科技哲學(xué)結(jié)課論文3000字篇二

　　當(dāng)今世界正經(jīng)歷著一場由信息革命帶來的深刻的社會變革。以網(wǎng)絡(luò)科技為核心的這場信息革命，將極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。它不僅提出了大量新課題，也向一些傳統(tǒng)理論提出了挑戰(zhàn)，并將不同程度地對社會科學(xué)研究的走勢產(chǎn)生影響。從歷史的角度看，一種新的社會構(gòu)成成分的出現(xiàn)必然意味著社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了大的調(diào)整，舊有社會構(gòu)成成分和其間的相互關(guān)系由于新因素的出現(xiàn)而發(fā)生改變，有的成分消失了，更多的則響應(yīng)社會整體的變化，調(diào)整自身內(nèi)部和與其他構(gòu)成因素之間的關(guān)系，與新的成分一起構(gòu)造出一個新的社會存在，構(gòu)成了人們新的生存基礎(chǔ)。因此，從哲學(xué)存在論的角度看，網(wǎng)絡(luò)科技具有深刻的存在論意義，值得進行深入地分析和探討。

　　一、網(wǎng)絡(luò)科技的概念概述

　　嚴(yán)格的講上面使用的網(wǎng)絡(luò)科技概念與計算機科學(xué)中使用的不是同一個概念，這一概念更多的是日常意義上包含豐富人文意義的用法，是指以人們在使用計算機及網(wǎng)絡(luò)時產(chǎn)生的所謂網(wǎng)絡(luò)科技人文世界，與計算機科學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)科技概念有區(qū)別的。如果把計算機科學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)科技概念比作是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者們創(chuàng)作的一部規(guī)模宏大的作品，那么網(wǎng)絡(luò)科技人文世界就是使用者對這部作品進行的五花八門的解讀，這些解讀與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者的本意或符合，或者根本不沾邊，或者正好相反，充分體現(xiàn)了使用者閱讀時的狂歡狀態(tài)，這從當(dāng)前對網(wǎng)絡(luò)科技形形色色、大相徑庭的評價和解讀上可以看出。

　　區(qū)分網(wǎng)絡(luò)概念的這兩方面含義有著積極的意義。首先，可從不同視角對網(wǎng)絡(luò)科技進行審視和反思，理清思路，不把一些應(yīng)分開的問題混為一談，當(dāng)前對網(wǎng)絡(luò)科技的一些爭論往往就是在概念上混淆了這兩者造成的;其次，可對網(wǎng)絡(luò)科技有一個較為全面的了解，不以偏概全，得出一些偏激、經(jīng)不起考驗的結(jié)論;更為重要的是，這一區(qū)分揭示了網(wǎng)絡(luò)科技的一個根本性特征：網(wǎng)絡(luò)與文化一樣，有創(chuàng)作者，有解讀者，正是在這種創(chuàng)作和解讀的解釋循環(huán)過程中，網(wǎng)絡(luò)科技直接介入到最基本的存在層面，成為這個時代和生存于這個時代的人存在的場所、樣式和背景。首先探討網(wǎng)絡(luò)設(shè)計和建造者在網(wǎng)絡(luò)科技這一作品中所要刻畫和體現(xiàn)的意圖，然后考察網(wǎng)絡(luò)使用者對這一作品的狂歡式解讀，通過分析使用者何以能夠進行網(wǎng)絡(luò)狂歡的哲學(xué)、計算機理論及網(wǎng)絡(luò)建設(shè)實際的原因，揭示出網(wǎng)絡(luò)科技時代的主要存在模式：整一化或多元個體及其內(nèi)在的運作方式，以及它作為網(wǎng)絡(luò)時代存在基本模式的存在論意義。

　　二、網(wǎng)絡(luò)科技與人文的關(guān)系

　　也許有人認(rèn)為談到哲學(xué)人文意義，那就只應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)人文世界，科學(xué)是與人文對立的概念，其實人文的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)，科學(xué)也是人們對世界和人生的一種理解和規(guī)劃方式。具有科學(xué)外表的計算機科學(xué)術(shù)語“網(wǎng)絡(luò)”同樣具有人文意義，同樣是人們居于特定生命理念和目的構(gòu)造出來展示自身生命和存在的一種生存方式，是一種和以前賴以生存的自然實在完全不同的方式構(gòu)造起來的人造實在，人為的秩序從根本上貫穿其間，它構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)人文世界的實在基礎(chǔ)，同時自身也從根本上融入并構(gòu)成了這一人文世界的核心基礎(chǔ)。因此，有必要從網(wǎng)絡(luò)的實在基礎(chǔ)開始對網(wǎng)絡(luò)的存在論哲學(xué)意義進行分析，并進而為全面理解更高一層的網(wǎng)絡(luò)人文世界的意義打下基礎(chǔ)。

　　1　網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)理論造成沖擊。在傳統(tǒng)經(jīng)濟概念中，生產(chǎn)取決于所用生產(chǎn)要素的數(shù)量，特別是勞動、資本、設(shè)備和資源，信息或知識只被視為外部因素，不是生產(chǎn)函數(shù)的完整組成部分：而在信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟時代，信息、知識成為可再生的重要資源，經(jīng)濟增長更直接地取決于知識的投資，它使商品的質(zhì)發(fā)生了某種改變，其目的不僅是為了交換，而且還有分享的含義。網(wǎng)絡(luò)科技作為信息時代的標(biāo)志，它的出現(xiàn)，涉及到廣泛的哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，尤其和哲學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、新聞學(xué)、國際問題研究等諸多學(xué)科關(guān)系密切，引起社會科學(xué)研究工作者的極大關(guān)注和興趣。

　　在哲學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論思維和邏輯框架，改變了傳統(tǒng)的時空觀，賦予哲學(xué)一些基本概念――“實在”等以新的內(nèi)涵。如“虛擬實在”也是“實在”，在信息網(wǎng)絡(luò)空間是人類生活空間的延伸這個意義上，它是實在的，同時它不僅超越了物理的四維時空，而且造成了更多維數(shù)的可能性空間。

　　在社會學(xué)領(lǐng)域，對網(wǎng)絡(luò)給社會的經(jīng)濟、政治、文化生活帶來的影響和變化，用傳統(tǒng)的社會學(xué)觀點和概念難以解釋或不能涵蓋。如社區(qū)概念、社會成員互動模式、社會分層理論等等，都面臨著挑戰(zhàn)。

　　在法學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技將改變傳統(tǒng)的法律思維方式，即習(xí)慣于對與錯的非此即彼式的思維方式。同時，網(wǎng)絡(luò)科技對現(xiàn)行的法律制度提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)科技超越了國界和時間，網(wǎng)絡(luò)形成了新的時空，這對傳統(tǒng)上習(xí)慣以地緣界限建立的法律制度是一個很大的挑戰(zhàn)。

　　在新聞學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)沖擊大眾傳播理論。在大眾傳播理論中，職業(yè)傳播者、媒介和受眾這三大必不可少的要素均已發(fā)生重大變化。它改變了傳統(tǒng)媒介的“傳一受”關(guān)系，建立的是新型、平等的交互關(guān)系。大眾傳播理論的基本問題是大眾傳播的性質(zhì)、過程和影響，特別是它是如何在心理上、社會上和文化上影響人們的。面對網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展，這些基本問題都發(fā)生了程度不同的變化，需要對原有理論進行揚棄或重構(gòu)。

　　在國際問題研究領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展將會影響思維方式，進而引起研究國際政治、國家安全模式的變化;同時，對一系列在信息時代產(chǎn)生的國際政治與經(jīng)濟問題，需要作出預(yù)測，進行理論概括。

　　2　網(wǎng)絡(luò)科技向哲學(xué)社會科學(xué)提出了大量新課題。網(wǎng)絡(luò)科技代表著一個正在到來的新時代，伴隨著大量還未被認(rèn)識、有待認(rèn)識的新問題，引起社會科學(xué)研究人員的關(guān)注。哲學(xué)工作者在探討：網(wǎng)絡(luò)科技的出現(xiàn)，對人們的觀念與思維方式帶來了哪些改變，應(yīng)以什么樣的觀念迎接信息社會：它給予社會生產(chǎn)方式、人們的交往方式帶來了那些變化，并對已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的社會變化進行探討;研究從工業(yè)化社會進入信息化社會的文明的轉(zhuǎn)型。

　　經(jīng)濟學(xué)工作者在研究：宏觀上，世界經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢一從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，知識經(jīng)濟的特征、主要內(nèi)容和運行規(guī)律。知識產(chǎn)品、信息產(chǎn)品的價值度量問題，知識經(jīng)濟的現(xiàn)狀、未來以及對策等。微觀上，研究電子商務(wù)帶來的新變化。開展網(wǎng)上貿(mào)易是全球經(jīng)濟一體化的體現(xiàn)，如何進行金融結(jié)算、如何保證國家行使主權(quán)，進行國家監(jiān)管。另外，如何搞好網(wǎng)上的服務(wù)貿(mào)易、對網(wǎng)上“虛擬社會”的研究等等正在成為社會學(xué)的一個重要研究課題。

　　法學(xué)研究人員在密切關(guān)注美、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)科技方面的政策法規(guī)和基本思路，并著手研究與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的立法問題。第一，對已有法律進行補充，如新刑法，網(wǎng)絡(luò)犯罪

　　的界定與制裁;著作權(quán)法;出版法;保護消費者權(quán)利法：針對電子商務(wù)發(fā)展所涉及到的有關(guān)法律如合同法、民商法等制定政策等。第二，進行新的立法。對網(wǎng)絡(luò)帶來的許多新的法律問題，必須進行新的立法。如網(wǎng)絡(luò)域名管理，ISP(服務(wù)商)的管理，知識產(chǎn)權(quán)保護問題，隱私保護法，針對網(wǎng)絡(luò)既是公開的、又是隱蔽的情況，凡屬于個人在網(wǎng)上從事信息交流、發(fā)送活動過程都應(yīng)受到法律的保護。

　　網(wǎng)絡(luò)引起新聞學(xué)研究的關(guān)注，成為新聞學(xué)研究的新領(lǐng)域。未來信息傳播的發(fā)展打破了新聞學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式：即表現(xiàn)為任何人、任何時間、任何地點和其他任何人、進行任何形式的信息交流。當(dāng)前新聞學(xué)對網(wǎng)絡(luò)研究的熱點問題有：第一，網(wǎng)絡(luò)出版物的管理。網(wǎng)絡(luò)出版物卻處于無人管理狀態(tài)，涉及版權(quán)、法規(guī)等問題，網(wǎng)上什么是需要保護的，怎樣有效地保護等。第二，網(wǎng)上色情等不良信息問題。它們妨礙了網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，應(yīng)該怎樣克服。第三，網(wǎng)絡(luò)傳媒與傳統(tǒng)傳媒在特點、功能和作用等方面的比較研究。第四，網(wǎng)絡(luò)對國際問題的研究增添了新內(nèi)容。如國家安全問題而網(wǎng)絡(luò)使時空觀念發(fā)生變化。研究領(lǐng)域在擴大：信息安全正在越來越引起人們的關(guān)注，恐怖主義的內(nèi)涵增加了黑客、信息犯罪的內(nèi)容;國際沖突除了戰(zhàn)爭、經(jīng)濟等形式外，信息戰(zhàn)已開始點起烽煙。

　　3　網(wǎng)絡(luò)科技對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響。目前對網(wǎng)絡(luò)的研究，雖然還處于介紹、普及階段，但是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對網(wǎng)絡(luò)的研究將會逐步深入，產(chǎn)生一些新興學(xué)科或新的研究領(lǐng)域。如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)立法、信息安全、網(wǎng)上貿(mào)易研究等，這些研究有些處于學(xué)科的前沿位置，有些尚處于學(xué)科的邊緣。盡管研究的側(cè)重點和內(nèi)容不盡相同，但有幾個趨勢是共同的：一是多學(xué)科，跨學(xué)科或交叉學(xué)科的研究趨勢明顯增強。二是對網(wǎng)絡(luò)科技的研究，不僅是純理論意義上的研究，而是更加側(cè)重于應(yīng)用性。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的并不是網(wǎng)絡(luò)的一些抽象概念和原理，而是更注重它帶來的變化、影響和問題，使社會科學(xué)研究的應(yīng)用性大大增強，與社會實際聯(lián)系更加緊密。三是對網(wǎng)絡(luò)的研究，正在向著全面、縱深的方向發(fā)展。學(xué)者們在研究中，既充分肯定、認(rèn)識它的社會功能和積極影響，也不回避它的負(fù)面效應(yīng)和存在問題，特別是注意借鑒發(fā)達(dá)國家在信息化方面走過的彎路，以推動網(wǎng)絡(luò)在我國的健康發(fā)展。

　　因此，對于捍衛(wèi)個體作為獨立存在價值的使用者而言，網(wǎng)絡(luò)科技的人文意義更多地體現(xiàn)在：它為多元個體提供了一個其自身具有顛覆可能性的對象，這一顛覆活動的總和就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)狂歡的圖景。正如丹尼爾・貝爾在《資本主義文化矛盾》中所揭示的，反對現(xiàn)代工業(yè)文明最堅決的恰好是伴隨工業(yè)文明一起出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的批判，對矯正這種文明的弊端，維護資本主義制度的穩(wěn)定，取到了決定性的作用。

　　正如開始指出的，整一化不是一種外在強加給人們的東西，船恰相反，它是人類數(shù)千年來一直孜孜以求對自然和人類世界秩序化要求的具體實現(xiàn)，人類的生悔和進步，以及對世界的理解極大地依靠這一進程。但同時它為人自身的認(rèn)識提供了認(rèn)知背景和參照系，考察人類的歷史可以發(fā)現(xiàn)，人們不同時代實現(xiàn)的不同的秩序水平，為人們提供了定義和刻畫自身形象的基礎(chǔ)，整一化與人這兩者在人類歷史中玩著一場沒有終結(jié)的權(quán)力游戲，恰如?？轮赋龅?，權(quán)力結(jié)構(gòu)可以被揭示出來并加于批判，也可以選擇是否加入到某種具體權(quán)力游戲中，可你不可能逃脫所有權(quán)力游戲，你逃脫這一個，就必定得加入另外一個，有些游戲是任何人都逃避不了的，它是人類生存不可逃避的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，這里談的就是這一種。歷史上，先輩們看比較老的版本，今天輪到我們來玩“網(wǎng)絡(luò)版”。是幸還是不幸，無從說起，因為無從逃避，對每一個個體而言，只能說玩得盡興與否，高明與否，無所謂成功與失敗，因為游戲遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有終了。從這個角度看，丹尼爾・貝爾斷言的現(xiàn)代主義已經(jīng)消失了的反抗又以一種新的面目在網(wǎng)絡(luò)科技時代誕生了，這種由多元個體倡導(dǎo)的反抗將構(gòu)成這個新時代的根本性特征。