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科技哲學(xué)結(jié)課優(yōu)秀論文示例3000字(3)

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  科學(xué)技術(shù)哲學(xué)結(jié)課論文篇三

  導(dǎo)讀:——以克隆技術(shù)為分析范例,科學(xué)技術(shù)達(dá)到了前所未有的水平,跟據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理,之后以克隆技術(shù)為例,具體分析了克隆技術(shù)的負(fù)面性,并探討了法律對于克隆技術(shù)的規(guī)制,進(jìn)而說明法律規(guī)制對于克隆技術(shù)健康發(fā)展的必要,關(guān)鍵詞:科技負(fù)面性法律規(guī)制克隆技術(shù),尤其是以信息科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的第三次科技革命,涉及了新材料技術(shù),新能源技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)、海洋開發(fā)技術(shù)等諸多領(lǐng)域,克隆技術(shù)就是在全球科技革命大背景下產(chǎn)生

  科技的負(fù)面性與法律的規(guī)制

  ——以克隆技術(shù)為分析范例

  姓名 張超 學(xué)號2120101920 法學(xué) 院 法學(xué)理論 專業(yè)

  摘要:進(jìn)入新世紀(jì)已十載,科學(xué)技術(shù)達(dá)到了前所未有的水平,然而科技在推動著整個社會向前發(fā)展的同時也帶來了一些負(fù)面的影響。跟據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理,科技本身是由矛盾組合而成的,科技與人之間也是矛盾著的,科技對于人類除了積極作用之外其風(fēng)險也不容忽視。現(xiàn)代社會,實(shí)行法治已經(jīng)成為民主國家的一種必然選擇,面對科技的負(fù)面性,必須依靠法律對其加以規(guī)制,使科技不偏離造福人類的軌道。文章首先分析了科技的負(fù)面性,之后以克隆技術(shù)為例,具體分析了克隆技術(shù)的負(fù)面性,并探討了法律對于克隆技術(shù)的規(guī)制,進(jìn)而說明法律規(guī)制對于克隆技術(shù)健康發(fā)展的必要。 關(guān)鍵詞:科技 負(fù)面性 法律規(guī)制 克隆技術(shù)

  從18世紀(jì)中葉以來,人類經(jīng)歷了三次“科技革命”,同時也經(jīng)歷了三個時代,從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代??萍嫉陌l(fā)展極大地促進(jìn)了人類經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展,尤其是以信息科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的第三次科技革命,涉及了新材料技術(shù),新能源技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)、海洋開發(fā)技術(shù)等諸多領(lǐng)域,這是一次全方位的、全球性的科技革命。然而科技帶來的不僅僅是機(jī)遇,在機(jī)遇背后還隱藏著極大的挑戰(zhàn),與科技積極效果相伴相隨的負(fù)面影響也逐漸顯現(xiàn)出來??寺〖夹g(shù)就是在全球科技革命大背景下產(chǎn)生的一項新技術(shù),尤其是1997年英國羅斯林研究所宣布成功克隆出世界歷史上第一只克隆羊“多利”之后,克隆技術(shù)更是成為了一個焦點(diǎn)問題走進(jìn)了人類的視野。但是,這項技術(shù)在造福人類的同時,也對人類倫理、法律帶來了一次沖擊。我們必須對克隆技術(shù)的負(fù)面性進(jìn)行全面客觀的剖析,進(jìn)而利用法律對其加以規(guī)制,使其朝著服務(wù)人類的方向發(fā)展。

  一、 科技的負(fù)面性存在依據(jù) (一)理論依據(jù)

  這里需要澄清一個問題,那就是科學(xué)技術(shù)本身是一個客觀存在,對于科技的負(fù)面性有著不同的理解,一種認(rèn)為科技的負(fù)面性是科學(xué)技術(shù)自身的根本屬性,是一個客觀存在;還有一種認(rèn)為是因為人類(這一使用者)的不當(dāng)使用使得科技具有了負(fù)面性,帶有主觀色彩。我們應(yīng)該贊同哪一種觀點(diǎn)?其實(shí),這是兩個不同的矛盾,均具有其理論依據(jù),下文將具體闡釋。本文所討論的科技的負(fù)面性指的是后者。

  科技本身是矛盾著的。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成。同時,矛盾是普遍存在的,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動。科學(xué)技術(shù)也不例外,它也是由既對立又統(tǒng)一的矛盾著的雙方組成的,矛盾的雙方推動著科技的發(fā)展??萍即_實(shí)存在兩個相互對立的方面,即科技的正面屬性和負(fù)面屬性。這是科技內(nèi)部的矛盾,不可否認(rèn)的是科技本身存在著其自身固有的一些正面屬性如規(guī)律性、準(zhǔn)確性等,同時也存在著負(fù)面屬性,例如不可控性、難以預(yù)測性等。

  科技與人之間也是矛盾著的。馬克思主義唯物辯證法還強(qiáng)調(diào),不僅事物本身是矛盾著的,事物之間也是矛盾著的。隨著科技的發(fā)展,人類越來越清醒地認(rèn)識到“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,既能給人類的生存和發(fā)展帶來福祉,又能帶來災(zāi)難,甚至毀滅人類;既能促進(jìn)道德的進(jìn)步,又會造成道德的敗壞。”[1]這是科技與人類之間的矛盾,比如科技一方面造福于人類,另一方面又給人類帶來了災(zāi)難,這是科技與人類發(fā)生聯(lián)系的結(jié)果,更強(qiáng)調(diào)的是人類對科技加以利用之后的不同后果。本文所提及的科技的正面性就是對人類發(fā)展發(fā)揮積極作用的方面,而科技的負(fù)面性就是阻礙人類發(fā)展有害于人類文明的一面。

  (二)實(shí)證依據(jù)

  科學(xué)技術(shù)對人類的影響主要體現(xiàn)在兩大關(guān)系上,即人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系,此外科技對于個人的影響也愈加受到人們的重視。故此,科技的負(fù)面影響也是體現(xiàn)在了這三個方面。

  首先,人類對科技的不當(dāng)利用加重了環(huán)境污染與生態(tài)破壞的程度,人與自然的和諧關(guān)系受到?jīng)_擊。隨著近代以來科技的迅猛發(fā)展,由人類行為所造成的水污染、大氣污染、噪聲污染、放射性污染等環(huán)境污染日益嚴(yán)重,著名的“全球十大環(huán)境污染事件”[2]就是一個個鮮活的例證。與環(huán)境污染問題一樣生態(tài)破壞問題也帶有著人類介入的色彩。2010年8月7日,甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣爆發(fā)特大山洪泥石流災(zāi)害,截至8月22日,遇難1435人,失蹤330人,有地質(zhì)專家稱泥石流的成因與生態(tài)破壞因素有關(guān)。據(jù)統(tǒng)計,從1952年8月舟曲林業(yè)局成立到1990年,累計采伐森林189.75萬畝,許多地方的森林成為殘敗的次生林。[3]沙漠化、土壤鹽堿化、植被退化、物種滅絕等生態(tài)問題已經(jīng)對人類社會造成了巨大的危害。

  其次,人類對科技的不當(dāng)利用使得人與人之間的和諧關(guān)系受到?jīng)_擊。這主要體現(xiàn)在

  [1]

  郭繼海,江曉梅. 科學(xué)技術(shù)是雙刃劍之分析.武漢科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2001年第4期.

  全球十大環(huán)境污染事件:1、馬斯河谷煙霧事件(1930年);2、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件(1943年);3、多諾拉煙霧事件(1948年);4、倫敦?zé)熿F事件(1952年);5、水俁病事件(1953、1956年);6、骨痛病事件(1955、1972年);7、日本米糠油事件(1968年);8、印度博帕爾事件(1984年);9、切爾諾貝利核泄漏事件(1986年);10、劇毒物污染萊茵河事件(1986年). [3]

  李愷萌.舟曲泥石流成因調(diào)查:與生態(tài)破壞等多種因素有關(guān).搜狐網(wǎng),上傳時間: 2010-08-23,上網(wǎng)時間: 2010-12- 05. 2

  [2]

  微觀和宏觀兩個方面。從微觀角度舉一例證,由于科技高速發(fā)展,依托高科技的一些新事物、新的社會關(guān)系不斷產(chǎn)生,繼而使得法律在這些方面相對滯后,難以應(yīng)對新情況。這就給一些不法分子利用科技進(jìn)行犯罪提供了機(jī)會,極少數(shù)犯罪分子利用日益發(fā)展的高科技,有組織、有目的地進(jìn)行犯罪活動對其他公民造成直接的傷害或者嚴(yán)重威脅。科技的發(fā)展所帶來的高科技犯罪方法更新、損害更大。從宏觀角度舉例來看,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,使得大部分國家經(jīng)濟(jì)都能較為快速的發(fā)展,然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時問題也隨之而來。一個國家經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大,往往也表明該國的碳排放量在不斷擴(kuò)大,這影響的不僅僅是一個國家而是整個世界,在全球氣候加速變暖的大背景下,時常會引起國際糾紛。2009年召開的哥本哈根世界氣候大會就是一個例證,然而這個會議并沒有取得實(shí)質(zhì)成果。值得慶幸的是現(xiàn)在的國際糾紛一般都可以通過協(xié)商來解決,一旦各個利益主體脫離談判桌而轉(zhuǎn)向戰(zhàn)爭,那么,在科技如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代,具備了高科技軍事技術(shù)武器的推波助瀾,國際戰(zhàn)爭的毀滅性將是無法估量的。在科技發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)不如今日的六十多年前,爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)就造成軍民傷亡9000余萬人,4萬多億美元付諸流水的巨大損失。[4]那么,可想而知,現(xiàn)代戰(zhàn)爭的損失會更是無可計量。

  最后,人類對于科技的不當(dāng)利用還會給個人造成巨大負(fù)面影響?!妒ソ?jīng)》里有云:上帝在關(guān)上一扇門之時,會打開一扇窗。那么,技術(shù)在開啟一扇門的同時,也就預(yù)示著關(guān)上了另一扇門。汽車的發(fā)明使得人類的移動速度提高了,使用自行車或者腿走路的機(jī)會明顯變少;電腦的發(fā)明使得我們記錄與計算的速度和質(zhì)量提高了,用鍵盤和屏幕代替了筆和紙,但是從另一個角度來看這一個問題就值得我們憂慮。從1985年開始,我國進(jìn)行了4次全國青少年體質(zhì)健康調(diào)查,最近20年,青少年的肺活量、速度、力量、耐力等體能素質(zhì)都在持續(xù)下降。肥胖率比5年前增長了一倍,四分之一的城市男生是“胖墩”,眼睛近視的比例更不容樂觀:初中生接近60%,高中生達(dá)到76%,大學(xué)生甚至高達(dá)83%。[5]

  綜上所述,矛盾是普遍存在的,絕對完美的事物是不存在,科技的負(fù)面性是一個客觀存在。然而我們又不可以望而卻步,停止科技的發(fā)展,因為科技發(fā)展是順應(yīng)人類發(fā)展的客觀規(guī)律的。一個難以逃避的現(xiàn)實(shí)是人類必須具備充分的駕馭科技的能力,揚(yáng)其長避其短,使科技造福人類。那么這個駕馭能力如何體現(xiàn)呢?使用什么工具或者方法呢?下文將以生物技術(shù)的一個分支——克隆技術(shù)為例展開具體討論,通過對克隆技術(shù)的負(fù)面性

  [4]

  莫歧.第二次世界大戰(zhàn).百度百科網(wǎng),上傳時間: 2010-12-02,上網(wǎng)時間: 2010-12-05. [5]

  何志文,陳瑋君.對青少年學(xué)生體質(zhì)健康狀況下降的思考 (之一) ——青少年學(xué)生體質(zhì)健康水平

  下降的原因調(diào)查.體育科技文獻(xiàn)通報,2008年第6期.

  進(jìn)行全面客觀的剖析,進(jìn)而討論利用法律對克隆技術(shù)加以規(guī)制,使其朝著服務(wù)人類的方向發(fā)展。

  二、克隆技術(shù)的負(fù)面性 (一)克隆技術(shù)的概念與分類

  “克隆”一詞源于英文詞clone或Cloning。顯然“克隆”是音譯而來的一個詞匯,那么克隆的概念是什么呢?不同的專家學(xué)者對于其概念的理解基本上還是一致的,“現(xiàn)代的克隆概念是指人工誘導(dǎo)下的無性繁殖,它是一種以單個細(xì)胞為材料的無性繁殖方式。”[6] “在分子水平,克隆一般指DNA克隆(也叫分子克隆)。含義是將某一特定DNA片段通過重組DNA技術(shù)插入到一個載體(如質(zhì)粒和病毒等)中,然后在宿主細(xì)胞中進(jìn)行自我復(fù)制所得到的大量完全相同的該DNA片段的‘群體’。”[7] 1997年3月,世界衛(wèi)生組織在其非正式聲明中對于克隆做出了定義:克隆為遺傳上同一的機(jī)體或細(xì)胞系(株)的無性生殖。[8]

  科學(xué)領(lǐng)域的克隆分為兩種:治療性克隆和生殖性克隆。治療性克隆是指是利用胚胎干細(xì)胞克隆人體器官,就是把重新構(gòu)建的胚胎繼續(xù)體外培養(yǎng)發(fā)育,直到獲得“全能 選手”型的干細(xì)胞并對其誘導(dǎo)分化為所需的特定細(xì)胞。最后,再利用組織工程學(xué)的方法,把細(xì)胞變成組織或器官,供醫(yī)學(xué)研究、解決器官移植供體不足問題。生殖性克隆是以產(chǎn)生新個體為目的,把體細(xì)胞的核注入去核的卵細(xì)胞,重新組成胚胎,并將新胚胎植入母體,其發(fā)育的新個體可以繼承體細(xì)胞提供者的生物特性。[9]

  (二)克隆技術(shù)的負(fù)面性

  產(chǎn)生爭議的是生殖性克隆,這是克隆技術(shù)的負(fù)面性所在,因為從科學(xué)技術(shù)的角度講這項技術(shù)不僅可以應(yīng)用于動物也可以應(yīng)用于人類。也正是因為如此,“克隆人”技術(shù)引起了倫理學(xué)界及法學(xué)界的廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈的爭議。因而,克隆人問題也是本文所關(guān)注的主要問題??寺〖夹g(shù)發(fā)展所帶來的“克隆人”這一科技的負(fù)面性,引發(fā)了一系列社會問題,以下主要從倫理和法律兩個方面分析。

  第一,克隆,這一生物高科技的不當(dāng)利用會沖擊傳統(tǒng)的倫理關(guān)系。一方面,科技的發(fā)展必將促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,新的生產(chǎn)力催生出新的生產(chǎn)關(guān)系,同時,社會關(guān)系也會隨著生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整而改變,形成新的社會關(guān)系。另一方面,科技的發(fā)展還會不斷提高

們的知識水平和思維能力,影響著人們的人生觀、價值觀、世界觀。但是無論是社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變還是人們觀念的轉(zhuǎn)變都是需要一個過程,體現(xiàn)在時間上可能是漫長的幾年幾十年或者更長。人們傳統(tǒng)的倫理道德觀念與高新技術(shù)的碰撞就產(chǎn)生了今天對于“克隆人”的爭議與討論。傳統(tǒng)的道德觀念認(rèn)為兩性結(jié)合才能產(chǎn)生子嗣,特別是在中國傳統(tǒng)的的倫理觀念認(rèn)為“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”,在一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)甚至還殘留著“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)觀念。然而,克隆技術(shù)是無性生殖,不需要兩性的結(jié)合??寺∩硰氐赘淖兞藗鹘y(tǒng)的親子關(guān)系。在克隆的情況下,提供遺傳信息的人并不同于傳統(tǒng)意義上的父母,使用自己的或他人的體細(xì)胞就可以實(shí)現(xiàn)受精,這種情況下生育出的人對于體細(xì)胞提供者來說,已不是傳統(tǒng)自然家庭意義上的子女。如果用自己的體細(xì)胞生育的克隆人似乎更接近于本人的“復(fù)制品”;用他人(近親屬)的體細(xì)胞,克隆人與細(xì)胞提供者既不是親子關(guān)系,也不是兄弟姐妹的關(guān)系,他們更類似于“一卵多胎同胞”。[10]另外,與有性生殖不同,克隆人的血緣關(guān)系僅來源于一方,這一新生命體沒有一般意義上的雙親(父親和母親),而且也不存在單親,因為他(或她)與體細(xì)胞提供者有著相同的遺傳基因信息,不能稱體細(xì)胞提供者是其血緣父親或血緣母親,因而這個新生命在倫理上很難定位??傊?,通過克隆技術(shù)實(shí)現(xiàn)的無性生殖導(dǎo)致了傳統(tǒng)倫理的混亂。

  第二,克隆,這一生物高科技的不當(dāng)利用會沖擊正常的法律秩序。這主要是體現(xiàn)在對于“克隆人”的法律定位與法律保護(hù)問題。前文已經(jīng)提到“克隆人”與傳統(tǒng)的自然家庭產(chǎn)生的子女不同,因為它給傳統(tǒng)倫理帶來了極大挑戰(zhàn)。對于“克隆人”來說,首先,它就面臨著資格問題,一個是作為自然人的資格,另一個是成為一國國民的資格。他是不是同其他人一樣是一個完全的法律意義上的人,如果是,那么就應(yīng)該享有與其他人一樣的基本人權(quán)。他是不是也能夠取得出生地國的國籍,如果答案是肯定的,那么他就應(yīng)該受到該國法律保護(hù),享受權(quán)利承擔(dān)義務(wù),這種權(quán)利當(dāng)然包括政治權(quán)利,那么通過選舉他也有可能成為一個國家的元首。然而,這兩個問題都難以得到答案,答案均是一種假設(shè)。其次,涉及其人身關(guān)系的法律問題也難以解決。他一出生就決定了其不會擁有正常人所應(yīng)有的親屬關(guān)系(尤其是親子關(guān)系),這就會使得其監(jiān)護(hù)權(quán)難以得到法律確認(rèn),這不利于其健康成長。此外,在婚姻、繼承、收養(yǎng)等等涉及人身關(guān)系的法律問題上出現(xiàn)了一系列的問題。最后,“克隆人”的財產(chǎn)關(guān)系法律問題難以得到解決,“克隆人”是不是應(yīng)該具備與正常人一樣的財產(chǎn)權(quán)利,他能不能享有物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)(限于財產(chǎn)權(quán)利)?“克隆人”所簽訂的一項買賣合同是否有效,他又可否成立一家公司,太多的法律問題凸現(xiàn)出來。

  [6][7]

  許德坤.克隆人的前景與倫理學(xué)思考.西藏大學(xué)學(xué)報,2002年第3期.

  司馬義·沙依木.正確理解生物克隆概念及其意義.新疆教育學(xué)院學(xué)報,2005年第4期. [8]

  邱仁宗.克隆技術(shù)及倫理學(xué)含義.自然辯證法研究,1997年第13期. [9]

  王銳.克隆人問題的法理思考:[學(xué)位論文],上海:華東政法大學(xué),2006.

  [10]

  陳紅霞,王鵬.克隆生殖倫理法律問題初探.河北法學(xué),2002年第5期.


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