驗(yàn)和歸納思維，藝術(shù)注重的是想象力和形象思維，神學(xué)注重的是天啟、信仰和演繹思維，那么，哲學(xué)注重的則是人生境界和辯證思維。

　　哲學(xué)思維的與眾不同之處在于，它是一種前提性的、刨根究底的思維。正是這一點(diǎn)決定了哲學(xué)探索乃是激動(dòng)人心的思維之旅，哲學(xué)思維并不是那種專揀細(xì)枝末節(jié)著眼的傭仆式思維。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傭仆心中無(wú)英雄。意思就是說(shuō)，傭仆永遠(yuǎn)看不到他們所服侍的偉大人物的偉大之處，因?yàn)樗麄冎鄣闹皇莻ゴ笕宋锍院壤鲞@些細(xì)枝末節(jié)。哲學(xué)思維是從大處著眼的。正如法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾所說(shuō)，人在宇宙中不過(guò)是一個(gè)微粒，但人的大腦卻可以包容并思索整個(gè)宇宙。也正是在這個(gè)意義上，帕斯卡爾把他最重要的著作稱作《思想錄》，而把人稱作“會(huì)思想的蘆葦”。我們認(rèn)為，包羅萬(wàn)象的哲學(xué)思維擁有以下四個(gè)觸角：

　　觸角一：伸向外部世界

　　盡管宇宙大爆炸理論被越來(lái)越多的觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，但仍有諸多謎團(tuán)沒有得到破解。許多問(wèn)題還有待于科學(xué)家們的進(jìn)一步研究。

　　古希臘哲學(xué)家亞里士多德早已告訴我們，哲學(xué)起源于對(duì)外部世界的驚奇。確實(shí)，人一旦出生，來(lái)到這個(gè)大千世界上，有許多現(xiàn)象都會(huì)引起他的驚奇。比如，自然界發(fā)生的種種現(xiàn)象——風(fēng)、雨、雷、電、虹、冰雹、地震、海嘯、火山爆發(fā)、日食、月蝕。人們特別感興趣，而又特別想知道的問(wèn)題是：我們置身于其中的這個(gè)地球，乃至整個(gè)宇宙是自古以來(lái)就是如此的，還是從其他的東西演化過(guò)來(lái)的?我們?nèi)祟愂菑钠渌镅莼鴣?lái)的，還是由超自然的神靈創(chuàng)造出來(lái)的?正像法國(guó)后期印象派畫家高更留下的那幅著名的油畫《我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們到哪里去?》。為了消除這些困惑，人類走上了漫長(zhǎng)的思維之路。初民們留下的美麗而富于想象力的神話傳說(shuō)，無(wú)一不蘊(yùn)含著他們對(duì)上述問(wèn)題的猜測(cè)、想象和解答。

　　隨著科學(xué)的發(fā)展和思考的深入，盡管人類對(duì)自己置身于其中的宇宙在局部和細(xì)節(jié)方面有了更多的了解，但難以置信的是，在20世紀(jì)的前面30年，人類對(duì)宇宙的起源仍然處于茫然無(wú)知的狀態(tài)下。1929年，美國(guó)天文學(xué)家哈勃在觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)了星系光譜的紅移現(xiàn)象，而且離地球越遠(yuǎn)的星系，以越快的速度遠(yuǎn)離我們而去。這一現(xiàn)象表明，宇宙處于膨脹狀態(tài)中。正如史蒂芬·霍金所說(shuō)的：“宇宙膨脹的發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)最偉大的智慧革命之一?！边@一假設(shè)很快得到了天文學(xué)界的認(rèn)同，人們自然而然地聯(lián)想起牛頓在17世紀(jì)提出的萬(wàn)有引力定律，現(xiàn)在想來(lái)，如果只有萬(wàn)有引力的話，宇宙就會(huì)塌陷到一個(gè)點(diǎn)上。而這樣的狀況之所以沒有出現(xiàn)，就是因?yàn)橛钪嫣幱谂蛎浀臓顟B(tài)中，而向外的膨脹的力抵消了向內(nèi)的引力。

　　然而，一旦人們接受了宇宙膨脹的假設(shè)，一個(gè)新問(wèn)題又產(chǎn)生了，究竟什么原因?qū)е铝诉@樣的結(jié)果?1948年，美籍俄國(guó)天體物理學(xué)家伽莫夫進(jìn)一步提出了宇宙大爆炸的理論假設(shè)。按照這種假設(shè)，宇宙最初是由高密度、高溫度，而其體積又無(wú)限小的原始物質(zhì)構(gòu)成的。這些原始物質(zhì)發(fā)生了大爆炸，其碎片向四面八方飛濺開來(lái)，并隨著溫度的下降而不斷膨脹，形成了目前我們居住在其中的宇宙。這個(gè)大膽的假設(shè)自然而然地使人們聯(lián)想起，德國(guó)哲學(xué)家康德在1755年出版的《宇宙發(fā)展史概論》中提出的關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假設(shè)。按照這一假設(shè)，原始的、星云狀的物質(zhì)微粒由于相互吸引而不斷凝聚，又由于相互排斥而發(fā)生旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而形成了太陽(yáng)系。盡管康德的星云假設(shè)把生成和發(fā)展的理念引入到太陽(yáng)系中，但由于缺少宇宙大爆炸和膨脹的理論背景，他對(duì)斥力的解釋總顯得蒼白無(wú)力。

　　20世紀(jì)70年代以來(lái)，英國(guó)天體物理學(xué)家史蒂芬·霍金，這個(gè)因疾病纏身而坐在輪椅上的偉大科學(xué)家，運(yùn)用愛因斯坦的廣義相對(duì)論和普朗克的量子理論，提出了一系列原創(chuàng)性的見解，極大地豐富了宇宙大爆炸的理論。首先，他肯定，作為連光也無(wú)法逃逸出來(lái)的強(qiáng)引力場(chǎng)的“黑洞”并不完全是黑的，而是存在著輻射，當(dāng)這種輻射導(dǎo)致能量消耗殆盡時(shí)，黑洞就會(huì)蒸發(fā)。其次，肯定黑洞的中心是“奇點(diǎn)”，即以數(shù)學(xué)的方式假定的無(wú)限小的點(diǎn)。正是在這個(gè)點(diǎn)上，原始物質(zhì)的質(zhì)量和能量達(dá)到了極點(diǎn)，引起了大爆炸。再次，肯定宇宙在時(shí)間上是有起點(diǎn)的，而在空間上則是無(wú)邊界的，從而推翻了以牛頓為代表的經(jīng)典物理學(xué)關(guān)于時(shí)空永恒存在的學(xué)說(shuō)。

　　盡管宇宙大爆炸理論被越來(lái)越多的觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，但仍有諸多謎團(tuán)沒有得到破解，如：宇宙會(huì)無(wú)限地膨脹下去嗎?如果膨脹在時(shí)間和空間的某個(gè)點(diǎn)上終止，引力會(huì)導(dǎo)致宇宙的重新塌陷和新的奇點(diǎn)的產(chǎn)生嗎?這些問(wèn)題還有待于科學(xué)家們的進(jìn)一步研究。有趣的是，宇宙大爆炸理論由于肯定宇宙在時(shí)間上是有起點(diǎn)的，因而與羅馬教廷關(guān)于上帝創(chuàng)造世界的理論產(chǎn)生了某種“共鳴”。1981年，霍金到梵蒂岡參加宇宙論會(huì)議，受到教皇的接見。令教徒們瞠目結(jié)舌的一幕發(fā)生了：教皇居然跪倒在霍金的輪椅前，親切地與他耳語(yǔ)。而在348年前，即1633年，在同一個(gè)宮殿里，當(dāng)時(shí)的教皇烏爾班八世簽署了譴責(zé)伽利略的文件。世事滄桑，可見一斑!

　　其實(shí)，早在一個(gè)多世紀(jì)前，德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯就創(chuàng)立了熱力學(xué)第二定律，并在此基礎(chǔ)上提出了“熱寂說(shuō)”，即在一個(gè)自身封閉的宇宙中，熵在不斷地增加，一切能量最終會(huì)轉(zhuǎn)化熱能，宇宙將在熱寂狀態(tài)中死滅。這一見解提出后，在理論界也曾引起過(guò)軒然大波。在當(dāng)今世界，無(wú)論是宗教界對(duì)“末世論”的爭(zhēng)論，還是未來(lái)學(xué)家對(duì)“世界末日”的預(yù)言;無(wú)論是科幻作家對(duì)“核冬天”的斷言，還是電影編導(dǎo)對(duì)“星球移民”的構(gòu)想，都蘊(yùn)含著地球村居民對(duì)未來(lái)的不確定性的恐懼。而從唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)來(lái)看，一切產(chǎn)生出來(lái)的具體事物都會(huì)滅亡，但構(gòu)成這個(gè)大千世界的物質(zhì)則是不滅的。正如恩格斯告誡我們的：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)?！?/p>

　　觸角二：伸向內(nèi)部世界

　　人的內(nèi)在世界的展開并不是隨心所欲，漫無(wú)邊際的，而是圍繞著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中軸線而展開的。不管人類對(duì)其自身及其內(nèi)部世界做出了多少探索，人(自我)的神秘性并不因此而消減。

　　如果說(shuō)，人類早期的哲學(xué)思維總是向外伸展的，那么，隨著思維的成熟和深入，它開始倒過(guò)來(lái)，指向人類自身，尤其是人類的精神世界，即內(nèi)部世界了。

　　在古希臘神話中，站在山崖上的獅身人面的怪物——司芬克斯向路過(guò)的俄狄浦斯提出了如下的問(wèn)題：早晨四只腳、中午兩只腳、晚上三只腳行走的動(dòng)物是什么?按照規(guī)則，如果俄狄浦斯回答不出這個(gè)問(wèn)題，他將被司芬克斯吃掉;如果他準(zhǔn)確地解答了這個(gè)問(wèn)題，司芬克斯將墜崖自殺。這就是著名的“司芬克斯之謎”，由于俄狄浦斯準(zhǔn)確地說(shuō)出了謎底——人，司芬克斯不得不墜崖自盡。那么，為什么人早晨是四只腳、中午是兩只腳、晚上是三只腳呢?因?yàn)樵绯?、中午和晚上分別比喻人的兒童、青壯年和老年三個(gè)時(shí)期。兒童時(shí)期手腳都在地上爬，青壯年時(shí)期兩腳站地，老年時(shí)期走路要靠拐杖，成了“三只腳”。

　　公元1世紀(jì)，西方產(chǎn)生了____。按照基督____義，上帝創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人。1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文出版了《物種起源》，1871年又出版了《人類的由來(lái)》。在達(dá)爾文看來(lái)，人根本不是上帝創(chuàng)造的，而是從古猿演化而來(lái)的。在后達(dá)爾文時(shí)期，人類學(xué)家的核心任務(wù)就是描繪出人類起源的藍(lán)圖。按照考古發(fā)掘的材料，人類的歷史可以追溯到約400萬(wàn)年前的南方古猿，180萬(wàn)年前古猿演化為直立人，一直延續(xù)到20萬(wàn)年前。隨后又發(fā)展出早期智人，延續(xù)到約5萬(wàn)年之前。最后出現(xiàn)的是晚期智人，他們與現(xiàn)代人在形態(tài)上已經(jīng)非常接近了。

　　從哲學(xué)上看，古猿向人類的演化是通過(guò)直立行走、勞動(dòng)、創(chuàng)造和使用語(yǔ)言等重要環(huán)節(jié)而完成的，而這一富于挑戰(zhàn)氣息的演化過(guò)程也在語(yǔ)言文字中積淀下來(lái)。許慎在《說(shuō)文解字》中寫道：“人，天地之性最貴者也。像臂脛之形。”而當(dāng)一個(gè)人稱呼自己時(shí)，他使用的另一個(gè)重要的字就是“我”。有趣的是，“我”在甲骨文中的寫法，簡(jiǎn)直是一個(gè)武裝到牙齒的存在物，由此可以想象初民在當(dāng)時(shí)生活中的困厄與危險(xiǎn)。這個(gè)字無(wú)論是在金文中，還是在小篆中，都是一個(gè)荷“戈”而行的武裝分子。鑒于此，“我”生存之艱難，已見端倪。當(dāng)然，更復(fù)雜、更值得研究的是人(自我)的精神世界。古羅馬教父哲學(xué)家奧古斯丁在其《懺悔錄》中以細(xì)膩的筆觸展示了自己青少年時(shí)期的精神活動(dòng)，并發(fā)出了如下的感慨：“人真是一個(gè)無(wú)底的深淵!”人的內(nèi)心世界是如此之豐富多彩、變幻莫測(cè)，以至于無(wú)法測(cè)量出其深度。

　　在奧古斯丁之后，法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒使思維的觸角進(jìn)一步伸向人(自我)的內(nèi)在世界。他在荷蘭的火爐邊陷入了沉思，提出了“我思故我在”的著名命題。在他看來(lái)，其他一切(甚至包括外部世界是否存在)均可被懷疑，但此刻，“我正在懷疑，正在思考”這一點(diǎn)卻無(wú)法被懷疑。正是在這個(gè)阿基米德點(diǎn)上，笛卡兒建立了知識(shí)的確定性，即唯有經(jīng)過(guò)自我理性思考的、清楚明白的知識(shí)才是可靠的、確定性的知識(shí)，而其他都是鬼話。正如英國(guó)哲學(xué)家休謨后來(lái)所說(shuō)的：“我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣?lái)，例如神學(xué)書或經(jīng)院哲學(xué)書，那我們就可以問(wèn)，其中包含著數(shù)和量方面的任何抽象推論么?沒有。其中包含著關(guān)于實(shí)在事實(shí)和存在的任何經(jīng)驗(yàn)的推論么?沒有。那么我們就可以把它投在烈火里，因?yàn)樗臎]有別的，只有詭辯和幻想?！?/p>

　　受到休謨思想的激勵(lì)，德國(guó)哲學(xué)家康德把對(duì)人(自我)的探索歸納為如下四個(gè)問(wèn)題：我能認(rèn)識(shí)什么?我應(yīng)該做什么?我應(yīng)該期待什么?人是什么?第一個(gè)問(wèn)題涉及到認(rèn)識(shí)論，第二個(gè)問(wèn)題涉及到倫理學(xué)，第三個(gè)問(wèn)題涉及到宗教學(xué)，第四個(gè)問(wèn)題涉及到人類學(xué)。在康德看來(lái)，最重要的是第四個(gè)問(wèn)題，即人是什么?然而，遺憾的是，正是在這個(gè)最重要的問(wèn)題上，康德卻缺乏深入的思考，而真正做出科學(xué)的解答的是馬克思。馬克思告訴我們，人不是居住在絕望之島上的、孤零零的魯濱遜，人是社會(huì)存在物，他的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上乃是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人總是首先解決吃、喝、住、穿的問(wèn)題，然后再去從事精神活動(dòng)的。人的內(nèi)在世界的展開并不是隨心所欲、漫無(wú)邊際的，而是圍繞著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中軸線而展開的。正是在自我與他人的關(guān)系中，家庭、社會(huì)、國(guó)家和國(guó)際聯(lián)合體得以形成，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)得以確立。然而，不管人類對(duì)其自身及其內(nèi)部世界做出了多少探索，人(自我)的神秘性并不因此而消減。正如德國(guó)詩(shī)人海涅在《詩(shī)歌集》中所誦吟的：

　　啊，美麗的司芬克斯!

　　請(qǐng)給我解釋這神秘之謎!

　　我對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，

　　已經(jīng)想了幾千年時(shí)間。

　　觸角三：伸向語(yǔ)言世界

　　人們通常以為自己生活在世界上，實(shí)際上他們生活在這個(gè)世界的語(yǔ)言表述中。哲學(xué)就是對(duì)人們的語(yǔ)言進(jìn)行分析和治療。哲學(xué)家們由于錯(cuò)誤地理解并運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想，從而提出了大量“假問(wèn)題”。

　　假如說(shuō)，人類作為高等動(dòng)物，與其他動(dòng)物之間存在著什么根本性的差別的話，我們或許可以說(shuō)，人類擁有一個(gè)抽象的語(yǔ)言世界。事實(shí)上，

　　人們不但運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)稱謂外部世界(包括人類社會(huì))的萬(wàn)事萬(wàn)物，也用語(yǔ)言相互稱呼和命名，并以此表達(dá)自己的思想和情感。人們很容易陷入下面的幻覺之中，即把語(yǔ)言理解為與他人進(jìn)行情感和思想交流的工具。然而，實(shí)際情形常常是顛倒的，即語(yǔ)言成了人們思想的統(tǒng)治者，而人們自身反倒成了語(yǔ)言的工具或奴仆，甚至常常會(huì)用語(yǔ)言去言說(shuō)一些與自己心中的愿望正好相反的東西，而自己仍然處于渾然不知的情況下。比如，人們習(xí)慣于把腳踏車稱作“自行車”，把電瓶車稱作“助動(dòng)車”。其實(shí)，他們正好說(shuō)反了。實(shí)際情形是，腳踏車應(yīng)該被稱作“助動(dòng)車”，因?yàn)樗仨氂媚_的力量去“助動(dòng)”，而電瓶車應(yīng)該被稱作“自行車”，因?yàn)橹灰淮蜷_馬達(dá)，它自己就會(huì)往前走。

　　可見，盡管人們天天在使用語(yǔ)言，但這并不表明他們對(duì)語(yǔ)詞的含義獲得了準(zhǔn)確的、批判性的理解。事實(shí)上，當(dāng)被錯(cuò)誤理解的語(yǔ)言和文本統(tǒng)治他們思想的時(shí)候，他們的思維和行為會(huì)變得非?；?唐可笑。由此可見，語(yǔ)言世界作為主觀世界與客觀世界之間的媒介，作為不同的主觀世界之間的媒介，起著何等重要的作用。無(wú)怪乎西方哲學(xué)在20世紀(jì)中出現(xiàn)了著名的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)折”，某些分析派的哲學(xué)家，如英籍奧地利哲學(xué)家維特根斯坦甚至認(rèn)為，哲學(xué)就是對(duì)人們的語(yǔ)言進(jìn)行分析和治療。哲學(xué)家們由于錯(cuò)誤地理解并運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想，從而提出了大量“假問(wèn)題”。他們?cè)谶@些假問(wèn)題中殫精竭慮地思索，再也找不出準(zhǔn)確的結(jié)論來(lái)。就像蒼蠅飛入了捕蠅瓶，再也飛不出來(lái)了，而維氏認(rèn)為，自己的哲學(xué)就是要引導(dǎo)捕蠅瓶中的蒼蠅再飛出來(lái)。

　　維氏的見解確實(shí)是發(fā)人深省的。在日常生活中，人們誤用語(yǔ)言的現(xiàn)象幾乎隨處可見。比如，當(dāng)一位女士說(shuō)“黑顏色的衣服不容易臟”時(shí)，并沒有意識(shí)到自己說(shuō)了一句錯(cuò)話，因?yàn)闊o(wú)論是黑顏色、白顏色，還是其他什么顏色的衣服，都會(huì)臟。準(zhǔn)確的說(shuō)法是：“黑顏色的衣服即使臟了也不容易被感覺出來(lái)”。也就是說(shuō)，問(wèn)題的要害不在于對(duì)衣服本身作斷言，而在于對(duì)人的感覺作斷言。

　　總之，語(yǔ)言世界的重要性是不言而喻的。人們通常以為自己生活在世界上，實(shí)際上他們生活在這個(gè)世界的語(yǔ)言表述中。有趣的是，人們對(duì)語(yǔ)言的盲目信賴已經(jīng)到了這種程度，以至于見到什么文字，就相信這些文字所指稱的對(duì)象，他們已在語(yǔ)言世界中迷失了方向。只有借助于批判性的哲學(xué)思維，才能把他們從這種窘境中拯救出來(lái)。

　　觸角四：伸向鏡像世界

　　幾千年來(lái)，一代又一代的哲學(xué)家總是不斷地追問(wèn)：什么是哲學(xué)?這種不間斷的反躬自省和對(duì)哲學(xué)自身鏡像的不停息的探尋，正是哲學(xué)的特殊性及其魅力之所在。

　　什么是“鏡像”?按照當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家拉康的理論，嬰兒在成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“鏡像階段”(6-18個(gè)月)，他在鏡子里看到了自我的形象，并把鏡像，即鏡子里的映像理解為理想化的自我。假如對(duì)“鏡像”做更寬泛的理解的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人對(duì)他人的眼光、話語(yǔ)和觀點(diǎn)的認(rèn)同，實(shí)際上都是對(duì)理想化的鏡像的追求。

　　無(wú)獨(dú)有偶，哲學(xué)也在不斷地追求自己的鏡像，即追求理想化的哲學(xué)自身。眾所周知，實(shí)證科學(xué)一旦確立了自己研究的范圍，就不會(huì)再反躬自問(wèn)了。比如，物理學(xué)的研究者不會(huì)老是追問(wèn)：什么是物理學(xué)?化學(xué)的研究者也不會(huì)老是追問(wèn)：什么是化學(xué)?然而，有趣的是，哲學(xué)就像不斷地呼喚著“阿毛”的祥林嫂。幾千年來(lái)，一代又一代的哲學(xué)家總是不斷地追問(wèn)：什么是哲學(xué)?實(shí)證科學(xué)家們常常以此譏笑哲學(xué)和哲學(xué)家們的無(wú)能，然而，他們并不理解，這種不間斷的反躬自省和對(duì)哲學(xué)自身鏡像的不停息的探尋，正是哲學(xué)的特殊性及其魅力之所在。

　　哲學(xué)作為人類安身立命的最高智慧，它蘊(yùn)含的范圍是如此之廣，思索的問(wèn)題又是如此之深，因而它自身具有某種不確定的特征，需要不斷地反思自己，超越自己。正如德國(guó)哲學(xué)家叔本華所說(shuō)的，哲學(xué)是長(zhǎng)著許多腦袋的怪物，每個(gè)腦袋都說(shuō)著不同的語(yǔ)言。有的學(xué)者把哲學(xué)理解為對(duì)宇宙奧秘的探索，也有的學(xué)者把哲學(xué)理解為人生意義的探尋，有的學(xué)者把哲學(xué)理解為語(yǔ)言上的分析、批判活動(dòng)，也有的學(xué)者把哲學(xué)理解為認(rèn)識(shí)世界的方法論。事實(shí)上，正是這種不斷的反躬自問(wèn)，使哲學(xué)一直保持著思想的高度而不墜落下來(lái)，也使哲學(xué)的思維之旅歷久彌新，永遠(yuǎn)保持著青春的活力。

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