關于馬克思主義哲學的論文
關于馬克思主義哲學的論文
馬克思的哲學著眼于德國古典哲學，通過批判地繼承與改造，實現了對黑格爾和費爾巴哈哲學思想的雙重超越。以下是學習啦小編整理分享的關于馬克思主義哲學的論文的相關文章，歡迎閱讀!
關于馬克思主義哲學的論文篇一
馬克思的哲學著眼點
【摘要】馬克思的哲學著眼于德國古典哲學，通過批判地繼承與改造，實現了對黑格爾和費爾巴哈哲學思想的雙重超越。這種批判與超越，有著顯著不同的特點和品格，值得我們去借鑒。
【關鍵詞】馬克思的哲學;著眼點;德國古典哲學;批判與超越
馬克思的哲學思想著手于德國古典哲學體系和內容的改造，然而這種改造，既不是黑格爾與費爾巴哈哲學的機械組合，也不是德國古典哲學的翻版，而是批判與超越。批判與超越精神是馬克思的哲學思想的重要本質特征之一，馬克思的哲學是在不斷批判和超越中確立的，也是在批判和超越中發(fā)展的。正是由此，馬克思才在黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義的基礎上，實現了哲學史上的偉大變革，實現了唯物論與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的有機統(tǒng)一。
一、 從德國古典哲學到辯證唯物主義和歷史唯物主義
1、從接受黑格爾到批判黑格爾再到超越黑格爾
馬克思接受黑格爾哲學起因于法學研究中心的困惑。他說：“這里首先出現的嚴重障礙正是現實的東西和應有的東西之間的對立，這種對立是唯心主義所固有的;他又成了拙劣的、錯誤的劃分的根源。”他通過研究黑格爾哲學，發(fā)現黑格爾強調的是應有與現有的統(tǒng)一性。
黑格爾的矛盾方法，認為整個自然的、歷史的和精神的世界是一個過程，是在不斷地運動、變化和發(fā)展著的，為解決應有的東西和現實的東西之間矛盾成為可能。他不僅接受了黑格爾哲學，而且一時還成了青年黑格爾派的重要成員之一。
然而德國的社會現實又使他產生了新的思想困惑，他發(fā)現自己信奉的黑格爾哲學無法合理解釋現實生活。在自我意識和現實的關系問題上，黑格爾力求調和現實世界，而青年黑格爾派把自我意識凌駕于現實之上。馬克思認為自我意識不能回避現實，相反應該面對現實。因此他認為哲學應當扎根于生活，在此基礎上提出了“哲學的世界化”和“世界的哲學化”問題。1844年2月《<黑格爾法哲學批判>導言》發(fā)表于《德法年鑒》，這時的馬克思已是“一個革命家”，他主張對“現存的一切進行無情的批判”，特別主張“武器的批判”;他“訴諸群眾，訴諸無產階級”。馬克思揭露了以黑格爾法哲學為代表的德國“政治意識”和“法意識”的本質，指出它們根本不是什么“人類理性”或“絕對觀念”的化身，而是現實世界的“觀念的補充”，是“關于現代國家的抽象的他、脫離生活的思維”，而現代化本身也是“從現實人抽象出來的”。馬克思看到了宗教批判、理論批判的局限性，看到了這種批判不能從根本上解決社會問題，所以他訴諸武器的批判，訴諸群眾，訴諸無產階級革命。
《德法年鑒》停刊后，馬克思開始全力轉向經濟學的研究?！?844年經濟學哲學手稿》就是這一時期的著作，也是《黑格爾法哲學批判》的繼續(xù)，在這里，馬克思根據費爾巴哈的人本主義、唯物主義思想，對黑格爾哲學進行了全面地批判。他以黑格爾的《哲學全書》和《精神現象學》為對象，批判了黑格爾哲學的唯心主義實質，揭露了其哲學理論的內在矛盾。馬克思指出，“整整一部《哲學全書》不過是哲學精神展開的本質，是哲學精神的自我對象化;而哲學精神不過是在它的自我異化內部通過思考理解即抽象地理解自身的、異化的世界精神”。黑格爾所講的一切不過是絕對精神的發(fā)展和變化，因而是唯心主義的。黑格爾哲學體系的根本錯誤實質就是把物質與精神的關系顛倒了。同時馬克思也指明了黑格爾哲學所具有的積極因素，即作為推動原則和創(chuàng)造原則的辯證法，肯定了黑格爾關于異化和異化揚棄思想的積極意義，同時也否定了黑格爾的抽象勞動。這部著作為實現哲學上的變革邁出了關鍵性的一步，在這里，正在形成唯物的和辯證法的統(tǒng)一，雖然這一思想還帶有費爾巴哈的烙印，卻已經超越于黑格爾的唯心辯證法。
2、從接受費爾巴哈到批判費爾巴哈再到超越費爾巴哈
馬克思接受費爾巴哈的唯物主義思想起因于馬克思對黑格爾哲學產生懷疑陷入困惑之時，然而當時費爾巴哈對黑格爾哲學的批判深深吸引了馬克思，他在一次通信中說：“然而這一聯(lián)盟是現代哲學能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟。”要想在黑格爾哲學的基礎上建立真正的哲學是不可能的，馬克思從費爾巴哈的《關于哲學改造的臨時綱要》中找到了批判黑格爾哲學的橋梁,“思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。存在只能為存在所產生。”馬克思從這里看到了思想的火花，對費爾巴哈的思想充滿了崇拜，遨游在費爾巴哈的書籍里吸收營養(yǎng)，以更深入地批判黑格爾的哲學體系。以致后來馬克思寫《黑格爾法哲學批判》時，套用了許多費爾巴哈的異化思想，《1844年經濟學哲學手稿》曾表現了馬克思對費爾巴哈的高度評價，并用費爾巴哈的概念表達他的新思想。確實，在當時費爾巴哈最大的貢獻就是“直截了當地恢復了唯物主義的王位”，這不能不給馬克思帶來重要的影響。
然而1845年的德國社會現實又令馬克思顯得彷徨，當時德國正流行著什么“真正的”社會主義，這種社會主義與_運動對立起來，德國人認為他們克服了“法國人的片面性”，并力圖通過宣揚“愛”來吹噓德國的社會主義，他們代表了“真理的要求”，代表了“人的本質的利益”。其實，這種真正的社會主義是以費爾巴哈的人本主義為哲學基礎的，費爾巴哈雖然批判和揭露了宗教的虛幻性，卻又企圖建立一種新的、超階級的愛的宗教，這實際上是抹殺階級斗爭、麻痹人民革命的意志。這與馬克思所追求全人類的解放背道而馳。從這里馬克思已經覺察到了費爾巴哈思想的缺陷，必然要樹起批判的大旗。其實早在1843年10月馬克思給盧格寫信時，就對費爾巴哈的宗教觀和自然主義表示過異議，“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，他過多地強調自然而過少地強調政治。”費爾巴哈雖然戰(zhàn)勝了唯心主義，但他不使用階級斗爭的手段實現人類解放，而只通過協(xié)調人與人之間的情感關系來實現所謂的真正的社會主義，那是根本行不通的。
1845年3月，馬克思針對費爾巴哈的人本學唯物主義寫下了《關于費爾巴哈的提綱》。
它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。它以實踐觀為標準，第一次從根本上集中批判了費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學的局限性，科學地解決了思維與存在、主體與客體、理論與實踐、人與自然、人與社會、人與人的相互關系以及宗教問題，并指出了社會實踐才是歷史發(fā)展的動力，從而批判并超越了費爾巴哈在社會歷史觀上的唯心主義思想，形成了成熟的辯證唯物主義和歷史唯物主義，與唯心主義徹底劃清了界限。
然而費爾巴哈不甘心馬克思的批判，1845年8月發(fā)表文章與馬克思恩格斯宣戰(zhàn)。出于對“從前的哲學信仰清算一下的需要”，馬克思與恩格斯共同創(chuàng)作了《德意志意識形態(tài)》，也是《關于費爾巴哈的提綱》的繼續(xù)與深入。在這里，馬克思恩格斯尖銳地指出：“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外;當他去探討歷史的時候，他絕不是一個唯物主義者，在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”這可謂一針見血地揭示了費爾巴哈哲學的內在矛盾。馬克思恩格斯還批駁了造成這一錯誤理論的根源，費爾巴哈由于不了解實踐活動的意義，因而不能正確理解人的本質，他在考察歷史時，一味強調要從“人”出發(fā)，但他理解的“人”是抽象的人，他看到的只是“人自身”，并不是“現實的歷史的人 ”。他的人與人的關系只是一種被理想化了的感情關系，他看不到人們之間的社會性和實踐性。馬克思恩格斯也批判地指出了青年黑格爾派和費爾巴哈都顛倒了社會存在與社會意識的關系，從而得出了“不是意識決定生活，而是生活決定意識”的結論。此時的馬克思已同包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義劃清了界限。同時，馬克思恩格斯也指出，費爾巴哈雖然恢復了唯物主義應有的權威，拋棄了黑格爾的唯心主義體系，卻連黑格爾的“合理內核”―辯證法一起拋掉了。實際上，馬克思思想內心交織著黑格爾、費爾巴哈的思想，馬克思的高明之處在于既借助費爾巴哈來批判黑格爾，又依靠黑格爾來批判費爾巴哈的局限性，在科學實踐觀的基礎上，把辯證法和唯物主義有機地結合起來，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機地結合起來，實現了對黑格爾和費爾巴哈的雙重超越。
馬克思的哲學思想既來源于德國古典哲學又超越了德國古典哲學，這是哲學史上的一次偉大變革。從此馬克思主義哲學誕生了，這是歷史性的轉折，是哲學史上的“壯麗日出”。它的誕生既為馬克思主義政治經濟學的創(chuàng)立奠定了科學的世界觀、歷史觀和方法論基礎，也在通往科學社會主義的道路上邁出了堅定的步伐。
二、馬克思批判并超越黑格爾與費爾巴哈哲學思想的特點和品格
馬克思之所以能夠“站在巨人的肩膀”上，對其哲學思想進行批判與超越，有著不同于他們的顯著特點和品格。
1、根植于現實性，從批判現實世界入手，是馬克思哲學思想的出發(fā)點。馬克思任《萊茵報》主編期間，碰到了一系列的現實問題，在林木盜竊問題上，馬克思發(fā)表了關于《林木盜竊法的辯論》的文章，猛烈地抨擊了普魯士國家制度，捍衛(wèi)了貧家百姓的物質利益。那時馬克思對國家與法的理解還是處在黑格爾的唯心主義思想上。但在摩塞爾農民處境問題的研究上，分析了農民貧窮的原因是腐朽的封建制度，說明馬克思已經有了歷史唯物主義的思想萌芽。馬克思在批評青年黑格爾派關于人的解放的錯誤觀點時指出：“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放。”馬克思用熱情而冷厲的眼光審視著這個與人的命運息息相關的現實世界，哲學也應該從現實的人和現實的世界去把握人與世界的關系。黑格爾與費爾巴哈恰恰忽略了這一點，黑格爾追求的是脫離現實的“絕對觀念”，費爾巴哈強調的是人的自然性，堅持的是自然為上的原則。馬克思無論是在解決黑格爾思想上陷入的困惑，還是在克服費爾巴哈思想上遇到的煩惱，都是從現實的矛盾出發(fā)，才找到了批判并超越他們思想的突破口。
2、從實踐出發(fā)，以改造世界為己任，是馬克思哲學思想的源泉。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”脫離改造世界的實踐是以往哲學家理論發(fā)展的極限，費爾巴哈的自然唯物主義與黑格爾的唯心主義辯證法為什么相分離?就因為他們不懂科學實踐的意義，費爾巴哈沒有從實踐的角度理解現實世界，也就沒有把客觀世界看做是改造的對象，而只是做直觀的、認識的對象，從而忽視了人的能動性。黑格爾卻認為意識可以離開實踐而獨立發(fā)展，從而片面地夸大了意識的能動性，抽象地發(fā)展了人的能動性。
馬克思強調，現實的人必然是從事實踐活動的人，人對客觀世界只有先改造，才會有人的認識，只有實踐才是檢驗認識是否具有真理性的標準。馬克思哲學的每一個觀點、原理都是實踐的總結，同時又受實踐的檢驗。只有隨著實踐的發(fā)展而不斷地修正和完善自己的哲學理論，才能保持和發(fā)展自己哲學思想的科學性，以致馬克思把自己創(chuàng)立的哲學稱為“實踐的唯物主義”。
3、從批判中所體現出來的徹底的革命性，是馬克思哲學的崇高品格，是以往任何哲學所不如的。這種徹底的革命性集中表現為“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的” “全部問題在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”馬克思對現存的一切理論、事物和社會制度進行批判與否定不是抽象的，是與無產階級革命緊密相連的。馬克思首先是一個革命家，其次才是哲學家。因為“批判的武器”無法代替“武器的批判”，所以要把哲學當作無產階級的“頭腦”，把無產階級當作哲學的“心臟”。馬克思哲學是以批判舊世界、建設新世界為根本任務，以全人類的徹底解放為最終目標，自然它也就成為無產階級改造世界的思想武器，這是無與倫比的崇高品格。黑格爾雖然批判了宗教，但他從來都不是宗教的徹底否定者。馬克思曾指出，非批判性構成了黑格爾的法哲學和宗教哲學的秘密。青年黑格爾派的批判也只是局限與對宗教觀念的批判，并不涉及現存的社會政治，所以他們的批判本質上是一種思辨性的、抽象的批判。費爾巴哈批判地提出上帝是人的本質的異化，雖有指向現實的性質，但他太注意自然而忽略了政治。
4、在批判別人時，敢于自我批判與自我超越是馬克思哲學與時俱進的精神動力和可貴品格。馬克思敢于改正與現實情況不符的理論結論，并根據時代的要求修正過時的思想，這是以往哲學家不能夠與其相媲美的。恩格斯說：“馬克思在公布他的經濟學方面的偉大發(fā)現以前，是以多么無比認真的態(tài)度，以多么嚴格的自我批評的精神，力求使這些偉大發(fā)現達到最完善的程度。正是這種自我批評的精神使他的論述很少能夠做到在形式與內容上都適應他的由于不斷進行新的研究而日益擴大的眼界。”馬克思恩格斯寫《德意志意識形態(tài)》時，既承認自己從前的哲學信仰，又要清算從前的哲學信仰，與它們劃清界限。自我批判與自我超越是馬克思哲學徹底批判與超越精神的集中體現，這是馬克思哲學的生命力關鍵所在。
馬克思的哲學著眼于德國古典哲學的繼承與改造，但蘊涵其中的批判與超越精神是我們所不容忽視的。這是它留給后代的重要的思想資源，對學術研究和現實都具有重要的意義。敢于批判，善于批判，才能有所超越，才能有所創(chuàng)新，我們的學術研究才不會迷失方向，我們的社會才會有所進步有所發(fā)展。
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