哲學(xué)導(dǎo)論論文(2)
哲學(xué)導(dǎo)論論文
哲學(xué)導(dǎo)論論文篇二
當(dāng)今社會(huì)，資本主義大行其道，影響遍及社會(huì)的各個(gè)方面。一個(gè)講求效率和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，使得人們將人生的目的和意義定位于獲得成功和權(quán)力上，認(rèn)為有了它們?nèi)松褪呛玫娜松?，可是這樣的人生追求給我們的道德帶來(lái)了沖擊，如極端的利己主義。我不禁想問(wèn)：什么樣的人生才是一個(gè)好的人生?如果是金錢和權(quán)力，那么為什么那么多得到了它們的人不快樂(lè)甚至自殺?如果不是這些，是快樂(lè)，幸福這些主觀的感受嗎?“我怎樣過(guò)我的人生，我的人生才是有意義的”應(yīng)該成為每個(gè)人思考的哲學(xué)問(wèn)題。
一， 四種主要的關(guān)于“好的人生”的學(xué)說(shuō)
快樂(lè)主義
與蘇格拉底同時(shí)代的伊壁鳩魯提出了“快樂(lè)主義”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為好的生活應(yīng)該是從生活中得到盡可能多的快樂(lè)。但是伊壁鳩魯本人也承認(rèn)快樂(lè)有分好壞，過(guò)度地縱欲享樂(lè)不能帶來(lái)一個(gè)真正愉快的人生。伊壁鳩魯眼提倡的是簡(jiǎn)單的快樂(lè)、安寧和平靜，提倡心靈的快樂(lè)和朋友間的友誼。人人都希望自己是快樂(lè)的，所以將快樂(lè)主義作為好的生活判斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)很多人來(lái)說(shuō)具有極其的吸引力，但亞里士多德卻認(rèn)為快樂(lè)并不等同于好的人生，人生是由一系列活動(dòng)構(gòu)成的，好的生活關(guān)鍵在于“令人滿意的活動(dòng)”，而不在于快樂(lè)本身?？鞓?lè)更像是一種額外的獎(jiǎng)勵(lì)。他認(rèn)為人生中有些活動(dòng)是極端痛苦的，如經(jīng)受一項(xiàng)嚴(yán)格的測(cè)試，但這個(gè)活動(dòng)本身是富有挑戰(zhàn)的，它仍然可以產(chǎn)生一種有意義的快樂(lè)。康奈爾大學(xué)的心理學(xué)家詹姆斯奧茲所做的“快樂(lè)箱”的實(shí)驗(yàn)也可以證明這一點(diǎn)，即很少人愿意過(guò)只有感官快樂(lè)的人生，痛苦一定程度上使我們的人生變得更加豐富更加有意義。
成功
成功本身包含有很多元素，我覺(jué)得得到權(quán)力也可以囊括其中。現(xiàn)代社會(huì)中，好的生活往往被等同于成功。這個(gè)似乎不需要費(fèi)力思考也可以理解。平常聚在一起討論某人過(guò)得好不好時(shí)，大家都會(huì)用成功這個(gè)詞來(lái)概括。好比我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代，成功就是學(xué)習(xí)好，只有學(xué)習(xí)好了，外界才會(huì)認(rèn)可我們，換句話說(shuō)，就是我們那段學(xué)生時(shí)代的人生才是有意義的，否則就會(huì)被認(rèn)為是個(gè)失敗者。
這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全來(lái)自于外在如何定義成功。好比某些著名運(yùn)動(dòng)員的境況：參加一項(xiàng)體育賽事打破自己以前最好成績(jī)獲得了亞軍，但在本國(guó)國(guó)民卻會(huì)因?yàn)闆](méi)有獲得第一而認(rèn)為他是一個(gè)失敗者。作為運(yùn)動(dòng)員本人來(lái)說(shuō)他可能覺(jué)得自己是成功了的，因?yàn)樗搅俗晕?，而在外人看?lái)他卻是失敗的。很顯然這樣過(guò)于外在的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)會(huì)使得人們?yōu)榱擞洗蟊娧壑械某晒Χ`背自己的本性，就像我們的教育一樣，如果整個(gè)教育將成績(jī)作為評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么很多人為了達(dá)到家長(zhǎng)老師眼中的成功可能會(huì)損害自己的健康熬夜學(xué)習(xí)，
甚至?xí)ㄟ^(guò)作弊的手段來(lái)達(dá)到自己的目的。教育其實(shí)是社會(huì)的一個(gè)比較溫和的微觀版。在社會(huì)中，為達(dá)成功，不折手段的人不在少數(shù)，如果將成功作為標(biāo)準(zhǔn)，那么我們的社會(huì)就會(huì)像現(xiàn)在這樣殘酷地競(jìng)爭(zhēng)下去，沒(méi)有真正內(nèi)心的平和、寧?kù)o，因?yàn)轭^腦里整天想著如何成功的人心靈也會(huì)是為成功忙碌的。
所以我覺(jué)得以成功作為好的生活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不僅太過(guò)外在表面化同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致我們的社會(huì)過(guò)度浮躁，競(jìng)爭(zhēng)激烈，反過(guò)來(lái)會(huì)帶給個(gè)人一種消極的思想，從而影響個(gè)人的對(duì)人生的滿意度。
禁欲主義
與第二點(diǎn)提到的“成功”作為好的生活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)剛剛相反，禁欲主義的支持者主張簡(jiǎn)樸甚至貧窮的生活。與蘇格拉底同時(shí)期的犬儒主義代表第歐根尼就為這類思想辯護(hù)過(guò)。當(dāng)然很多人表示禁欲只是達(dá)到“好的生活”的一種方式而已，很多人選擇簡(jiǎn)樸甚至清貧的生活是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這樣的生活是獲得創(chuàng)造性的最佳方式，他們因此可以拋開(kāi)社會(huì)過(guò)多的束縛從而更好地享受生活。
當(dāng)然我也不贊同把禁欲作為好的生活本身，同時(shí)我也不覺(jué)得禁欲可以作為獲得快樂(lè)的最佳途徑。至少對(duì)于大多數(shù)人是不適用的。如果一個(gè)人可以在寬敞的房子里住，為什么一定要選擇住在茅屋里面呢?(如果不是像陶淵明那樣因?yàn)?ldquo;不為五斗米折腰”而隱居南山下的話)難道那樣會(huì)更快樂(lè)更舒服嗎?那樣為什么可以獲得更好的創(chuàng)造力呢?在我看來(lái)只有少數(shù)的那些藝術(shù)家或者宗教徒，以及那些看破紅塵的人才會(huì)產(chǎn)生這樣的看法(這個(gè)也很容易調(diào)查出來(lái))，對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)是沒(méi)有辦法接受的。
幸福
在關(guān)于什么是“好的生活”這一問(wèn)題上，亞里士多德提出的觀點(diǎn)，即幸福是好的生活，我認(rèn)為是比較能令人接受的。亞里士多德在他的《倫理學(xué)》中表示，快樂(lè)和成功只是好的生活的必要條件，而幸福才是好的生活本身。他還認(rèn)為幾個(gè)小時(shí)一天幾個(gè)月這樣短暫時(shí)間內(nèi)的幸福是毫無(wú)意義的，一個(gè)人只有基于自己的一生才能被稱為是幸福。這一點(diǎn)很顯然違背我們常人對(duì)幸福的看法;而且他還強(qiáng)調(diào)即使一個(gè)人已經(jīng)離開(kāi)了人世，他還是可能會(huì)受到影響，比如死者的兒子糟蹋了自家的名譽(yù)。這當(dāng)然是古人為了盡量要求人人都能在身前把一切做好，包括教育好自己的后代，以免貽人口舌。
但是他的觀點(diǎn)也有局限，如果把幸福當(dāng)作一個(gè)好的人生，且只有作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)才是，那么人生有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：痛苦但卻是為了未來(lái)幸福的，然而最終卻又沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的最終目標(biāo)，那是不是意味著這樣的人生就不是好的人生?如果這樣，那么當(dāng)初是不是應(yīng)該選擇享樂(lè)而放棄痛苦的拼搏?
二、好的人生是一段終極無(wú)悔的旅程
這里我想引用《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾說(shuō)過(guò)的話：人最寶貴的是生命。每個(gè)人的生命只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧;在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。”
人生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，就好像一場(chǎng)從出生到死亡的時(shí)空旅行，而且這段旅行的長(zhǎng)度因人而異，好的人生在我看來(lái)就如保爾所言，在人生將近之時(shí)回首往事沒(méi)有悔恨沒(méi)有羞愧。我們不一定要像保爾一樣為人類的解放事業(yè)而奮斗，我們至少要成為一個(gè)社會(huì)有用的人，正如愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。在我看來(lái)人只有在奉獻(xiàn)中才會(huì)體會(huì)到真正的無(wú)私的快樂(lè)，奉獻(xiàn)的人生才是好的人生。
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