以蘇格拉底之死為切入點(diǎn)，從其哲學(xué)性格方面入手，揭示蘇格拉底之死的必然性，并闡釋哲學(xué)家與死亡的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于蘇格拉底哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　關(guān)于蘇格拉底哲學(xué)論文篇一

　　關(guān)于蘇格拉底之死的哲學(xué)思考

　　摘 要：蘇格拉底之死和耶穌殉道一直以來(lái)都是西方思想史上震撼人心的重大事件。作為一名偉大的思想家，蘇格拉底為何會(huì)被以自由民主著稱的雅典城邦以公正合理的程序判處死刑?面對(duì)這一疑問，本文試圖以蘇格拉底之死為切入點(diǎn)，從其哲學(xué)性格方面入手，揭示蘇格拉底之死的必然性，并闡釋哲學(xué)家與死亡的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　關(guān)鍵詞：蘇格拉底;申辯;哲學(xué)家;死亡;正義

　　死亡是生命的終結(jié)，也是人類永恒的隱痛。對(duì)每個(gè)人來(lái)說，死亡都是不可避免的歸宿。人生在世，就是一個(gè)不斷向死亡趨近的過程。對(duì)于死亡，人們總是懷著莫名的恐懼和敬畏。正如叔本華所說，人們怕死，事實(shí)上是怕個(gè)體的毀滅，而死也毫不隱諱把自己表現(xiàn)為這種毀滅。如何看待即將到來(lái)的死亡，如何看待死后的未知狀態(tài)，如何進(jìn)行死亡的價(jià)值評(píng)價(jià)，是涉及人的安身立命之道的終極問題之一。作為世界文明史一大公案的蘇格拉底之死為我們公正看待死亡提供了有益的借鑒和參考。

　　蘇格拉底的申辯

　　公元前399年，雅典城邦中被公認(rèn)為最智慧的蘇格拉底被這個(gè)城邦的民主政府判處死刑。在此之前，蘇格拉底拒絕向法庭屈服和逃亡外邦。當(dāng)前往提洛島的圣船返航后，他飲下鴆酒從容赴死。在西方文明史上，蘇格拉底無(wú)疑成為為理想信念而殉道的先驅(qū)之一。黑格爾曾指出蘇格拉底之死是一個(gè)悲劇，是民主扼殺自由的悲劇，是法律習(xí)俗與知識(shí)理性相沖突而產(chǎn)生的悲劇。但他視死如歸、毫不妥協(xié)的氣概卻彰顯了理性的不朽光輝。

　　蘇格拉底的高足柏拉圖在《申辯篇》中詳細(xì)地記載了蘇格拉底申辯和赴死的完整過程。雅典人控告蘇格拉底的罪名是褻瀆神靈和腐蝕青年。第一批原告控訴蘇格拉底追求地以下天以上的東西，強(qiáng)詞奪理顛倒是非，并且以此傳授他人。眾所周知，只有自然哲學(xué)家尤其關(guān)注自然，并以自然的原因來(lái)解釋世界的本原。文明的起源由超越自然的神圣力量下降到我們共同經(jīng)驗(yàn)的自然世界，不得不說這是自然哲學(xué)的進(jìn)步之處。但對(duì)自然神的頂禮膜拜，只會(huì)取消人類自身理性的力量。蘇格拉底將哲學(xué)從天上召回到地上，從自然界轉(zhuǎn)向人自身、轉(zhuǎn)向人內(nèi)在的德性。他在市井之中與人辯論，目的也不在于傳授知識(shí)收取報(bào)酬，純是出于愛智的動(dòng)機(jī)，與人共同尋求真理。而褻瀆神靈的控告，則是說蘇格拉底不信有神，或者說只相信自己發(fā)明的神靈，而不信本邦認(rèn)可的諸神。這也是他被認(rèn)為敗壞青年之處。證據(jù)之一是蘇格拉底曾經(jīng)說太陽(yáng)是一塊石而月亮是一塊土。這其實(shí)仍是同以安那克薩戈拉為代表的自然哲學(xué)家混為一談。不信有神和引進(jìn)新神首先在邏輯上就是自相矛盾的。原告和被告的分歧不在于相不相信有神，而在于相信神是什么，而這些都不足以說明蘇格拉底有罪。

　　第一輪投票以281票對(duì)220票表決蘇格拉底有罪。正反雙方票數(shù)相差很少，蘇格拉底說“似乎雙方票數(shù)對(duì)調(diào)30，我就可以釋放了?！彼嶙h以罰款代替死刑，他的朋友們?cè)笧樗麚?dān)保。但在辯護(hù)中蘇格拉底卻不認(rèn)罪，反而以自己有功于國(guó)而請(qǐng)賞。他認(rèn)為每天討論道德問題，審查和檢視自己和別人，也不過是順從神的旨意。在這次申辯中，蘇格拉底不肯放軟措辭說些悔改的話，更不愿追述戰(zhàn)功以期將功贖罪，并且直言自己所缺少的不是辭令而是厚顏無(wú)恥和不愿說公眾愛聽的話。這徹底惹惱了法官，蘇格拉底最終被判處死刑?！按藭r(shí)的蘇格拉底已經(jīng)年逾古稀，剝奪他幾年的壽命，雅典人毫無(wú)所得，唯有不光彩而已。或許他可以免死，如果他肯屈膝乞命。但他對(duì)自己的申辯態(tài)度毫不后悔，他寧愿按照自己的方式而死，也不遠(yuǎn)按照他們的方式而活。”[1]坐監(jiān)期間，蘇格拉底多次拒絕逃亡的建議，堅(jiān)決服從法律的安排。臨難之際，生路擺在面前，只要稍微屈服，就可以活命。但蘇格拉底寧死不屈，平靜走向死亡。

　　蘇格拉底死之必然性

　　造成蘇格拉底之死這一悲劇的原因歷來(lái)是眾說紛紜見仁見智的話題。“對(duì)____神學(xué)來(lái)說，耶穌在十字架上的受難完成了上帝的使命，可謂死而無(wú)憾。蘇格拉底即使飲鴆自盡，但殺身是否成仁仍然留下疑問。他是為了什么而犧牲的?為了他的學(xué)說還是信仰?”[2]。撇開政治原因和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，單從其哲學(xué)個(gè)性和理想信仰方面探究，考察蘇格拉底在可以活的情況下選擇死的必然性。

　　亞里士多德曾說有兩件事要?dú)w于蘇格拉底門下：歸納性論證和普遍性定義。蘇格拉底總是用辯證法追問最一般最普遍的東西，諸如善時(shí)什么，正義是什么。不僅如此，“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來(lái)，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和道德，善和惡的問題”，概括起來(lái)說就是“認(rèn)識(shí)你自己”。這句來(lái)自德爾菲神廟的箴言在蘇格拉底的身體力行下扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的研究方向：從自然到自我的轉(zhuǎn)變，首先是從有關(guān)自然的具體知識(shí)到知識(shí)本身和認(rèn)知主體轉(zhuǎn)向。因此，在蘇格拉底哲學(xué)中知識(shí)成為核心問題?！暗滦约粗R(shí)”成為其基本命題，而“無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”、“正義和其他德性都是智慧”也成為這一命題的題中應(yīng)有之義。

　　蘇格拉底這樣孜孜不倦地關(guān)心人的內(nèi)心和靈魂，把道德和知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，教人努力體認(rèn)自我，回歸內(nèi)心善性。德性落實(shí)到城邦和個(gè)人則是正義、勇敢、節(jié)制的美德。即便神讖說他是最智慧的，他依然認(rèn)為自己無(wú)知。當(dāng)他逐一訪察以智慧著稱的人后，才知道他們有的是有限的知識(shí)，甚至根本無(wú)知，反而自認(rèn)為無(wú)所不知。如同他們怕死一樣，只是不智而自命為智，以其所不知為知。沒有人知道死亡對(duì)人來(lái)說是好是壞，但人們都怕死，就好像確知死亡是最壞的境界。蘇格拉底不以不知為知，更不會(huì)逃避死亡，“蘇格拉底悟出了神的本意，真正的智慧是屬于神的，神示只是告訴我們，人的智慧微不足道，是沒有價(jià)值的”[3]，所以神認(rèn)為蘇格拉底是最聰明的。對(duì)真理和智慧的追求，讓蘇格拉底不停地與人辯論檢驗(yàn)別人的智慧。反諷和助產(chǎn)士的方法常使別人理屈詞窮，陷入尷尬的境地，他也因此得罪了一批有名望的政客。這些人對(duì)蘇格拉底懷恨在心，必欲置其于死地。

　　智慧如蘇格拉底是神賜給雅典城邦的禮物。他自命為馬虻，不停地勸告警醒雅典這只因肥大而懶惰遲鈍的良種馬。即便受到不公正的對(duì)待，他也拒絕逃跑以逃避法律，即便法律本身可能是不公正的。對(duì)城邦法律的信仰也是他作為一個(gè)哲學(xué)家的信仰。因?yàn)樗麍?jiān)信城邦的法律是善的、正義的、符合理性的。作為城邦的公民，服從城邦的法律是每一個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。不管何時(shí)何地，我們都必須做城邦命令我們做的事，即便所發(fā)生的一切是不公正的，也只能按普遍的正義加以說服，而不能以暴力的方式反對(duì)城邦。正如蘇格拉底對(duì)克里同所說的，他不愿意逃跑的一個(gè)重要原因就是不肯背棄曾經(jīng)恪守的法律，即便如今法律是不公正的?！盀?zāi)禍降臨到他頭上，他受到不公正審判的打擊，自己的城邦要置他于死地，但他依然生活在自己的信條中：寧可忍受不公正，也不做不公正的事?！盵4]所以蘇格拉底拒絕逃亡外邦，堅(jiān)決履行公民對(duì)國(guó)家法律的義務(wù)。人生的價(jià)值在于追求知識(shí)，追求公平正義，追求絕對(duì)的善。為了獲得知識(shí)和美德，死是不足惜的。蘇格拉底默認(rèn)法律的權(quán)威，義無(wú)反顧走向死亡。 　　蘇格拉底的哲學(xué)信念中，靈魂不朽也是值得關(guān)注的。在蘇格拉底之前，靈魂是和肉體是相互區(qū)別，可以脫離身體而獨(dú)立存在的。而蘇格拉底則認(rèn)為是完全對(duì)立的，肉體是靈魂的桎梏，感性的欲求只會(huì)妨礙靈魂的純潔性?！霸诓煌燃?jí)的靈魂中，哲學(xué)家的靈魂最純潔，因?yàn)樗钅軘[脫感性世界的束縛，直接與真理、理念的世界打交道……真正的哲學(xué)家是追求死的，即肉體的死寂，七情六欲的死寂，擺脫身體的羈絆，以一個(gè)純而又純的靈魂來(lái)掌握真理?！盵5]靈魂是潔凈的，而肉體感官會(huì)干擾知識(shí)的獲得。所以人們不僅要照顧自己的身體，更要保護(hù)自己的靈魂。哲學(xué)家致力于追求絕對(duì)的善，因而不關(guān)心物質(zhì)的快樂。他們畢生都在努力使靈魂擺脫沉重的肉體，擺脫感性世界的束縛，從而凈化靈魂。所以哲學(xué)就是追求死亡，哲學(xué)家就是自我訓(xùn)練死亡。“如果哲人自我進(jìn)行死亡訓(xùn)練，那么接下來(lái)自然就是：當(dāng)死亡來(lái)臨他就不害怕、不憤怒、不畏縮。如果一個(gè)人一生致力于一件事并努力追求它，而當(dāng)死亡來(lái)臨是卻感到恐懼，這無(wú)疑是愚蠢的?！盵6]蘇格拉底正是為了他的信念而死，他同死亡打了一輩子交道，當(dāng)它最終來(lái)臨時(shí)，他感到的是親切和安詳，死亡對(duì)他來(lái)說死較好的事。

　　哲學(xué)家與死亡

　　人之所以為人而與周圍其他物種區(qū)別開來(lái)，是因?yàn)槿擞凶晕乙庾R(shí)。人從出生意識(shí)到自我的存在開始，便也意識(shí)到了自身的有限性和有死性?！拔覀兛梢越柚^察我們之外的他人之必有死而推論出我之必有死，并超越于當(dāng)下，面對(duì)死亡的恐懼。”[7]尼采曾說，人生是一個(gè)長(zhǎng)期的死亡過程。人的生存本來(lái)就是向著死亡的存在。死亡是每個(gè)人的最終歸宿，也是無(wú)數(shù)人擔(dān)心和害怕的結(jié)果。不同于一般人對(duì)于死亡的恐懼，蘇格拉底在可以生的情況下選擇死，并在死前申辯中說出關(guān)于死亡的大道理：“死的境界必居其一：或是全空，死者毫無(wú)知覺;或是，如世俗所云，靈魂是由此界遷居彼界?！辈还苁呛卧?，哲學(xué)家和死亡結(jié)下了不解之緣。普通大眾努力克服死亡的恐懼，去過一種好的生活，而哲學(xué)家選擇向死而生，在趨向死亡的過程中與死亡達(dá)成和解。

　　未經(jīng)考察的生活是沒有價(jià)值的。普通人不會(huì)去反思生命的價(jià)值，更不會(huì)關(guān)注死亡的意義，他們關(guān)注的是名利、財(cái)產(chǎn)、地位等物質(zhì)快樂。伊壁鳩魯有句名言：“死亡是和我們毫不相干的事情，正確認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)將使我們對(duì)生命之必有死這件事愉悅起來(lái)?！盵8]論據(jù)是當(dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)我們尚未來(lái)臨;而當(dāng)死亡到來(lái)時(shí)我們已經(jīng)不存在了。因此死亡對(duì)于生者和死者都不相干。這也成為部分人歪曲死亡的本來(lái)面目，以縱情享樂的絕妙借口。當(dāng)人們沉溺于感官快樂時(shí)，死亡悄然降臨，剝奪了個(gè)人的一切，包括財(cái)富、朋友、名望，甚至他的身體和思想。死亡帶走了一切，只剩下死亡本身。殊不知，伊壁鳩魯在說快樂是善時(shí)，不僅包括肉體上的歡愉在內(nèi)，他強(qiáng)調(diào)的額最大的快樂時(shí)身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。不是視死亡為苦難的解脫，而是要直面不完美的生活，使之充實(shí)起來(lái)。生命是一場(chǎng)華麗的葬禮，在有生之年更為重要的是照看好自己的靈魂。蘇格拉底將死定義為：“所謂死的狀態(tài)，就是肉體脫離靈魂而獨(dú)立存在的狀態(tài)，和靈魂脫離肉體而獨(dú)立存在的狀態(tài)?！比藗儗?duì)于死的恐懼，出于對(duì)死亡的無(wú)知。而逃避死亡的人正是在追逐死亡，并最終會(huì)被死亡追上。真正的哲學(xué)終生都是在為死亡做準(zhǔn)備，無(wú)時(shí)無(wú)刻不凈化自己的靈魂。死亡則是靈魂最徹底的凈化。當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，哲學(xué)家看到的是靈魂的解脫和重歸自由。擺脫肉體之累后，最終能關(guān)照到善本身，在彼岸世界實(shí)現(xiàn)永恒。

　　蘇格拉底是自愿自覺選擇死亡，是為理想信仰而死。哲學(xué)為死亡做練習(xí)、做準(zhǔn)備，但真正的哲學(xué)家反對(duì)自殺。柏拉圖在《斐多篇》中借蘇格拉底之口說：“我相信神是我們的守護(hù)者，我們是神的財(cái)產(chǎn)，如果我們這樣看問題，那么也有理由說，一個(gè)人應(yīng)該等待，在上帝召喚他之前不要奪走他的生命。”諸神是我們的看護(hù)，我們是神的財(cái)產(chǎn)。雖然死亡必然屬于我們自己，但我們卻沒有權(quán)利自行了斷，自殺是不可取的。而且自殺迫使靈魂離開肉體，這樣的凈化是不徹底的，可能仍帶有肉體的欲望和痛苦。我們只能選擇做好準(zhǔn)備的死，而不能選擇對(duì)死毫無(wú)準(zhǔn)備的自殺。在繼伏爾泰說自殺是人類最后的自由后，加繆宣稱“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那就是自殺?！盵9]人是有自殺的自由，但卻依然不能自殺。在加繆看來(lái)，自殺不是反抗，而是對(duì)自身懦弱的妥協(xié)。自殺是意志自由的一種實(shí)現(xiàn)方式，是一種自我毀滅的行為。在自殺面前，人本能有求生存意志，自殺是無(wú)可奈何的選擇。蘇格拉底視死如歸，一直以來(lái)都在為死亡做準(zhǔn)備，是民主制度達(dá)成了他的心意，將他判處死刑。這是符合法律規(guī)定的他殺。哲學(xué)家不必去自殺，他只要學(xué)會(huì)如何看待生與死的關(guān)系。

　　蘇格拉底不怕死，但最終還是死了。對(duì)于死后有沒有靈魂，靈魂歸于何處，死后的世界是不是絕對(duì)的虛無(wú)我們一無(wú)所知。我們知道的是蘇格拉底死后不久，雅典民眾追悔莫及。于是給他平反，并且流放了原告，還樹立銅像來(lái)紀(jì)念他。蘇格拉底死而不朽，他的思想和精神一代代傳承不衰。死亡是超出我們經(jīng)驗(yàn)的，任何正在活著的人都不可能真正體驗(yàn)到死亡。所以我們對(duì)死亡的解釋只能訴諸于玄想和信仰。出于對(duì)終極關(guān)懷的反思和死后世界的構(gòu)想，哲學(xué)和宗教應(yīng)運(yùn)而生。柏拉圖的理念世界和奧古斯丁的上帝之城確認(rèn)超驗(yàn)的世界本體存在，并在那里為靈魂和生命本體安了家?！叭藗冎詫?duì)肉體的死亡感到莫大的恐懼和焦慮，其根本原因正是由于不知道死后靈魂的歸宿。死亡的可怕之處不在于死亡過程中肉體所受的痛苦，而在于死后的絕對(duì)虛無(wú)?！盵10]哲學(xué)的靈肉二分之說，尤其是宗教關(guān)于死后歸宿的天堂地獄之教，很好地消解了人們對(duì)于死亡和虛無(wú)的恐懼。這一信仰支撐著人們?cè)诂F(xiàn)世生活中完善人格做正義之事，或立德立功立言，實(shí)現(xiàn)另一種不朽。

　　生，我們無(wú)法自主選擇;死，亦不為我們的自由意志所轉(zhuǎn)移。人活于世就確知自己要不可避免地死去?！皩?duì)哲學(xué)家而言，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)，是求之不得的事，因?yàn)樗蜷_了通向真正知識(shí)的大門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來(lái)，終于實(shí)現(xiàn)了光明天國(guó)的視覺境界?！闭苋颂K格拉底死了，死得其所。這讓我們正視生命的意義和死亡的價(jià)值，在有生之年關(guān)照心靈，過更好的生活。在走向死亡的過程中，繼續(xù)追問什么是善和正義。

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