歷史的教訓(xùn)讀書(shū)心得體會(huì)(2)
歷史的教訓(xùn)讀書(shū)心得體會(huì)
《歷史的教訓(xùn)》讀書(shū)心得體會(huì)篇三
初拿南懷瑾先生《歷史的經(jīng)驗(yàn)》這本書(shū)，以為只是歷史故事的經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單介紹，并沒(méi)有覺(jué)得內(nèi)容之深刻。后來(lái)看了才知道，這里面擷取了趙蕤的《長(zhǎng)短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國(guó)策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實(shí)例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道，并對(duì)黃石公《素書(shū)》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》進(jìn)行了逐句串講。
關(guān)于謀略。
上次聽(tīng)過(guò)北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節(jié)課，對(duì)銷(xiāo)售做了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎轰N(xiāo)售是一把刀，刀可以用來(lái)切菜，可以是醫(yī)生手中的手術(shù)刀，可以救人，但也可以被壞人用來(lái)殺人。我們無(wú)法對(duì)一件東西做一個(gè)準(zhǔn)確的定性，正如銷(xiāo)售，你做的恰當(dāng)，那就是直銷(xiāo);做的不對(duì)，可能就成為我們所理解的傳銷(xiāo)了。同樣的，謀略，往往讓我們想起厚黑學(xué)之類(lèi)的權(quán)術(shù)之作，單純的說(shuō)謀略，有錯(cuò)嗎?沒(méi)有，僅僅是手段而已，手段不存在對(duì)錯(cuò)之分，其他類(lèi)似的事物也是一樣，本身沒(méi)有所謂的好與不好、對(duì)與錯(cuò)之分，圣賢講道德，道德也只不過(guò)是一個(gè)手段，仁義也是一個(gè)手段，這并不是壞的。就是我們所說(shuō)的專(zhuān)制制度、民主制度，也只是一種手段，沒(méi)有好壞之分。問(wèn)題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正，在乎動(dòng)機(jī)，存心正手段就正，存心邪門(mén)的人，即使用仁義道德的手段也是邪。
《長(zhǎng)短經(jīng)》還是說(shuō)了一個(gè)我們都熟知的道理：任何事物都有正反兩面，并用歷史的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證。仁、義、禮、樂(lè)、名、刑、賞、罰等等，實(shí)際上就包含了不仁不義等等。而且，凡事都有一個(gè)度，到不了這個(gè)度就達(dá)不到我們所說(shuō)的真正的仁義等，同時(shí)，過(guò)了這一點(diǎn)，可能就不是真正的仁義了。
這個(gè)道理我也是最近在明白，以前老覺(jué)得，我要做一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做，尤其是在自己不知所措的時(shí)候，更要堅(jiān)持原則，堅(jiān)持最基本的做人的原則。其實(shí)呢，這已經(jīng)走上了本本主義的路子，不知變通，因?yàn)檎嬲陌盐赵瓌t，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時(shí)因地不斷適應(yīng)具體的情況，顧全大局的基礎(chǔ)上，同時(shí)又不違反基本的原則。因?yàn)橛袝r(shí)候，很多事情，在自己看來(lái)是做到了所謂的仁義道德，但是從整體來(lái)看，卻違反了大義。
下面簡(jiǎn)單介紹一下《長(zhǎng)短經(jīng)》中的一些觀點(diǎn)：
1、仁愛(ài) “仁者，所以博施于物，亦所以生偏私---反仁也”
仁就是愛(ài)，可是愛(ài)的反面是私心，有愛(ài)就有偏私。“天子愛(ài)天下，諸侯?lèi)?ài)境內(nèi)，不得過(guò)所愛(ài)者，惡私惠也。”仁愛(ài)有一定的范圍，超過(guò)了這個(gè)范圍，只要偏重仁愛(ài)，偏私就會(huì)來(lái)。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當(dāng)面總是教訓(xùn)人，等他死了以后，大家才知道自己曾經(jīng)被他提拔過(guò)，但是范仲淹曾問(wèn)他，為什么提拔了而不讓人知道?王旦說(shuō)，他提拔人只是為國(guó)家遴選人才，何必讓被提拔的人來(lái)感謝他私人，所謂“授爵公朝，感恩私室”的事情不干，這是大夫不收公利的例子。
這一點(diǎn)的把握，非常困難，但最基本的，應(yīng)該是先去愛(ài)人，沒(méi)有愛(ài)人的心恐怕也就沒(méi)有這些仁愛(ài)的流弊。
2、仗義 “義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽---反義也”
義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰(zhàn)國(guó)宰相虞卿“棄相捐君”，魏國(guó)信陵君“竊符矯命”，都是后者，小義。
想到一個(gè)朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有為、能力強(qiáng)，因其兄長(zhǎng)住院需花費(fèi)大量醫(yī)藥費(fèi)，他父親就以公事名義予以報(bào)銷(xiāo)，后來(lái)局長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其不滿，仕途便從此不順，最后離開(kāi)。這里就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義，當(dāng)然早已不存在，我們可以把大義局限于大局意識(shí)。應(yīng)該是不破壞大局的情況下，盡量付出，盡量幫助。兒女情長(zhǎng)、兄弟情義，量力而行。對(duì)我而言，做不了大義，但也不會(huì)盲目小義。
3、禮 “禮者，所以行謹(jǐn)敬，亦所以生惰慢---反禮也”
禮包括了一切制度，有禮、有規(guī)矩，在公家或私人的行為上，是比較好，但是相反地，制度、規(guī)矩，行久了，太多了，會(huì)出大毛病，會(huì)使人偷懶、逃避。嚴(yán)格照禮的規(guī)矩，我們這樣站，這樣做都不對(duì)的，講話、走路、站、坐、穿衣，生活上一點(diǎn)一滴，都要小心謹(jǐn)慎，著實(shí)麻煩。因?yàn)樘幪幰耸囟Y，要人講節(jié)義，這是令人痛苦的事情。
因此，禮要講，但不必苛刻做作的講禮，也不要過(guò)分的講禮。講禮要分場(chǎng)合、時(shí)段。
4、樂(lè) “樂(lè)者，所以和情志，亦所以生淫放---反樂(lè)也”
樂(lè)包括文化藝術(shù)，乃至歌舞音樂(lè)等。我們看歷史，一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)了，文化鼎盛，藝術(shù)發(fā)達(dá)到最高的時(shí)候，也就是這個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)最墮落的時(shí)候，樂(lè)也有反的一面。“養(yǎng)失而泰，樂(lè)失而淫，禮失而彩”。民生太舒泰了，社會(huì)就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽(tīng)好看的東西卻特別多。
人也一樣，正如很多人功成名就之后，一時(shí)忘乎所以，生于憂患，卻死于安樂(lè)。
5、名 “名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡---反名也”
名是很好的，給人以名譽(yù)，是好事，如現(xiàn)在的表?yè)P(yáng)好人好事，公司里表?yè)P(yáng)員工的突出表現(xiàn)，絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)，但是也會(huì)使人生矜篡的念頭。當(dāng)看到秦始皇氣派威風(fēng)的車(chē)服時(shí)，漢高祖心里面就起了“大丈夫當(dāng)如是乎”的念頭，項(xiàng)羽更直截了當(dāng)起了“取而代之”的念頭。
我們?cè)诳吹剿擞兴删?，或比自己先成功時(shí)，或暫時(shí)過(guò)的比我們好的時(shí)候，如果自己心急敗壞，那就肯定不會(huì)趕上他們，相反，沉下心來(lái)，學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，方能追趕上。
6、法 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分”
法令滋彰，盜賊多有。法律越嚴(yán)密，犯法的人越多，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù)，做出來(lái)的壞事就會(huì)變成合法的。
7、刑賞 “刑者，所以威不服，亦所以生凌暴---反刑也;賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭(zhēng)---反賞也”
刑是殺人或拘留人，但是執(zhí)行的人，會(huì)濫用刑法來(lái)欺負(fù)別人，有時(shí)好人也會(huì)受到刑法懲罰的痛苦;獎(jiǎng)勵(lì)，得獎(jiǎng)的人欲沒(méi)得獎(jiǎng)的人，常常會(huì)爭(zhēng)功、爭(zhēng)賞，而爭(zhēng)得很鄙俗。
8、學(xué)識(shí) “圣人其作書(shū)也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜---反書(shū)也”
文字教育的目的是使人有知識(shí)，使笨的人思想能夠開(kāi)發(fā)，不要忘記過(guò)去的錯(cuò)誤，聰明的人知識(shí)學(xué)問(wèn)高了以后，能夠懂事。可是相反的，等到知識(shí)越廣博，作奸犯科，作假的本事也越來(lái)越大，懂了文字，有了知識(shí)之后，犯法的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理，有罪的人他可以說(shuō)成無(wú)罪。這還是說(shuō)明的道德教育的重要性。
9、尚賢 “其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施于下，萬(wàn)人懷德。至于衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)相舉，奸人在位，賢者隱處---反賢也”
賢者在位，能者在職，澤施于下，萬(wàn)人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益為主，則就蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人。同一政見(jiàn)的人會(huì)互相包庇 ，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關(guān)系，結(jié)果就廢公趨私，變成了一個(gè)大私的集團(tuán)。
10、夫士有五反，有勢(shì)奠貴不以愛(ài)人行義理，而反以暴傲。---反貴也
家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無(wú)度，---反富也
資勇悍，不以衛(wèi)上攻城，而反以侵凌私斗。---反勇也
心智慧，不以端計(jì)數(shù)，而反以事奸飾非。---反智慧也
貌美好，不以統(tǒng)朝蒞人，而反以蠱女從欲。---反貌也
貴、富、勇、智、貌，如果自己具備了這些中的一個(gè)，沒(méi)有做到行義理、振窮、衛(wèi)上攻城、端計(jì)數(shù)、統(tǒng)朝蒞人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲，就會(huì)走向另一個(gè)方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。
但是，每個(gè)人真要處在這樣的一個(gè)位置，恐怕很多事情也是自己無(wú)法控制的了，比如自己心態(tài)的變化，自己已經(jīng)變了，卻還不知道。這是很正常的情況，所以，隨時(shí)保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會(huì)到達(dá)一個(gè)新的層次。
11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變---反明察也。
明罰，管理的太嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)就罰，大家就都怕了，但不要以為怕就能?chē)樧∪耍?ldquo;民不畏死，奈何以死懼之”，所以說(shuō)，過(guò)分的罰，就會(huì)亂;明察，凡事都對(duì)人看的很清楚，調(diào)查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，為了避免干涉，就逃避遷走了，不安其處，也容易形成社會(huì)變亂。
罰和察本來(lái)都是好事，只是做過(guò)頭了，就物極必反。其實(shí)生活中，比如對(duì)于朋友、親人的一些過(guò)失，或是性格上的缺陷，大可不必去計(jì)較，因?yàn)槊總€(gè)人要去細(xì)細(xì)的觀察，都會(huì)有問(wèn)題的，這也就是不要過(guò)分的察，不要過(guò)分的罰。
12、晏子曰：臣專(zhuān)其君，謂之不忠;子專(zhuān)其父，謂之不孝;妻專(zhuān)其父，謂嫉妒---反忠孝也。
臣子忠于其君，子孝于其父，本無(wú)可厚非，但是，忠孝不是簡(jiǎn)單的你要忠孝于君、父。真正的忠孝，是要顧忌大局的忠孝。如果家長(zhǎng)有兩個(gè)孩子，其中一個(gè)特別的孝，其他的人就會(huì)被比下去了，這樣可能就會(huì)造成他人的誤解，孝心也就不是真正的孝心了。
13、韓子曰：儒者也文亂法，俠者以武犯禁---反文武也。
知識(shí)分子，讀書(shū)人學(xué)問(wèn)又好，又會(huì)寫(xiě)文章，文章寫(xiě)多了，思想也多了，能言善道，很會(huì)辯論，于是以文學(xué)知識(shí)擾亂了法令，講俠義的人，動(dòng)輒老子拳頭最大，用武勇把事情擺平了，所以重武俠的人，專(zhuān)門(mén)破壞了法令。儒者以文亂法，究其原因，是修養(yǎng)不夠，就是做人的道理沒(méi)有把握好，以至于昏了頭腦。俠者，武功本來(lái)是自保和強(qiáng)身健體的，但有武之后卻要去挑戰(zhàn)法令，就違反了武的本意，也是修養(yǎng)不夠所致。
14、子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國(guó)必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府?？鬃釉唬呼攪?guó)不復(fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。---反廉也。
人應(yīng)該廉潔，不茍取，一點(diǎn)都不要，這是對(duì)的，當(dāng)然，不可以提倡貪污，但有時(shí)候，像子貢的不受金于府，也不可以公然做出來(lái)，不然就會(huì)收到廉而過(guò)潔的反效果。
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