《古代社會》自從問世以來，在學(xué)術(shù)界引起了巨大的影響?！豆糯鐣芬约?xì)致及全景式的描寫展現(xiàn)了一幅古代社會的宏大畫卷，觸及到人類社會由野蠻到文明進(jìn)程中的很多重大課題。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的古代社會讀書筆記，希望對各位能有所幫助!

　　古代社會讀書筆記篇一

　　《古代社會》，原名《古代社會或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程的研究》。作者是美國人類學(xué)家，進(jìn)化論學(xué)派人類學(xué)的主要代表人物之一的摩爾根(1818-1881年)，出生在紐約的摩爾根，青年時曾組織團(tuán)體“大易洛魁社”，主要以研究印第安人的風(fēng)俗習(xí)慣為宗旨。在從事律師工作期間，因多次為印第安人辯護(hù)而在他們中贏得聲望，并于1847年被易洛魁人的塞奈卡部鷹氏族接納為其成員。

　　1879-1880年，摩爾根擔(dān)任美國科學(xué)促進(jìn)會主席，主要著作有：《易洛魁聯(lián)盟》(1851)、《人類家族的血族及親姻制度》(1871)、《古代社會》(1877)、《美洲土著的房屋和家族制度生活》(1881)等。其中，《古代社會》最具影響力，且書中關(guān)于古代人類婚姻家庭方式的觀點(diǎn)為馬克思主義經(jīng)典作家的歷史理論提供了根據(jù)。

　　《古代社會》全書共分四編，分別是“各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展”(共三章)、“政治觀念的發(fā)展”(共十五章)、“家族觀念的發(fā)展”(共六章)和“財產(chǎn)觀念的發(fā)展”(共二章)。首先可將全書內(nèi)容作如下梳理：

　　(一)“各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展”

　　摩爾根認(rèn)為，“發(fā)明、發(fā)現(xiàn)是互相建立在累進(jìn)的關(guān)系之中的，各種制度則是立于展開的關(guān)系之中的”，且“政府的一切形式都可以歸納于兩個一般行的方案之內(nèi)……第一個方案是一個人為基礎(chǔ)，是純粹一人的關(guān)系為基礎(chǔ)的東西，組織單位為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟、民族。第二個方案是一領(lǐng)土及財產(chǎn)為基礎(chǔ)的，可以區(qū)別的一種國家”，于是把人類社會的發(fā)展過程劃分為七個階段，即野蠻低級狀態(tài)、野蠻中級狀態(tài)、野蠻高級狀態(tài)、開化低級狀態(tài)、開化中級狀態(tài)、開化高級狀態(tài)和文明狀態(tài)。這也體現(xiàn)出了作者的進(jìn)化論觀點(diǎn)

　　在《生存的技術(shù)》一章中，摩爾根認(rèn)為人類征服地球——以控制生活資料為條件——只有人類控制了生活資料——順序相承的五種生存技能——天然食物、魚類食物、淀粉食物、肉類和乳類食物，最后通過田野農(nóng)業(yè)獲得無窮食物，伴隨著物質(zhì)條件進(jìn)步的是人類技術(shù)的發(fā)明和諸多社會制度的演化。

　　其中，摩爾根提出了“原始社會分期理論”，并指出劃分每一階段的標(biāo)志，即生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。

　　摩爾根還認(rèn)為，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)、政治制度、婚姻家庭制度及財產(chǎn)制度是人類社會生活最重要的四個方面，其中生存技術(shù)的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。

　　在《人類發(fā)展進(jìn)度的比例》一章中，摩爾根認(rèn)為人類社會是呈幾何級數(shù)的，人類發(fā)展的進(jìn)度是越來越快的。

　　(二) 政治觀念的發(fā)展

　　摩爾根通過進(jìn)化論的觀點(diǎn)論述了美洲易洛魁部落社會及古代希臘、羅馬社會的歷程，認(rèn)為氏族社會曾普遍地存在于世界各地。最早出現(xiàn)的是以性為基礎(chǔ)的澳大利亞卡米拉洛依部落實行婚姻級別制，還不是成熟的氏族社會，因而其氏族還是雛形。

　　作者對氏族組織進(jìn)行了詳細(xì)的論述。摩爾根給氏族這樣進(jìn)行定義：“一個氏族組織，就是依有共同的祖先，以氏族名稱相區(qū)分，以血緣關(guān)系相結(jié)合爾成的一個血緣組織”，并認(rèn)為女性本位是原始的法則。

　　摩爾根以處于低級野蠻社會的易洛魁人和阿茲特克人為代表闡述了氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟的組織體系;又舉處于高級野蠻社會的希臘部落和羅馬部落為例來解釋氏族、胞族、部落和民族的組織體系。

　　氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟和民族在歷史發(fā)展中是順序相承的幾個階段。摩爾根通過說明氏族成員的權(quán)利和義務(wù)來介紹每一個氏族社會，而對氏族組織的產(chǎn)生過程并沒有過多分析。

　　(1) 選舉世襲酋長及普通酋長的權(quán)利。(2) 罷免世襲酋長及普通酋長的權(quán)利。(3) 遵守在氏族內(nèi)禁止婚姻的義務(wù)。(4) 已故氏族成員的遺產(chǎn)繼承制相互權(quán)利。(5) 援助、防衛(wèi)及復(fù)仇之了相互的義務(wù)。(6) 對氏族成員命名的權(quán)利。(7) 收養(yǎng)外人為氏族成員的權(quán)利。(8) 宗教儀式、審問。(9) 共同墓地。(10) 氏族會議。

　　氏族最初是以女性世系來傳遞后代的，聯(lián)系親屬的紐帶以母方為主。因此，氏族并不能把共同祖先下的所有子孫都包括在內(nèi)，它只包含一個假定的共同女性始祖、她的女性后代以及由她的女性后代所生的子孫，而她的男性后代的子女則屬于其他氏族。而家庭的出現(xiàn)起碼要到氏族制度消亡之后。

　　(三) 家族觀念的發(fā)展

　　摩爾根歸納總結(jié)了作為家族制度核心的婚姻制度，按照出現(xiàn)的先后順序，人類的婚姻制度經(jīng)歷了以下五個發(fā)展形態(tài)：

　　1、血婚制家族：由嫡系的和旁系的兄弟姐妹集體相互婚配建立而成的。

　　2、伙婚制家族：既可以是由若干嫡系的和旁系的姐妹集體地同彼此的丈夫婚配而建立的，也可以由若干嫡系的和旁系的兄弟集體地同彼此的妻子婚配而建立。

　　3、偶婚制家族：由一對配偶結(jié)婚，但不專限于固定配偶同居而建立的。

　　4、父權(quán)制家族：由一個男子與若干妻子結(jié)婚而建立的。

　　5、專偶制家族：由一對配偶結(jié)婚，專限與固定的配偶同居而建立的。

　　摩爾根的杰出貢獻(xiàn)在于從親屬稱謂的角度分析和推論家族制度的早期形態(tài)，創(chuàng)造了人類家庭史研究的新途徑。他認(rèn)為，“親屬制卻是被動的，它把家族每經(jīng)過一段長久時間所產(chǎn)生的進(jìn)步記錄下來，并且只是在家族已經(jīng)急劇變化了的時候，它才會發(fā)生急劇的變化。”

　　(四) 財產(chǎn)觀念的發(fā)展

　　摩爾根論述了財產(chǎn)在幾個文化階段中的發(fā)展，有關(guān)所有權(quán)和繼承權(quán)的法則，以及財產(chǎn)對古代社會的影響，并按照生產(chǎn)出的物品以及由此產(chǎn)生的繼承愿望的不同，將繼承法大致分成三種：

　　蒙昧社會(初級、中級、高級)：因其財產(chǎn)微不足道，財產(chǎn)觀念單薄。把死者的所有物分給其氏族的成員。

　　初級和中級野蠻社會：在同宗親屬中分配財產(chǎn)。

　　高級野蠻社會：直接由子女繼承。

　　摩爾根認(rèn)為，“財產(chǎn)的發(fā)展當(dāng)與發(fā)明和發(fā)現(xiàn)進(jìn)步并駕齊驅(qū)”、“財產(chǎn)種類的增加，必然促進(jìn)有關(guān)它的所有權(quán)和繼承權(quán)的某些規(guī)則的發(fā)展”，他還論述了財產(chǎn)怎樣從公有制變?yōu)樗接兄疲⒅赋鏊接胸敭a(chǎn)的存在是奴隸制、階級和國家產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　總而言之，摩爾根在《古代社會》中，是通過生活資料、政治觀念、家族觀念和財產(chǎn)觀念的具體表現(xiàn)及其特征，它們分別對應(yīng)了全書的四編。

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