生活中的馬克思哲學(xué)論文(2)
生活中的馬克思哲學(xué)論文
生活中的馬克思哲學(xué)論文篇二
馬克思生態(tài)哲學(xué)中的人
摘 要：馬克思的生態(tài)哲學(xué)具有十分豐富的營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值。試圖從馬克思生態(tài)哲學(xué)這一全新的角度出發(fā)，分析人這個(gè)基礎(chǔ)概念的主體性、自然性、社會(huì)性、能動(dòng)性和實(shí)踐性的特征，闡述人在生態(tài)中的具體地位以及對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示。以一個(gè)不同的側(cè)面來(lái)解釋人、認(rèn)識(shí)人，使人們能夠?qū)︸R克思的生態(tài)哲學(xué)有一個(gè)更本質(zhì)的、啟發(fā)性的了解。
關(guān)鍵詞：馬克思;生態(tài)哲學(xué);人
中圖分類號(hào)：A16 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2013)19-0076-02
馬克思的生態(tài)哲學(xué)具有十分豐富的營(yíng)養(yǎng)。本文試圖從馬克思生態(tài)哲學(xué)的角度出發(fā)，分析人這一基礎(chǔ)概念的特征、地位以及對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示，以一個(gè)不同的側(cè)面來(lái)認(rèn)識(shí)人，使人們對(duì)馬克思生態(tài)哲學(xué)有一個(gè)更本質(zhì)的、啟發(fā)性的了解。
一、馬克思生態(tài)哲學(xué)中人的特征
關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思是這樣闡述的：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]人不是孤立的存在，而是不可避免地處在特定的社會(huì)關(guān)系中，與其他對(duì)象發(fā)生聯(lián)系。這是哲學(xué)上人的基本概念。那么，作為馬克思生態(tài)哲學(xué)中的人，又有什么特征呢?
(一)人的主體性
生態(tài)哲學(xué)中的人的主體性是相對(duì)于自然的客體性而言的。人在生態(tài)中處于主體性的地位，是生態(tài)中的重要因素。人的主體性地位是自然自身進(jìn)化的結(jié)果。人不是被動(dòng)地、消極地去適應(yīng)自然。人不僅能認(rèn)識(shí)自然，還能發(fā)揮主體性去利用自然和改造自然。人可以通過(guò)主體性活動(dòng)改造外在的一些自然條件，化不利為有利，滿足自身生存和發(fā)展的需要。人在利用和改造自然的主體性活動(dòng)中，始終是積極的、主動(dòng)的，是主導(dǎo)的方面。而自然不是有意識(shí)的、能動(dòng)的，它是消極的、被動(dòng)的，是客體。這里我們所說(shuō)的人是主體，是從實(shí)踐意義上說(shuō)的，而不是從本體論意義上說(shuō)的，需要強(qiáng)調(diào)的是，人是影響生態(tài)的主體及人在生態(tài)實(shí)踐中的主體性。
(二)人的自然性
人是自然的存在物，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界進(jìn)化而成的。人是自然界經(jīng)過(guò)演變，從低級(jí)生物向高級(jí)生物發(fā)展而來(lái)的。自然環(huán)境是人生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，人依賴于自然，并從自然獲取源源不斷的生存資源。
人的一切，人的肉體、人的意識(shí)、人的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然。人的肉體只有依靠自然才能進(jìn)行物質(zhì)代謝和能量代換，同時(shí)，人的精神如果和自然隔絕，不與自然進(jìn)行信息溝通和交換，其后果也是無(wú)法想象的。人是從具有物理性質(zhì)的基本粒子經(jīng)過(guò)不斷進(jìn)化而成了人。人來(lái)源于自然界，擁有很強(qiáng)的自然性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與自然緊密相連。
(三)人的社會(huì)性
人的存在總在與社會(huì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，這就是人的社會(huì)性。“一個(gè)人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。”[2]也就是說(shuō)，人的社會(huì)性是人超越自身自然性的需要。人只有超越了自身的自然性，不再附庸于自然，才能真正獲得社會(huì)性。人與人只有發(fā)生了一定的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系，才能保證活動(dòng)的順利進(jìn)行。人不是孤立地站在自然面前，人與人加強(qiáng)合作方能更好地作用于自然。
“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。”[3]如果人們不以一定的方式結(jié)合起來(lái)共同合作，就不會(huì)有生產(chǎn)，也不會(huì)有效地使自然與人和諧共處。人的活動(dòng)可以改變自然的面貌，讓自然打上人類活動(dòng)的烙印，而改造自然的行為正是人的社會(huì)性的行為。
(四)人的能動(dòng)性
人是有意識(shí)的存在物，人在自然面前是自發(fā)地、能動(dòng)地發(fā)揮創(chuàng)造性的，而不是盲目地、一味地去消極地適應(yīng)自然。人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，從而去正確地解釋、分析社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，并由此做出正確的判斷去適當(dāng)?shù)赜绊懽匀缓蜕鐣?huì)。
馬克思認(rèn)為，人有能力預(yù)見自己行為的結(jié)果，并根據(jù)這些結(jié)果能動(dòng)地支配和調(diào)節(jié)自身的行為，以減少不利的因素。人可以了解和面對(duì)變化的自然，并對(duì)其進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再改造。人有思想有意識(shí)，人具有能動(dòng)性，因此人在自然面前不是無(wú)能為力的。人有主觀能動(dòng)性，能讓自然為自己的目的服務(wù)。
(五)人的實(shí)踐性
人與動(dòng)物最根本的區(qū)別是人能夠從事勞動(dòng)。動(dòng)物更多的是去收集生活資料，而人可以進(jìn)行生產(chǎn)。勞動(dòng)使人從動(dòng)物界中脫穎而出，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。”[4]勞動(dòng)賦予人實(shí)踐性。通過(guò)外部自然界，通過(guò)勞動(dòng)這一不可或缺的中介，人開始對(duì)自然施加影響。人不僅可以利用外部的自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在引起自然界的變化，人還可以通過(guò)勞動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，更大范圍更高效率地改變自然，改變自然中與人類生存不相適應(yīng)的成分，使自然與人類的關(guān)系更合理。
二、人在生態(tài)中的地位
由于馬克思強(qiáng)調(diào)人在生態(tài)中的主體性地位，許多學(xué)者認(rèn)為馬克思的生態(tài)哲學(xué)屬于人類中心主義的范疇，一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。其實(shí)，馬克思的生態(tài)哲學(xué)是對(duì)人類中心主義與非人類中心主義的超越。
(一)人與自然是主客體的對(duì)立與統(tǒng)一
人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐使自己成為自然界進(jìn)化的最高者，成為主體，而自然則成為人的活動(dòng)的客體。人是實(shí)踐者，自然作為客體必須從屬于人，自然成為人的活動(dòng)的對(duì)象。人作為主體，是行為的發(fā)出者，而自然作為客體只能被動(dòng)地受作用。同時(shí)，主體可以根據(jù)自身多方面、多層次、多角度的需求改造自然，使自然經(jīng)過(guò)人的活動(dòng)和實(shí)踐滿足主體的需要。但是，人與自然之間的對(duì)立不是絕對(duì)的，它們也有統(tǒng)一的一面。
主體與客體之間的統(tǒng)一是指人與自然是相互作用、相互制約、相互影響的。雖然人在生態(tài)中是主體，但不意味著人可以肆意地破壞自然。如果人的主體的實(shí)踐活動(dòng)超出了客體自然可以承受的限度，自然也會(huì)反過(guò)來(lái)制約人的發(fā)展，使人因自己不節(jié)制的行為受到懲罰。而自然環(huán)境的好壞、自然資源的多少等也影響著人的生活質(zhì)量的好壞。 在人與自然的關(guān)系中，一方面，主體決定著客體，人作為主導(dǎo)者，以自己的活動(dòng)改變自然，這是主體向客體的運(yùn)動(dòng)。另一方面，客體也影響著主體，自然也制約著人，使人在自然面前行為得當(dāng)，這是客體向主體的運(yùn)動(dòng)。所以，人雖然在生態(tài)中具有主體性，但只有在充分尊重自然的前提下，人的主體性地位才能真正得到鞏固。
(二)人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一
人具有自然性，同時(shí)也具有社會(huì)性。沒有社會(huì)，就沒有人的生成，也沒有自然的生成，更不會(huì)有人與自然關(guān)系的生成。而離開自然，人和社會(huì)都會(huì)失去固有的依賴。通過(guò)社會(huì)，人與自然可以建立新型的關(guān)系。離開社會(huì)性的勞動(dòng)和實(shí)踐，人與自然的關(guān)系也無(wú)從談起。
沒有離開自然性的社會(huì)性，離開自然性的社會(huì)性是無(wú)本之木、無(wú)水之源;沒有離開社會(huì)性的自然性，離開社會(huì)性的自然性是動(dòng)物的原始獸性。人的自然性是基礎(chǔ)，人的社會(huì)性是靈魂，社會(huì)關(guān)系把人與自然的關(guān)系納入其中。人改造自然的行為是以自然性為根本性的社會(huì)性行為。人是生態(tài)中的一個(gè)重要的有機(jī)組成，在解決生態(tài)問(wèn)題時(shí)，既要看到人是自然的一部分的自然性，又要看到人是社會(huì)的一部分的社會(huì)性，保護(hù)自然的同時(shí)也要協(xié)調(diào)好人與人之間的社會(huì)關(guān)系，從而促使人與自然的關(guān)系朝正確的方向發(fā)展。
(三)馬克思生態(tài)哲學(xué)中人的地位
馬克思生態(tài)哲學(xué)在闡述人的地位時(shí)，首先承認(rèn)自然的先在性，但是，馬克思對(duì)其承認(rèn)的目的是為了人對(duì)自然的改造而服務(wù)，為了人能在人與自然的關(guān)系中更自由更自在。而自然不只是原始的自然，是人的自然。自然中處處留下了人的實(shí)踐的足跡，是社會(huì)化、人化了的自然。馬克思認(rèn)為對(duì)自然的理解不能僅停留在直觀的、淺顯的層面，而應(yīng)該從人、從人的實(shí)踐中加以把握，不能忽視人在生態(tài)中舉足輕重的地位。
馬克思生態(tài)哲學(xué)中的人也不鼓吹人類至上，它反對(duì)形而上學(xué)。馬克思看到事物是普遍聯(lián)系的，人與自然的關(guān)系復(fù)雜多變，不應(yīng)該割裂二者。人在自然中不是孤立的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，但人在自然面前不可以為所欲為，要尊重自然的客觀規(guī)律，不能只顧人類自身的利益，不能只顧眼前的利益，要辯證地看人在生態(tài)中的地位，才能維持長(zhǎng)久的發(fā)展。
馬克思在看待生態(tài)中人的地位時(shí)，既看到人是生態(tài)的主體，又看到人是生態(tài)的一部分，既保持了非人類中心主義中的唯物成分，又克服了人類中心主義形而上學(xué)的不足，把唯物論與辯證法有機(jī)結(jié)合，是對(duì)人類中心主義與非人類中心主義的超越。
三、對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示
中共在中把生態(tài)文明提到重要的位置，提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)需要在馬克思主義的指導(dǎo)下，充分吸收馬克思生態(tài)哲學(xué)中的精華。而馬克思生態(tài)哲學(xué)中對(duì)人的論述，也讓人們更明白要在生態(tài)文明建設(shè)中擺正人的位置。人是生態(tài)文明建設(shè)的主體，生態(tài)文明建設(shè)離不開人的積極參與。人在對(duì)生態(tài)施加影響時(shí)，也必須考慮生態(tài)的原面貌，盡可能在維持原有生態(tài)結(jié)構(gòu)平衡的前提下發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性。人是生態(tài)文明建設(shè)的直接參與者，也是生態(tài)文明建設(shè)后果的直接承擔(dān)者，在實(shí)踐中，要以馬克思主義為方向標(biāo)和指導(dǎo)，慎之又慎，使生態(tài)文明建設(shè)步入正軌，取得又好又快的發(fā)展。
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