哲學(xué)的社會(huì)功能優(yōu)秀論文示例
哲學(xué)的社會(huì)作用問(wèn)題就成了我國(guó)當(dāng)前哲學(xué)研究工作的一個(gè)突出問(wèn)題。哲學(xué)具有哪些社會(huì)功能呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的哲學(xué)的社會(huì)功能論文，希望對(duì)你有用!
哲學(xué)的社會(huì)功能論文篇1
摘要:構(gòu)建和諧社會(huì)是 中國(guó)共產(chǎn)黨從全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn) 現(xiàn)代化 發(fā)展提出的新要求。和諧社會(huì)理念的提出經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代不斷上升發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)古代就有非常豐富的“和諧”思想。馬克思也從人的全面發(fā)展、人與 自然和諧相處等多角度作了論述,為我們從理論到實(shí)踐,真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),也為我們提出了如何構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:和諧社會(huì); 哲學(xué)基礎(chǔ);理論創(chuàng)新
和諧社會(huì)首先是要社會(huì)和諧地發(fā)展,那么社會(huì)和諧的 科學(xué)含義是什么?和諧社會(huì)又有哪些特征?在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中又要面臨什么樣的難題?這些問(wèn)題的研究不僅是對(duì)和諧思想的一種繼承,也是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的創(chuàng)新,同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體表現(xiàn),對(duì)其進(jìn)行深入研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、和諧理念的內(nèi)涵
人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái),從東方到西方,從古代到現(xiàn)代都有不少哲學(xué)家、 政治家和社會(huì)活動(dòng)家不斷對(duì)“和諧”進(jìn)行探索,他們從不同的角度理解、詮釋并且試圖實(shí)現(xiàn)和諧,從而形成了人類思想史中豐富多彩的和諧觀。和諧社會(huì)這一概念源自中國(guó)古代的哲學(xué)思想,它是人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)理想價(jià)值目標(biāo)。所謂的和諧社會(huì),就是指社會(huì)各個(gè)層面、各種因素、各個(gè)環(huán)節(jié)之間處以有序協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
二、和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)
和諧社會(huì)理念的提出并付諸于實(shí)踐,是對(duì)馬克思主義理論的又一次偉大的創(chuàng)新。馬克思哲學(xué)從唯物觀、主體觀、價(jià)值觀、辯證法和方法論上對(duì)和諧社會(huì)完整體系的形成做了充分的理論奠基,是這一思想的發(fā)展、完善的靈魂。
(一)唯物觀。馬克思主義經(jīng)典作家早就指出:“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。”中國(guó)的現(xiàn)狀需要建設(shè)和諧的社會(huì),全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分。我國(guó)現(xiàn)狀是 經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,但相應(yīng)的貧富差距卻沒(méi)有消失反而加大,不穩(wěn)定因素增加,這說(shuō)明單純依靠GDP的提高是不能實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo),也無(wú)法促進(jìn)和諧社會(huì)狀態(tài)的形成。社會(huì)的和諧還需要文化、科技、 教育等多方因素的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。
(二)主體觀。唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是 歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者,是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量,是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。從中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展主體看,社會(huì)和諧的思想深化了黨的治國(guó)理政和社會(huì)治理理念,逐步在社會(huì)實(shí)踐中真正體現(xiàn)了人民群眾的歷史主體地位。人民群眾是構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量,因此構(gòu)建和諧社會(huì)必須從人民群眾的根本利益出發(fā),協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益矛盾,促成社會(huì)的公正合理的環(huán)境和規(guī)則。對(duì)黨和政府來(lái)說(shuō),就是要使人民群眾意識(shí)到自己對(duì)國(guó)家和社會(huì)所應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利,使政府、市場(chǎng)和群眾三者既相互制約又相互配合,形成相應(yīng)的利益均衡機(jī)制,以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。
(三)價(jià)值觀。馬克思主義認(rèn)為,生存斗爭(zhēng)和弱肉強(qiáng)食還不能將人類在社會(huì)關(guān)系方面把自己從動(dòng)物界中提升出來(lái),社會(huì)發(fā)展的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展,為人的全面發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)也使人的全面發(fā)展成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)追求目標(biāo),而人的發(fā)展又必須依賴于社會(huì)的全面發(fā)展,二者辯證統(tǒng)一。一個(gè)發(fā)展的社會(huì)能夠使更多的人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的提升,眾多得到全面發(fā)展的人是一個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的推動(dòng)者。只有通過(guò)社會(huì)各方面的發(fā)展使人的生存、生活得到改善,獲得個(gè)性的解放和精神自由,使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系更加和諧。 三、構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)思考的問(wèn)題
構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的 歷史過(guò)程。 中國(guó)現(xiàn)階段和諧社會(huì)的目標(biāo)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定和諧,但首先應(yīng)解決構(gòu)建和諧社會(huì)必然面臨的利益、價(jià)值、認(rèn)同等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系問(wèn)題。
(一)利益方面的和諧問(wèn)題。在過(guò)去的20多年中,雖然市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的框架已然基本得以確立,但為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可少的利益均衡機(jī)制卻沒(méi)有相應(yīng)地建立起來(lái)。突出的表現(xiàn)就是:中國(guó)經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展還沒(méi)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,在整個(gè)國(guó)家追求GDP的高速增長(zhǎng)的同時(shí),單獨(dú)個(gè)體和組織卻表現(xiàn)了追求局部利益和眼前利益而無(wú)視整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的冷漠態(tài)度,社會(huì)發(fā)展步入臨界狀態(tài)。因此,在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的“臨界點(diǎn)”,必須以“和諧社會(huì)”理念,回答在社會(huì)變革過(guò)程中如何處理和協(xié)調(diào)不同社會(huì)群體的利益,特別是解決強(qiáng)勢(shì)群體和弱視群體之間的利益均衡問(wèn)題,化解現(xiàn)實(shí)中阻礙發(fā)展的各種矛盾,從而保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)。
(二)價(jià)值方面的和諧問(wèn)題。社會(huì)價(jià)值的多樣化不僅表現(xiàn)為非主流的社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)不斷出現(xiàn),更反映在公民的民主意識(shí)增強(qiáng)、理性思維活躍,平等意識(shí)、自主意識(shí)、參與意識(shí)和法治意識(shí)迅速上升,導(dǎo)致執(zhí)政黨“引路人”角色受到極大考驗(yàn)。執(zhí)政黨的價(jià)值取向引導(dǎo)在一定程度上左右著社會(huì)整體的價(jià)值取向趨勢(shì),而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的多元化,這種主導(dǎo)便失去了存在的條件和范圍。各種價(jià)值觀念的沖突最終造成了部分人的價(jià)值迷茫、取向誤導(dǎo),甚至偏激的價(jià)值觀,導(dǎo)致價(jià)值觀上的不和諧。這種價(jià)值觀上的不和諧往往通過(guò)社會(huì)階層之間的流動(dòng)而弱化,通過(guò)穩(wěn)定的社會(huì)階層之間固有的矛盾而激化。價(jià)值觀上的不和諧不僅僅是兩種價(jià)值體系之間的對(duì)峙與對(duì)抗,更表現(xiàn)為價(jià)值體系內(nèi)部的優(yōu)劣對(duì)比。在和諧社會(huì)的建設(shè)中,必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的一致,才能夠在價(jià)值認(rèn)同方面保持一致,而寬容和理解是實(shí)現(xiàn)價(jià)值和諧的前提。
(三)認(rèn)同方面的和諧問(wèn)題。在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中,一個(gè)重要的、急需解決的問(wèn)題是,必須盡快形成市民的社會(huì)認(rèn)同感。這包括社會(huì)各階層對(duì)政府及政府職能體系的認(rèn)同、對(duì)政策和 法律的認(rèn)同、對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同,這是構(gòu)建和諧社會(huì)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而建立和諧社會(huì)所需要的社會(huì)認(rèn)同感,源于社會(huì)廣泛存在的民主。真正實(shí)行人民當(dāng)家作主,取得廣泛的社會(huì)共識(shí),這也是“以人為本”的內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)這兩種完全不同的觀念,所處的社會(huì)地位不同,必然導(dǎo)致有不同的思維方式、表達(dá)方式、生活方式。一旦弱勢(shì)者認(rèn)識(shí)到自身的狀態(tài),意識(shí)到這種邊緣階層的“相對(duì)剝離感”,必然要想辦法改善,更希望得到“對(duì)方”的援助,甚至企盼雙方能夠“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”。而優(yōu)勢(shì)者往往由于自身階級(jí)認(rèn)同心理而對(duì)這種弱勢(shì)者的希望視而不見(jiàn),一旦矛盾由一個(gè)點(diǎn)突破,也必將打破對(duì)立雙方這種相安無(wú)事的局面。因此,構(gòu)建和諧社會(huì)需要這種團(tuán)結(jié)友愛(ài)的互助,以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定,最終和諧相處的局面。
總之,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),就是要使社會(huì)的各個(gè)群體能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動(dòng),整個(gè)社會(huì)能夠表現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài),社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)安全地運(yùn)行和健康地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化戰(zhàn)略的提出,貫穿著一種具有當(dāng)代世界眼光的積極有為的創(chuàng)新思維。這一構(gòu)想的提出,有其歷史必然性,它是我們一切工作的根本指導(dǎo)原則,是全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。和諧社會(huì)的 哲學(xué)思考旨在通過(guò)理論研究和實(shí)踐探索,在堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的前提下,將構(gòu)建和諧社會(huì)和馬克思主義哲學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái),將和諧社會(huì)的思想與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合起來(lái),建設(shè)有中國(guó)特色的和諧社會(huì)。但理論是用來(lái)實(shí)踐的,任何一種理論都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)思想在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中作為一種理論,更要運(yùn)用到實(shí)際中去進(jìn)行檢驗(yàn),在實(shí)踐中創(chuàng)新,以促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的健康有序發(fā)展。
參考 文獻(xiàn):
[1]周山,《構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)理論的歷史借鑒》[J].毛澤東鄧小平理論研究,2007年第1期
[2]劉大椿,《社會(huì)和諧與人文關(guān)懷》[C].北京:中國(guó)人民出版社,2006
[3]夏東民,《十六大以來(lái)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐與基本特征》[J].毛澤東、鄧小平理論研究,2007年第1期
[4]屠春友,《關(guān)于和諧社會(huì)的哲學(xué)思考》[M].中央黨校鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心,2006.3
哲學(xué)的社會(huì)功能論文篇2
哲學(xué) 的變化怎樣能夠深刻地 影響 社會(huì) 哲學(xué)呢?從根本上講，各種見(jiàn)解和 聯(lián)系似乎都已提示過(guò)了。社會(huì)由個(gè)人合成，這個(gè)明顯的和基本的事實(shí)，是無(wú)論怎樣自命新穎的哲學(xué)也不能疑惑或變更的。從此就產(chǎn)生了三種見(jiàn)解：社會(huì)必須為個(gè)人而存在，或個(gè)人必須遵奉社會(huì)為它所設(shè)定的各種目的和生活 方法 ，或社會(huì)和個(gè)人是相關(guān)的有機(jī)的，社會(huì)需要個(gè)人的效用和從屬，而同時(shí)亦要為服務(wù)于個(gè)人而存在。這三個(gè)見(jiàn)解以外，在論理上似乎再想不出其他見(jiàn)解。而且，這三個(gè)典型雖各自包含著許多屬類和派別，可是那些變化似乎都是陳陳相因的，除了若干小小差別，現(xiàn)在已再無(wú)可立異的余地。
其中似以“有機(jī)的”概念能應(yīng)付對(duì)于極端個(gè)人主義和極端社會(huì)主義的一切異議，免除柏拉圖和邊沁兩人的錯(cuò)誤。正因?yàn)樯鐣?huì)是個(gè)人所組成，個(gè)人和結(jié)合個(gè)人的共同關(guān)系似乎就必須是同等重要的。沒(méi)有強(qiáng)而有為的個(gè)人，構(gòu)成社會(huì)的繩索紐結(jié)就沒(méi)有東西可以牽纏得住。離開(kāi)了相互間的共同關(guān)系，個(gè)人就彼此隔離而雕殘零落，或互相敵對(duì)而損害個(gè)人的 發(fā)展 。 法律 、國(guó)家、教會(huì)、家族、朋友、實(shí)業(yè)聯(lián)合和其他制度 組織都是個(gè)人生長(zhǎng)和獲得特殊能力和職務(wù)所必須的。沒(méi)有它們的援助支持，人的生活只是，如霍布斯(Hobbes)所說(shuō)，粗野、孤陋和污濁。
我們直抵這 問(wèn)題 的核心，且斷定這紛紜不一的諸說(shuō)有一個(gè)共同的缺點(diǎn)。它們的錯(cuò)誤在于以一般的觀念概括特殊的情境。我們所要明了的是個(gè)人的這個(gè)或那個(gè)集體，這個(gè)或那個(gè)具體的人，這個(gè)或那個(gè)特殊的制度和社會(huì)組織，而傳統(tǒng)所接受的論理卻以關(guān)于諸概念的意義和概念相互間的辯證的關(guān)系的討論代替這種 研究 的論理。而那些討論又是用“國(guó)家也者”“個(gè)人也者”或普通所謂社會(huì)那樣的制度的性質(zhì)等字句演述出來(lái)的。
我們?cè)诮鉀Q家庭生活的特殊困難而要得到響導(dǎo)的時(shí)候，往往碰見(jiàn)關(guān)于“家族”的許多議論，或關(guān)于個(gè)人人格神圣論的許多主張。我們要曉得在一定時(shí)間、一定地點(diǎn)的某種條件下流行的私有財(cái)產(chǎn)制的價(jià)值，我們所得答案是普魯東(ProudAhon)所謂財(cái)產(chǎn)一般是竊盜，或黑格爾所謂意志的實(shí)現(xiàn)是一切制度的目的，而作為表示人格對(duì)于物的 自然 統(tǒng)御的私有權(quán)就是這種實(shí)現(xiàn)所必需的要素。這兩個(gè)解答可能對(duì)于特定情境有某種暗示性。但這些思想不是因?yàn)樗鼈儗?duì)于特定的 歷史 現(xiàn)象確有可取而提出來(lái)的。這些是一般的答案，認(rèn)為有一個(gè)包括和統(tǒng)轄一切特殊事體的普遍意義。所以它們是無(wú)益于考察的。它們禁閉著它。它們不是解決具體的社會(huì)困難時(shí) 應(yīng)用 和驗(yàn)證的工具。它們是放在特殊事體上面以決定它們的性質(zhì)的現(xiàn)成原理。我們要曉得“某一”國(guó)家時(shí)，它們卻告訴我們“國(guó)家也者”。而它們的意思是，關(guān)于“國(guó)家也者”所說(shuō)的可以適用到我們偶然想要曉得的任何一個(gè)國(guó)家。
把論點(diǎn)從具體情況轉(zhuǎn)移到定義和概念的演繹去，結(jié)果，尤其是有機(jī)體說(shuō)，是做了替現(xiàn)成秩序作理智辯護(hù)的工具。最關(guān)心實(shí)際社會(huì)的進(jìn)步和團(tuán)體的解放的人們都已對(duì)有機(jī)體說(shuō)冷淡了。應(yīng)用到社會(huì)哲學(xué)的德國(guó)唯心論的結(jié)果，縱然不是有意的，確抵抗著法國(guó)革命所掀起的急進(jìn)思想的潮流，而筑起了用以支持當(dāng)時(shí)的 政治 局勢(shì)的一個(gè)堡壘。雖然黑格爾曾公開(kāi)地主張過(guò)國(guó)家和制度的目的在于促進(jìn)全民自由的實(shí)現(xiàn)，而其結(jié)果卻把普魯士的國(guó)家尊為神明，而把官僚的專制主義列作配享。這個(gè)辯護(hù)的傾向是偶然的呢還是由所用諸概念的論理里面產(chǎn)生的呢?
當(dāng)然是后一種情況。如果只管講“國(guó)家也者”“個(gè)人也者”，而不顧這個(gè)或那個(gè)政治組織，和這個(gè)或那個(gè)窮乏困苦的人類的集體，那就是把魔術(shù)和權(quán)勢(shì)，把附屬于普通觀念的意義和價(jià)值放在特殊的具體情境上面，遮蓋了它的缺陷，隱蔽了迫切改革的需要。存在普通觀念里面的諸意義被注進(jìn)那些歸附于它們的特殊事體去。我們?nèi)绻麨橹私夂驼f(shuō)明，一旦把特殊事件統(tǒng)括在呆板的普通觀念底下而容許了那種論理，當(dāng)然就是這樣。
再者，有機(jī)體的見(jiàn)解傾向于極度縮小特殊沖突的重大意味。個(gè)人和國(guó)家或社會(huì)制度既然是同一實(shí)體的兩面，在原理和概念里既已融為一致，則特殊場(chǎng)合的沖突只是外觀上的沖突。在 理論 上個(gè)人和國(guó)家既是相需相依的，對(duì)于個(gè)人的全體在某一國(guó)家內(nèi)受著壓制的那樁事實(shí)又何必那么注意呢?在“實(shí)體”內(nèi)他們的利益不能和他們所屬國(guó)家的利益沖突，沖突只是表面的，偶然的。資本和勞動(dòng)不能“真正地”沖突，因?yàn)樗鼈儽舜思然橛袡C(jī)的，相須的東西，而雙方對(duì)于其所組織的社會(huì)全體也均是有機(jī)的，相須的東西。兩性問(wèn)題不能“真正地”發(fā)生，因?yàn)槟信潜舜松俨坏玫?，都是?guó)家所必需。亞理斯多德當(dāng)時(shí)很可以用優(yōu)于個(gè)體的一般概念的論理去說(shuō)明奴隸制度對(duì)于國(guó)家和對(duì)于奴隸階級(jí)均有利益。縱使原意不是要去辯護(hù)現(xiàn)有秩序，結(jié)果是把注意力從特殊情境移開(kāi)。合理的論理從前曾在自然哲學(xué)里弄得人們不關(guān)心具體事實(shí)的觀察，它現(xiàn)在又抑制并阻礙著對(duì)特殊社會(huì)現(xiàn)象的觀察。社會(huì)哲學(xué)家困守在他的觀念界內(nèi)，由闡明觀念的關(guān)系以“解決”問(wèn)題，而不供給人們?cè)诟母?計(jì)劃上可以應(yīng)用和驗(yàn)證的諸假設(shè)以幫助人們謀具體問(wèn)題的解決。
猜你喜歡：
5.關(guān)于哲學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論文
>>>下一頁(yè)更多精彩“哲學(xué)的社會(huì)功能論文”