關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論文(2)
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論文
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論文篇二
淺談馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想
摘 要：馬克思生態(tài)哲學(xué)是研究人與自然環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)，他以其對實踐概念為基礎(chǔ)，以人與自然之間的關(guān)系為線索可以分為萌芽與產(chǎn)生、形成與發(fā)展和成熟三個階段。它對我國生態(tài)文明的建設(shè)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：實踐;生態(tài)哲學(xué);意義
一、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景
(一) 資本主義過度的物質(zhì)追求
隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了獲得更大的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，人們忽視自然的發(fā)展規(guī)律和負(fù)載能力，盲目地過度利用自然資源換取物質(zhì)利益，從而對自然造成沉重負(fù)擔(dān)。正如馬克思所指出的：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”
(二) 近代主體性哲學(xué)確立的人類中心主義
近代主體性哲學(xué)經(jīng)歷了從混沌不開的原始社會到在主客體關(guān)系中突出主體性的過程。主體性一方面使人得到解放，但是又將人帶入“唯我論”，陷入了人類中心主義的思維模式。在資本主義制度下，人類中心主義使得人類完全按照自己的構(gòu)想和意志改造自然，居于自然之上，對自然的過度改造將會受到自然的報復(fù)性懲罰。事實也是如此：自馬克思時代起，生態(tài)問題日漸突顯，自然對人類的“報復(fù)”愈來愈強(qiáng)烈。
(三)馬克思生態(tài)思想產(chǎn)生的理論淵源
馬克思的生態(tài)思想是建立在前人思想之上的，其中影響最大的是費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的自然觀和黑格爾的客觀唯心主義的自然觀。一方面，馬克思批判黑格爾遠(yuǎn)離人類生產(chǎn)實踐，把世界的產(chǎn)生來源于“絕對理念”的唯心主義觀點(diǎn)，繼承了黑格爾的否定性辯證法，肯定了人的主體能動性和對自然的改造能力;另一方面，馬克思批判其脫離社會歷史實踐，看不到人類實踐、人類歷史對自然界的影響和自然界的屬人化的觀點(diǎn)，但繼承了費(fèi)爾巴哈自然觀在人本主義的合理內(nèi)核。
二、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展歷程
研究馬克思生態(tài)哲學(xué)思想必然要涉及馬克思對人與自然關(guān)系的理解。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想是建立在實踐基礎(chǔ)之上的，以人與自然之間的關(guān)系為主線，可以分為萌芽與產(chǎn)生、形成與發(fā)展以及成熟三個不同階段。
1. 馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的萌芽與形成階段
馬克思生態(tài)思想的萌芽主要體現(xiàn)在1841年的《博士論文》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思在其《博士論文》中認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)具有樸素的唯物主義的思想，他強(qiáng)調(diào)人在自然面前是有能動性和自由意志的。“要使人作為自己的唯一實際的客體，那么他必須在他自身內(nèi)打破他相對的存在、欲望的力量和單純自然的力量。”在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先強(qiáng)調(diào)自然界先于人類而存在，是人類發(fā)展必不可缺少的一部分。“沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”其次，他指出人與自然之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主要表現(xiàn)在：第一，自然界與人的形成都有一個自然歷史的過程;第二，自然界給人類提供了精神食糧。“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等……是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”。
2.馬克思生態(tài)哲學(xué)思想形成與發(fā)展階段
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思科學(xué)揭示了人與自然的關(guān)系、自然與歷史的統(tǒng)一、資本主義早期生態(tài)危機(jī)及其解決途徑等內(nèi)容。馬克思首先強(qiáng)調(diào)了自然界的先在性。馬克思指出：“第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”同時，馬克思也強(qiáng)調(diào)了人對自然界的改造作用。其次，馬克思從人和動物的本質(zhì)區(qū)別的角度即生產(chǎn)實踐來論述人的活動的：“人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料。”他揭示了資本主義的生產(chǎn)方式對自然界所造成的破壞作用。他說：“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能帶來災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量。”
3.馬克思生態(tài)哲學(xué)成熟階段
《資本論》以唯物史觀作為理論基礎(chǔ)，將人與自然的關(guān)系放在人類社會關(guān)系中去考察，通過對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析，把勞動看做是人與自然之間物質(zhì)與能量交換的媒介，把人與自然之間的關(guān)系理解為物質(zhì)變換的關(guān)系。物質(zhì)變換指的是“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”這是馬克思對其生態(tài)哲學(xué)思想的重大發(fā)展，標(biāo)志著馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的成熟。其中包括的生態(tài)哲學(xué)思想有三個，其一，人與自然之間的物質(zhì)變換是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人與自然之間的物質(zhì)變換，即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”其二，人對自然的控制是資本主義生產(chǎn)方式的前提。“資本主義生產(chǎn)……破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”其三，人與自然之間的矛盾只有在共產(chǎn)主義社會才能解決。“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”
三、 馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價值
前一段時間隨著柴靜《穹頂之下》紀(jì)錄片的熱播，中國的生態(tài)環(huán)境破壞被推上了風(fēng)口浪尖，人們再次思考對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)而保護(hù)自己的生存和利益。盡管在馬克思思想中沒有對生態(tài)文明的思想進(jìn)行明確的闡述，但其中所蘊(yùn)含的生態(tài)理論則為我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)有著重要的價值。總之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動社會的變化，在這一發(fā)展過程中已經(jīng)對環(huán)境造成了極大的破壞。我國在發(fā)展過程中已經(jīng)開始認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境遭到破壞的嚴(yán)重性，必須及時采取措施進(jìn)行治理。馬克思的生態(tài)理論為我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論和實踐的支持，應(yīng)當(dāng)將這一思想貫徹到生態(tài)文明建設(shè)過程中，指導(dǎo)建設(shè)的順利開展和實施。(作者單位：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
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