生活中的馬克思哲學(xué)論文

　　馬克思主義哲學(xué)的依據(jù)是生活中的人，人的本質(zhì)就是人的生活。理解這一點(diǎn)對于理解馬克思主義哲學(xué)并進(jìn)而更好的理解我們的時(shí)代具有重要意義。 以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的生活中的馬克思哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　生活中的馬克思哲學(xué)論文篇一

　　生活是馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)

　　摘要：馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)史上的偉大變革，它第一次有意識(shí)的擺脫純粹抽象的思辨而把現(xiàn)實(shí)的生活世界作為自己的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的依據(jù)是生活中的人，人的本質(zhì)就是人的生活。理解這一點(diǎn)對于理解馬克思主義哲學(xué)并進(jìn)而更好的理解我們的時(shí)代具有重要意義。

　　關(guān)鍵詞：人的生活 意識(shí) 意識(shí)形態(tài)

　　馬克思主義哲學(xué)直接地是對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判的產(chǎn)物，黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“絕對精神”，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是直觀的感性，即直觀的感性世界和直觀的抽象的人。馬克思批判神秘主義的“絕對精神”使哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)回歸于感性世界，又批判直觀的感性，使哲學(xué)落腳于人的生活，落腳于由于人的活動(dòng)而歷史地變化這的生活世界。馬克思主義哲學(xué)擺脫純粹的思辯而回歸到活生生的生活世界使得自己不同于以往的一切哲學(xué)。

　　一、馬克思主義哲學(xué)誕生之前的哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)誕生之前的哲學(xué)，包括古希臘哲學(xué)，近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)，黑格爾的哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)在本質(zhì)上有一個(gè)共同的——也是馬克思主義哲學(xué)與之相區(qū)別的——特征，即這些哲學(xué)都是在思維中提出抽象的問題同時(shí)又試圖通過抽象的思辯來解決自己提出的問題。

　　古希臘的本體論哲學(xué)追問世界的本原，按其不同的邏輯線索可分為兩支。其中一類哲學(xué)家往往將一種具體的物質(zhì)作為世界的本原，如泰勒斯的“水”和赫拉克利特的“火”以及德謨克利特的“原子”。其實(shí)這些哲學(xué)家只是借用了這些具體的物質(zhì)的名稱。一旦“水”成為泰勒斯世界的本原，并以此為起點(diǎn)描述世界的演化圖景，“水”就不是泰勒斯看見的水而變?yōu)樗季S的符號，成為泰勒斯表達(dá)想象中世界本原的符號。另一類哲學(xué)家則把一種純粹的思維的東西作為世界的本原。如柏拉圖的“理念”，他把從具體事物中抽象出來的一般概念當(dāng)作世界的本原。這兩種哲學(xué)的共同點(diǎn)在于都在追問世界的本原，并都把只是存在于哲學(xué)家頭腦中的非感性的東西作為世界的本原，并以脫離經(jīng)驗(yàn)的方式對世界作出解釋。在馬克思主義哲學(xué)看來，世界本原問題的提出本身是抽象的，而對于這一問題的各種解釋也只是假說，是思維的游戲。

　　近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)從一開始就活動(dòng)于抽象的觀念之中。其兩大理論傾向，即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，有一個(gè)共同之處就在于他們把作為生活中的自然與人抽象的存在與思維對立起來并試圖通過各種解釋來使之統(tǒng)一起來。在馬克思主義哲學(xué)看來生活中人與自然本來就是統(tǒng)一的，只有通過思維的抽象中二者才能分離。

　　黑格爾哲學(xué)以“絕對精神”作為其哲學(xué)的根據(jù)，認(rèn)為世界歷史就是“絕對精神”外化的產(chǎn)物，這樣感性的世界就被歸為精神的東西，現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程被說成是精神的進(jìn)程。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)批判思辨的哲學(xué)并不是完全否定思辨的哲學(xué)，即使是思辨的哲學(xué)中也包含有許多對于現(xiàn)實(shí)世界合理的理解，黑格爾哲學(xué)用辯證法正是馬克思繼承了的東西。

　　費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)感性直觀，對感性世界的解釋只是局限在對世界的單純直觀理解中，其錯(cuò)誤在于直觀地把世界看現(xiàn)成的世界，而不是由于人的活動(dòng)歷史地變化著的世界。其次，費(fèi)爾巴哈把人僅僅看做是“感性對象”而不是從事感性活動(dòng)的人。這正如他直觀地看到的世界是靜止的一樣，他看到的人是靜止的人，抽象的人，費(fèi)爾巴哈看到的人只是在現(xiàn)實(shí)、獨(dú)立、肉體的人，沒有看到人與人之間的聯(lián)系，但是現(xiàn)實(shí)的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)的因而也是處于物質(zhì)的聯(lián)系中的人。由于費(fèi)爾巴哈看到的是沒有歷史的世界，因而費(fèi)爾巴哈對感官世界的直觀感受中，他必然碰到他的意識(shí)相矛盾的情況，就是作為唯物主義者，他看到了改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必然性，他就不可避免的重新墜入了唯心主義。

　　如果說以上的哲學(xué)都是將作為現(xiàn)實(shí)世界反映的意識(shí)中的世界等同于現(xiàn)實(shí)的生活世界因而它們對于世界的批判也從沒有越出思辨的水平的話，那么直到馬克思，哲學(xué)第一次自覺地把人的意識(shí)看作是人類生活和生活世界的反映，看作是倒立著的現(xiàn)實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)本身。這樣馬克思主義哲學(xué)走出思辨哲學(xué)的虛幻，在生活世界找到了自己的依據(jù)。

　　二、馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)地——人的生活

　　近代哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。就近代哲學(xué)本質(zhì)上只是思辨哲學(xué)來說，“思維”只是思維中的“思維”而不是生活中意識(shí)，“存在”也只是思維中的“存在”而不是生活世界。馬克思主義哲學(xué)就它以生活作為出發(fā)點(diǎn)而言超越了之前哲學(xué)唯心主義與唯物主義的對立。

　　意識(shí)作為不同于物質(zhì)力量的精神力量對于人類個(gè)體和人類歷史產(chǎn)生影響是不爭的事實(shí)。這也是從前英雄創(chuàng)造歷史，神創(chuàng)造歷史的哲學(xué)的依據(jù)。意識(shí)在現(xiàn)實(shí)性上是人類個(gè)體意識(shí)，是個(gè)體本質(zhì)的組成部分。個(gè)體的人的活動(dòng)從來都不是純粹的物質(zhì)活動(dòng)，而是人特有的有意識(shí)的活動(dòng)。事實(shí)上，意識(shí)是與感性的東西異質(zhì)的東西，它不是現(xiàn)實(shí)的存在，它僅僅是人腦的產(chǎn)物。意識(shí)的東西和感性的東西，意識(shí)活動(dòng)和感性活動(dòng)共存于人類個(gè)體身上，二者可以是一致的也可以是相不一致的。在馬克思主義哲學(xué)看來，只有感性活動(dòng)即對象化的活動(dòng)才是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是人本質(zhì)力量真正實(shí)現(xiàn)。意識(shí)的東西必須以感性的東西為基礎(chǔ)，意識(shí)活動(dòng)必須以感性活動(dòng)為基礎(chǔ)。如果將意識(shí)看作是現(xiàn)實(shí)的東西，把意識(shí)活動(dòng)看作是人的本質(zhì)，如將某種幻想的東西當(dāng)作真實(shí)的東西從而脫離現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)或否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。這實(shí)際上是意識(shí)活動(dòng)的異化，即人在意識(shí)中創(chuàng)造的東西被當(dāng)做是真實(shí)的東西而取得了某種獨(dú)立的地位，并反過來阻礙了人現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程。符合現(xiàn)實(shí)的意識(shí)或說是符合現(xiàn)實(shí)的幻想則是人類本質(zhì)或者說是人的生活的一部分，是人類創(chuàng)造的動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)作為人類解放的學(xué)說，他所批判的絕不是意識(shí)活動(dòng)本身，它所批判的是意識(shí)活動(dòng)的異化，是獨(dú)立于生活以外而阻礙人類現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)不僅脫離人的物質(zhì)活動(dòng)也獨(dú)立于人的自由意志，是與人的生活根本對立的東西。

　　馬克思認(rèn)為并不是意識(shí)決定生活，反過來，其實(shí)是生活決定著意識(shí)。人的意識(shí)是不同于感性存在物的東西，它僅僅是人腦的產(chǎn)物。在人類剛剛踏入自己歷史的時(shí)候，意識(shí)只是人們實(shí)踐活動(dòng)的組成部分，它是與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)直接統(tǒng)一的。隨著人類社會(huì)分工的發(fā)展，尤其是精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工，與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的意識(shí)脫離實(shí)踐成為獨(dú)立的力量，在馬克思看來成為了意識(shí)形態(tài)。這樣，意識(shí)脫離實(shí)踐而轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)，即“純粹的”理論，這樣的理論脫離于現(xiàn)實(shí)世界，是與現(xiàn)實(shí)世界相對立的虛幻世界，卻被作為解釋現(xiàn)實(shí)世界、規(guī)范現(xiàn)實(shí)世界的依據(jù)。馬克思走出革命性的一步，提出意識(shí)或說哲學(xué)的依據(jù)人的生活或者說是生活著的人。馬克思主義哲學(xué)從生活出發(fā)批判作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)，但并非要取消哲學(xué)，事實(shí)上哲學(xué)本身就是存在于現(xiàn)實(shí)世界的，而且是這個(gè)世界的補(bǔ)充，是精神領(lǐng)域的補(bǔ)充。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，人類需要哲學(xué)，只有通過哲學(xué)人類才能把握自身。

　　三、理解生活作為馬克思主義哲學(xué)理論依據(jù)的意義

　　馬克思主義哲學(xué)以生活即人的生活或生活著的人作為構(gòu)建理論的依據(jù)和自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，生活包含了現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)實(shí)問題，同樣也蘊(yùn)含了一切未來社會(huì)的萌芽。理解這一出發(fā)點(diǎn)首先對于我們理解馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上就是從人的生活中抽象出來的關(guān)于人類生活方式發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思對于人的本質(zhì)有過三種闡述，即人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，人的本質(zhì)是實(shí)踐，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這實(shí)際上是對人的活動(dòng)或者說就是人的生活的三個(gè)方面的抽象，自由自覺是對人與自己意識(shí)的關(guān)系即人的意識(shí)活動(dòng)的抽象，實(shí)踐則是對人與自然的關(guān)系即人的物質(zhì)活動(dòng)的抽象，社會(huì)關(guān)系的總和則是對于人與人關(guān)系的抽象。這三種關(guān)系只是生活的三個(gè)方面，只是馬克思主義哲學(xué)對于人的抽象，現(xiàn)實(shí)的人不可能只是表現(xiàn)為其中一個(gè)方面，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是人的生活，是生活。對人的三種關(guān)系以及這三種關(guān)系之間相互作用的分析就構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)。即使是馬克思主義對于人的發(fā)展的最高理想也是對于生活理想的抽象，即最高的生活方式是人的各種關(guān)系全面自由的生活方式。其次，如果我們理解生活決定意識(shí)的原理，我們就能正確的對待馬克思主義哲學(xué)本身。馬克思主義哲學(xué)本身是馬克思對其時(shí)代生活的抽象，其分析生活的普遍原理往往隱藏在一系列具體分析之中。我們要用我們的現(xiàn)實(shí)生活來檢驗(yàn)馬克思主義哲學(xué)，繼承普遍的原理而摒棄其中已經(jīng)是虛幻的東西。對于我們來說，過去人間的東西也是天國的東西。

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